и Северной Америке, первостепенное значение имели и национальные культурные традиции. Поэтому здесь был создан конфуцианский капитализм - капитализм нового типа, который может быть также назван восточным капитализмом. Его отличительная черта - соединение правительственной и социальной политики, особая роль правительства в обеспечении социальных благ в условиях рыночной экономики125 .
Принципиальное отличие между западным и китайским капитализмом состоит в том, что в первом случае социально-экономические проблемы решаются после того, как они возникли, в то время как во втором случае стремяться проводить такую политику, которая позволяет избежать возникновения социальных проблем.
Восточный капитализм имеет несколько разновидностей, отличающихся друг от друга. Общим для всех стран дальневосточного региона является мирная индустриальная революция, без каких-либо крупных социальных катаклизмов, характерных для периода аналогичной революции в Европе. В то же время японскую и корейскую модели развития можно назвать формами вертикального конфуцианского капитализма, в то время как Тайвань, Гонконг и Сингапур являют собой образец горизонтального конфуцианского капитализма.
При вертикальном конфуцианском капитализме упор делается на крупные промышленные компании, в Японии и Южной Корее предприятия тяжелой промышленности, производящие технологически- и капиталоемкую продукцию, принадлежат частным компаниям. Напротив, на Тайване такого рода предприятия принадлежат государству, при горизонтальном конфуцианском капитализме упор делается на небольшие и средние промышленные и торговые предприятия, которые являются собственностью частных компаний. Если на Тайване десять крупнейших промышленных компаний дают 10% валового национального продукта, то в Южной Корее те же (аналогичные) десять крупнейших промышленных компаний производят 50% валового национального продукта126 .
В китайской форме капитализма подчеркивается роль государства, правительство должно действовать в роли посредника, задача которого устранять "все несчастья" свободной экономики. Оно не должно наносить вред капиталистическим отношениям, а напротив, делать их более здоровыми и рациональными. Различия в подходе к роли правительства государства между западным и китайским капитализмом объясняется спецификой китайской традиционной философии. Китайских мыслителей всегда интересовала проблема неравенства в распределении доходов, а не проблема бедности. Капитализм в Европе в XVIII-XIX вв. демонстрировал большой разрыв между богатством и бедностью, что создавало серьезные социальные проблемы. Поэтому, китайских мыслителей-экономистов, начиная с нового времени, волновало следующее - как ликвидировать бедность, сохранить равенство в доходах и одновременно обеспечить экономическое процветание.
Политику, направленную на одновременное разрешение всех трех проблем, вот уже в течение сорока с лишним лет проводит правительственная администрация на Тайване. Однако тайваньская экономика не является плановой экономикой, как это имеет место в социалистических странах. Модель плановой экономики означает, что тоталитарный режим осуществляет контроль над всей экономикой страны. Согласно тайваньской модели развития правительство взяло на себя руководство экономикой, но не контроль над ней. Принципиальное различие между двумя моделями состоят в том, что на Тайване правительство как бы дополняет свободную экономику, но не отменяет ее духа. Цель экономического планирования - помочь капиталистической экономике сделать рыночный механизм более эффективным.
Некоторые тайваньские ученые, как например Ян Кайхуан, экономические достижения Тайваня, Гонконга, Сингапура связывают с особой национальной психологией их населения, сформировавшейся под влиянием длительного проживания в приморских районах, большинство жителей этого региона было переселенцами из других мест, в течение длительного периода времени находились под господством чужеземной нации. Это отразилось на их характере. К примеру, сингапурцы и гонконгцы склонны к авантюризму, новациям, сравнительно жизнестойки в условиях меняющихся внешних обстоятельств. Что касается тайваньцев, то до переезда на Тайвань они многие столетия жили в пограничных районах Китая, зачастую на бросовых землях, их занятием было рыболовство, либо торговля, многие из них бежали из центральных районов от стихийных бедствий или кредиторов. Поэтому их характеру был свойственен авантюризм, что объясняет, почему они рискнули переправиться через пролив на Тайвань. Чужеземцы, которые сменяли друг друга в качестве колониальных властителей Тайваня - испанцы, португальцы и японцы, также принадлежали к морским нациям и естественно не могли не оказать своего влияния на культуру и психологию тайваньских китайцев. Наконец, на подобные "морские" культурно-психологические особенности нынешних жителей Тайваня наложилась экономическая политика гоминьдановской администрации, сделавшей упор на внешнюю торговлю127 .
В китайской культуре издавна делается упор на стабильном характере отношений между "вышестоящими" и "нижестоящими". Данное обстоятельство сыграло свою роль в процессе модернизации тайваньского общества. Склонность китайцев беспрекословно выполнять распоряжения начальства способствовала сохранению политической стабильности в период осуществления администрацией ГМД планов индустриального и общественного строя. По той же причине серьезных успехов добились Сингапур и Гонконг. В то же время страны, где не существует подобных традиций, например Филиппины, потерпели неудачу в своем экономическом развитии.
В Китае с глубокой древности существовало уважение к знаниям, культ образования. Успешная постановка дела образования на Тайване обусловлена поэтому не только деятельностью правительства, но и серьезным отношением к нему со стороны обычных граждан. В других развивающихся странах главы семей смотрят на своих детей как на средство улучшения своей жизни в ближайшем будущем и поэтому не заинтересованы в предоставлении им всех возможностей для продолжения образования. В противоположность этому китайские родители во имя того, чтобы их дети имели возможность для своего всестороннего интеллектуального развития готовы терпеть жизненные страдания. Благодаря существованию такой традиции, тайваньская экономика во время модернизации получила большое количество компетентных и профессионально подготовленных специалистов во всех областях знаний.
Еще одна отличительная особенность китайской культуры заключается в воспитании таких качеств, как прилежание и бережливость, поэтому для китайцев характерно трудолюбие, желание просто заработать, а не размышления о том, чтобы заработать побольше, стремление сохранить заработанное, а не потратить его для своего удовольствия. Поэтому, если говорить об отдельном человеке, то заработанные им средства идут на улучшение его жизни, в то же время при высокой норме сбережений членов общества государство получает необходимый капитал для развития экономики, одновременно отпадает необходимость в привлечении большого количества зарубежного капитала.
Первостепенная роль в китайской культуре семьи объясняется тем, что она выступает как "организм конкретного единства и соединения людей, здесь можно увидеть и каждого находящегося в постоянной борьбе человека и коллектив, соединяющий воедино отдельных людей. Поэтому семья примиряет односторонности индивидуализма и коллективизма, кроме этого, китайская семья содержит в себе одновременно и функции экономического общества и материальных нужд. Те материальные нужды, которые должно нести правительство, берет на себя семья, в результате уменьшаются расходы государства на материальные нужды и одновременно социальная нестабильность"128 . Таким образом, в китайском обществе семья является предпосылкой и основой социальной гармонии в экономических отношениях.
Вместе с тем существует другая точка зрения относительно роли культурных традиций. Так по мнению проф. Дж.Яна, имеет место переоценка культурных факторов в экономическом развитии. В действительности, принципиальное значение имеют структурные предпосылки, такие как образование, политическая стабильность, эффективность администрации и модель власти с учетом распределения полномочий. Мировая история свидетельствует, что развитие системы образования всех уровней способствует экономическому росту. Образование дает необходимые технические знания, позволяет разорвать узы традиционного мышления, учит пониманию причинно-следственных связей в природе. Политическая стабильность является для иностранных и местных инвесторов важнейшими факторами в принятии решений относительно их участия в экономическом развитии той или иной страны. Нельзя принимать долгосрочные планы в условиях мятежей, насилия и социальной неуверенности. Серьезными препятствиями для развития государственных и частных предприятий являются неэффективность правительственной администрации, путаница и канцелярщина в принятии решений. Проф. Дж.Ян пишет: "Представим себе страну, где распоряжения и правила подвержены частным и произвольным изменениям, предприятия общественного пользования, такие как телефон и электричество регулярно работают с перебоями, а разрешение на лицензию со стороны официальных лиц приходится ждать месяцами, вы можете представить себе как велико разочарование тех, кто занят в какой-либо области экономической деятельности"129 . Некоторые ученые, продолжает он, полагают, что взятки, которые предлагаются чиновникам в целях обеспечения деятельности государственной машины, носят функциональный характер в странах с развивающейся экономикой, они выступают как бы в роли смазочного масла для заржавленной бюрократической машины. Проф. Ян придерживается противоположной точки зрения - коррупция, пишет он, порождает коррупцию. "Это - своего рода моральный вредитель, который если ему позволить расти беспрепятственно, сможет полностью разрушить ткань общества"130 . Дача взяток не является нормальным путем для накопления капиталов и ни в одной стране Юго-Восточной Азии, где подобное явление стало массовым, не наблюдается нормального экономического развития.
Наконец, в странах с высокой степенью централизации политической власти и где она без каких-либо ограничений используется для получения материальных благ, политика становится очень прибыльным делом. Амбициозные люди всеми правдами и неправдами стремятся добиться политической власти, экономика в этих условиях либо вообще не принимается в расчет, либо является дополнением к политической активности (яркий тому пример - Филиппины при правительстве Ф.Маркоса). Для нормального экономического развития необходима дисперсивная модель распределения власти, существование определенной системы баланса и контроля и одновременно плюрализм ценностей, когда каждый добивается своих достижений благодаря собственным талантам и наклонностям.
Очевидно, что связь культурных факторов с экономическим развитием носит сложный, диалектический характер. Во-первых, одна и та же культура, одни и те же ее элементы в разные исторические периоды могут играть различную роль. Во-вторых, в один и тот же исторический период, в одном и том же месте культура может оказывать на социальное развитие двоякое влияние - и положительное и отрицательное. В-третьих, культура, так же как и другое общественное явление не является чем-то неизменным, напротив, она подвержена постоянным изменениям, воздействию других социальных факторов. В-четвертых, она оказывает неодинаковое влияние на различные социальные слои.
Экономические достижения Тайваня нельзя объяснять только влиянием культурных факторов, в противном случае возникает вопрос - почему только в последние сорок лет могли принести столь впечатляющие результаты китайские культурные традиции, существовавшие до этого пять тысяч лет. Между экономическим развитием и культурными традициями существует многообразная, многосторонняя связь. Жизненность и длительность китайской культурной традиции объясняется не только тем, что она сохраняет извечно ей присущие определенные принципы, но и тем, что она находится в постоянной взаимосвязи с другими культурами, заимствуя у них лучшие элементы. Нынешняя тайваньская (китайская) культура не является порождением лишь тайваньского общества, она является одновременно и продуктом других культурных влияний, она, в частности, в значительной степени формировалась под воздействием западной культуры. Поэтому экономическое развитие Тайваня связано не только с конфуцианской этикой, но и с этическими ценностями, пришедшими извне. Иногда трудно определить, действительно ли эти этические ценности и принципы пришли непосредственно из культурной традиции или они подверглись переработке в соответствии с современными условиями. Привнесены они, например, вместе с ценностными ориентациями западного капитализма или возникли раньше, в период японского колониализма, или имеет место и то, и другое.
На наш взгляд, исторический опыт развития Тайваня свидетельствует, что оно проходило под влиянием как элементов традиционной китайской культуры, так и внешних культурных факторов, т.е. взаимодействия традиционного и современного. Тайваньское политическое руководство осознавало недопустимость отказа от национального культурного наследия, ненужность противопоставления традиции и современности.
Глава 4
Конфуцианство и модернизация тайваньского общества
Говоря о влиянии китайских культурных традиций на модернизацию тайваньского общества естественно нельзя обойти вопрос о конфуцианстве в этом процессе, ибо именно оно составляет фундамент традиционной китайской культуры. Другими словами, проблема как политической, так и экономической модернизации неразрывно связана с адекватным пониманием роли китайских философских традиций и прежде всего конфуцианства.
Этот вопрос давно занимал умы китайских политических деятелей и интеллигенции. В 70-80-х годах прошлого столетия "движение самоусиления", которое возглавлялось высшими сановниками императорского двора, выступало за использование западной науки и технологии при сохранении традиционных культурных ценностей. Участники "движения 4-го мая" (рубеж 10-20-х годов нынешнего столетия), напротив, рассматривали конфуцианство как препятствие на пути модернизации китайского общества. В период движения был широко распространен лозунг "Долой Конфуция и Ко".
В восемнадцатом веке европейские философы просвещения называли Китай образцовым государством, именно благодаря наличию в нем конфуцианской этики. Однако позднее, в конце XIX в. - начале XX в. в западном обществе возникло неадекватное представление о конфуцианстве, шедшее от Макса Вебера.
Как известно, он выдвинул идею о зависимости социальной этики и тенденций экономического развития от системы религиозного вероучения. По его мнению, именно протестантская этика содержит дух капитализма, протестантизм обладает такими ценностями, как прилежание, бережливость, стремление к новаторству и служение человечеству, они явились духовными факторами развития капитализма в Европе. Это связано с тем, что протестантизм нес с собой индивидуализм. По словам проф. Ду Вэймина, "так называемый индивидуализм Вебера - это движущая сила фаустовского типа изучения и развития. Для получения новых знаний и нового опыта Фауст сознательно продал свою душу. В этом нашел свое выражение обладающий большими возможностями этический принцип, требующий дальнейшего саморазвития человека. Он привел к появлению определенной системы, которая ставила во главу угла собственные интересы людей, их борьбу между собой, конкуренцию, умение приспосабливаться к жизненным обстоятельствам, предоставление людям возможности действовать на свой страх и риск, рыночные структуры, науку и технику, а также профессионализацию социальных сфер деятельности человека"131 .
В то же время Макс Вебер считал, что в конфуцианском обществе отсутствует дух капитализма, поскольку его члены менее энергичные и менее рациональные люди, чем протестанты. Немецкий социолог утверждал, что конфуцианское учение по самой своей сути враждебно экономическому развитию и социальной модернизации. В своей работе о конфуцианстве и даосизме он писал, что в Китае и других азиатских странах отсутствует "экономическая этика", которую бы можно было совместить с капитализмом и экономическим развитием, конфуцианство лишено морального динамизма, характерного для аскетического протестантизма, поскольку в конфуцианских ценностях главное - регулирование общества, а не сознательное господство над ним. Точно также и даосизм, по Веберу, является консервативной идеологией, поскольку он настаивает на пассивном восприятии того, что имеется, и в то же время отвергает всякие новации.
Отрицательное отношение к конфуцианству доминировало в западной историографии до начала 70-х годов. В работах американских ученых неудачи модернизации китайского общества в XIX в. связывались именно с конфуцианством - поскольку якобы в конфуцианском социальном и политическом порядке нет места для капиталистического развития. По их мнению, деятели "движения за самоусиление" не помышляли о подлинном обновлении китайского общества, ибо мыслили в нравственных категориях традиционного самообеспечивающего себя аграрного общества132 . Для них моральные принципы были выше экономических интересов. В книге Д.Левенсона "Конфуцианский Китай и его современная судьба: Трилогия" утверждалось, что конфуцианство является уходящим культурным феноменом, поскольку оно несовместимо с современным миром. Он считал, что конфуцианство исключало саму возможность появления подлинной науки. Поскольку существование сословия конфуцианских ученых зависело от реализации в обществе определенных нравственных максим, универсалий, появление в нем специалистов по политическим и экономическим вопросам было невозможно. По мнению Мэри Райт, высказанному ею в книге "Последнее сопротивление китайского консерватизма", главным препятствием для вхождения Китая в современный мир являлись элементы, составляющие конфуцианскую систему, а не империалистическая агрессия, правление маньчжуров, тупость чиновников или случайности истории. Источник определенных эволюционных изменений в Китае американские ученые, в основном, относили за счет западного влияния.
В течение продолжительного периода времени в западной науке господствовала точка зрения об оппозиции "современного - традиционного", эти два понятия резко противопоставлялись друг другу, указывалось на их несовместимость. Современное обычно связывалось с Западом, а традиционное - с Востоком, следовательно, традиция объявлялась причиной неразвитости восточных стран. Под "традиционным" подразумевалось несоблюдение дисциплины труда и времени, вера в предрассудки, беспечность, нерадивость, упор на личные отношения, отсутствие гибкости и неумение реагировать на новые обстоятельства. В рамках теории модернизации сложилось представление, что традиционализм препятствует развитию сложных форм труда, деятельности, творчества, культуры. Поэтому, когда речь шла о модернизации, имелась в виду смена ориентации в образовании - вовсю поощрялась отправка молодежи на учебу в западные страны, где они должны были сменить свои старые, ценностные ориентации и культурные пристрастия на новые, т.е. отбросить традиционное и воспринять современное. Должно было произойти озападнивание человеческих качеств и жизненных привычек.
В шестидесятые годы нынешнего столетия среди ученых был широко распространен взгляд, что конфуцианство является главным препятствием на пути развития Китая. Имелись в виду следующие его принципы:
- социальная иерархия, при которой мастеровые (рабочие), торговцы занимали места внизу;
- выдвижение на первое место интересов семьи, что якобы препятствовало развитию масштабов производства;
- право наследования за всеми детьми, что могло способствовать распылению капитала;
- чрезмерное внимание к сбережениям, что могло затруднить обращение и использование капитала;
- пренебрежительное отношение к мастеровым людям, что могло воспрепятствовать улучшению техники.
В кругах научной, преимущественно западной общественности, был широко распространен взгляд, что традиционная конфуцианская культур