всякой  плоти, из
птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся  по земле: пусть разойдутся они
по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.
     18. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;
     19. все звери, и (весь скот,  и) все гады, и все птицы, все  движущееся
по земле, по родам своим, вышли из ковчега.
     20. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и
из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике
     255.  Данный стих  снова  переключает нас на "Яхвист": как раз предвидя
именно эту жертву, "Яхвист" описывал, что на борт ковчега было взято по семь
пар  каждого  чистого животного.  В  "Жреческом кодексе" нет никакой жертвы,
поэтому там  говорится об  одной паре  каждого животного  -- вне зависимости
чистое оно или нечистое.
     21.  И  обонял  Господь приятное благоухание, и  сказал Господь (Бог) в
сердце Своем:  не  буду  больше проклинать землю  за  человека,  потому  что
помышление  сердца  человеческого -- зло  от  юности его;  и  не буду больше
поражать всего живущего, как Я сделал:
     256. В шумерской легенде о потопе Ут-Напиштим тоже принес жертву богам,
которые  с  благодарностью  кружились  над  дымом,  слетевшись  "как  мухи".
Создается  впечатление, что боги  изголодались  по  жертвенному благоуханию,
которое  служило им пищей, и выражали благодарность за возобновление обычая.
Энлиль, шумерский бог земли -- именно он, руководимый враждебностью к людям,
наслал потоп,-- был вне себя от ярости, узнав,  что жизнь все-таки  уцелела.
Однако остальным богам, собравшимся под предводительством Эа (это бог чистой
воды,  который,  будучи  другом людей, предупредил Ут-Напиштима  о  грозящем
потопе),  удалось умерить гнев Энлиля и умилостивить его. Они старались  изо
всех сил  -- вероятно, по  той причине,  что очень боялись  голода, - и даже
Энлиль согласился:  пусть уж лучше уцелеют  люди,  чем  боги  останутся  без
жертвенных благоуханий.
     Библия в значительной мере смягчает этот  накал страстей. Однако что мы
видим  в  данном  стихе? Все  ту  же  картину:  "...обонял  Господь приятное
благоухание"  и тут же решил снять проклятие  с земли,  наложенное в Адамовы
времена, и дал слово больше не опустошать ее.
     22. впредь во  все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима,
день и ночь не прекратятся.
     257. Из фразы "впредь во  все дни земли" можно сделать вывод, что Земля
не была задумана  вечной.  Если  бы это было так, вполне  достаточно сказать
короче:  "Сеяние и  жатва,  холод и  зной,  лето  и  зима,  день и  ночь  не
прекратятся".
     Точка зрения Библии (Библии в  целом) на этот счет такова, что Земле --
по  крайней  мере,  в  ее  нынешнем  виде  -- когда-нибудь  настанет  конец.
Откровение Иоанна Богослова описывает этот процесс весьма наглядно.
     И с  научной  точки  зрения  Земля  тоже не  вечна.  В  принципе  можно
вообразить целый ряд катастроф, которые могли бы нанести нашей планете такие
повреждения,  что  жизнь  людей  стала бы  на  ней  невозможна,  к  счастью,
вероятность  подобных событий в  основном очень  невелика. Однако, даже если
Земля  благополучно  избежит  катастроф,   все  равно  примерно  через  семь
миллиардов лет Солнце сожжет изрядную  часть своего водородного  горючего  и
перейдет на следующую ступень эволюции.
     Мало-помалу оно будет расширяться  и превратится  в красного гиганта. К
тому  времени  температура  поверхности  Солнца  значительно  понизится,  но
площадь этой поверхности увеличится неимоверно, а значит, сильно возрастет и
количество  излучаемого  тепла.  Помимо  всего  прочего,  по мере расширения
Солнца его поверхность  приблизится к  орбите  Земли,  и  в  конечном  итоге
светило может поглотить нашу планету.
     258.  Даже  при том  условии, что Земля останется  целой и  невредимой,
вполне может настать момент, когда природный ход  вещей нарушится  --  и это
несмотря на  обещание, что вращение Земли вокруг своей оси ("день и ночь") и
обращение  ее  вокруг Солнца ("сеяние и жатва, холод  и  зной, лето и зима")
будут продолжаться без каких бы то ни было изменений.
     Научный  анализ  исторического  прошлого   Земли   рисует  нам  картины
ужасающих  ледниковых  периодов.  Во  время  этих периодов  могучие  ледяные
панцири сковывали обширные полярные  области континентов; уровень моря падал
на девяносто с лишним метров вследствие того, что огромные массы воды в виде
льда лежали на суше; погодные условия претерпевали колоссальные изменения.
     Прошедшие ледниковые эпохи не так уж сильно  повлияли на развитие жизни
на  Земле,  потому  что  приход и  отступление  ледников  происходили  очень
медленно.  Кроме  всего  прочего,  при  понижении   уровня  моря  на  кромке
континентов обнажалась новая суша,  и это как-то компенсировало исчезновение
материковых  областей  под слоем льда. Наконец,  ледниковые периоды вовсе не
отражались на  жизни моря;  если уж на  то пошло,  эти  эпохи сослужили даже
пользу морским обитателям -- ведь при слегка пониженной средней  температуре
океана в воде растворяется больше кислорода.
     Однако  до  сих пор ледниковые периоды приходились на младенческую пору
человечества: люди и их предки  --  гоминиды  при  столкновении  с ледниками
находились на стадии собирательства. Во время следующего ледникового периода
(а он, рано или поздно, обязательно наступит) на Земле будет, судя по всему,
гораздо больше людей, чем их обитало в  прошлом,  и  эти люди  будут намного
жестче привязаны к конкретным местам  обитания  и деятельности  --  городам,
фермам, рудникам и тому подобному.
     Тем  не  менее,  человечество   должно  выжить.  Скорее  всего,  так  и
произойдет, однако налаженная смена  времен  года,  обещанная в этом  стихе,
непременно нарушится.



Глава 9.

     1.  И  благословил  Бог Ноя  и  сынов  его  и  сказал им:  плодитесь  и
размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею);
     2.  да страшатся  и  да трепещут  вас  все  звери земные,  (и весь скот
земной,)  и все  птицы небесные,  все, что движется  на  земле,  и все  рыбы
морские: в ваши руки отданы они;
     259. Все следует начать с  начала, поэтому бог повторяет благословение,
которое он ранее ниспослал самым первым людям, им созданным (Быт. 1:28).
     3. все  движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю
вам все;
     260. Только теперь людям (и, вероятно, прочим животным) позволено стать
плотоядными.  (Конечно,  с  научной точки  зрения  первобытные люди  с самых
первых ступеней эволюции были плотоядными,  и вообще  "плотоядение", видимо,
имеет столь же древнюю историю, как сама жизнь.)
     Этот  стих взят из "Жреческого  кодекса": между  чистыми и нечистыми не
делается  никаких  различий  (не  то что в  "Яхвисте").  Человеку  разрешено
поедать "все движущееся, что живет".
     4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
     261.  Невольно  напрашивается  вывод,  что  дыхание  --  это  важнейшая
характеристика  жизни. Тут  и сравнение бога с  дыханием в  отдельных стихах
(Быт. 1:2; 8:1), и способ, посредством которого Адам получил жизнь.
     Напрашивается   также   вывод,   что   и   кровь   является   важнейшей
характеристикой жизни.  Мы  до сих пор  употребляем выражение  "от  плоти  и
крови". Правда,  мы давно уже не ощущаем значительности этой фразы,  а  ведь
плоть здесь  -- лишь бездушное материальное  вместилище жизненной силы, сама
же жизненная сила -- это кровь.
     Кровь перекачивается сердцем  и  разносится по  всем уголкам организма.
Даже  при  том, что древние не имели  ни малейшего понятия о кровообращении,
они  знали, что  кровь  есть в  каждой точке  тела  и  что сердце  бьется не
переставая  всю жизнь, а затихает только  со  смертью. Они  знали также, что
смерть наступает и в том случае, если организм потеряет слишком много крови.
     Наука  не оспаривает той важнейшей роли, которую дыхание и кровь играют
в жизни людей и животных. Однако никоим образом нельзя считать,  будто жизнь
-- это весьма простой феномен, сводящийся к двум упомянутым характеристикам.
Каждая  из  них  вносит  свой  вклад  в  куда  более  сложное  целое.  Наука
прослеживает  феномен жизни до молекулярного уровня,  и  там обнаруживается,
что  в основе  его лежат очень сложные молекулы,  находящиеся  между собой в
очень сложных взаимосвязях.
     Растения,  как  может  показаться,  вовсе  не дышат, в них не  струится
кровь, именно поэтому  библейские  авторы  с легким сердцем отказывали  им в
праве быть живыми организмами и считали  растения просто продуктом почвы. На
самом деле растительные организмы тоже дышат, но делают это более незаметно,
чем  животные.  А если у них и нет крови, то в  тканях  растений циркулирует
сок, который  выполняет определенные жизненные функции и в этом плане служит
аналогом крови.
     5.  Я взыщу  и вашу кровь, в которой жизнь  ваша,  взыщу ее от  всякого
зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
     6. кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека:
ибо человек создан по образу Божию;
     262. Это первый божественный  запрет, наложенный после  того, как Адаму
было  приказано  не  есть  плодов  с дерева познания.  Отныне  убийство  под
запретом. Логическое обоснование  этого  таково:  кровь  (жизнь) --  это дар
бога, и, следовательно, только бог вправе ее отнять.
     Если  человек  (или,  уж  если  на то пошло, зверь  -- предыдущий  стих
предусматривает и этот  вариант) "прольет кровь  человеческую",  он совершит
богохульство, потому что посягнет на дар божий. Убийца, совершив свое черное
дело,  должен  будет  поплатиться  собственным даром  божьим,  и  его  можно
безнаказанно убить: убийство убийцы не считается богохульством.
     Подобные ситуации мы встречаем во многих дописьменных обществах, где не
было твердых писаных законов. Если убит человек, члены группы,  к которой он
принадлежал, считают,  что  они вправе, даже  обязаны  выравнять  счет, убив
убийцу или кого-либо из группы, к которой принадлежит убийца. Как мы помним,
именно этого боялся Каин (Быт. 4:14). Если племя убийцы  полагает,  что счет
опять  стал  неравным,  оно ищет возможности  восстановить равновесие -- так
рождается "кровная месть", которая может привести к десяткам трупов.
     Неубедительность  кровной  мести очевидна, поэтому  даже в дописьменных
обществах делались попытки взять ее под контроль. В развитом  обществе,  где
существует  писаный  кодекс  законов, дело  об убийстве рассматривает суд: в
соответствии  с определенными  юридическими нормами  судья  определяет  меру
наказания (при  этом  обязательно  оценивается тяжесть  преступления)  --  и
наказание венчает все дело.
     Вовсе не обязательно,  что под  наказанием всегда  понимается  смертный
приговор: бывает непреднамеренное  убийство,  убийство  в состоянии аффекта,
убийство при самообороне и так далее. В библейском стихе о градациях  нет  и
речи, и  это также свидетельствует об очень  примитивной стадии,  на которой
находилось человеческое общество.
     Этот стих  часто использовали  для  оправдания смертной  казни; из него
также можно сделать вывод, что убийство не так уж и плохо  (по меньшей мере,
искупимо), если  при  этом не проливается  кровь.  Так,  Одо,  епископ Байе,
единокровный брат  Вильгельма  Завоевателя, шел  на бой, вооружившись только
булавой. Сотрясение  мозга как метод убийства казалось ему более богоугодным
делом, чем употребление мечей, копий и стрел, то есть оружия, созданного для
кровопролития.
     7.  вы  же  плодитесь и размножайтесь,  и распространяйтесь по земле, и
умножайтесь на ней.
     8. И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
     263. В "Яхвисте"  решимость  бога не уничтожать вторично дело рук своих
-- результат молчаливого  размышления (Быт.  8:21).  Здесь  же, в "Жреческом
кодексе",  бог сообщает  о своем решении непосредственно Ною и его сыновьям.
"Жреческий кодекс"  стремится обставить дело законным образом, поэтому между
богом и Ноем заключается нечто вроде соглашения (завет).
     9. вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
     264. В каком-то смысле запрет на поедание плодов с дерева познания тоже
был соглашением. Адам пообещал не есть плоды, а бог взамен сделал так, чтобы
в мир не вошла смерть. Отведав плод, Адам нарушил соглашение.
     Теперь соглашение формулируется заново в более позитивном смысле. Ной и
его сыновья должны соблюдать запрет на убийство и употребление в пищу крови,
а бог за это обещает не разрушать мир и не покушаться на жизнь.
     10. и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами  и со скотами, и
со всеми зверями  земными, которые  у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со
всеми животными земными;
     265. Здесь фраза составлена так, будто бог соглашается сохранить каждый
вид,  и  действительно,  люди в  прошлом  считали,  что  все  виды не только
существовали от века, но будут продолжать существовать до самого конца мира.
Однако ныне мы знаем, что множество видов уже вымерло и много видов вымирает
ежегодно -- как правило, в результате деятельности человека.
     11. поставляю завет  Мой  с вами, что не  будет более истреблена всякая
плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
     266. Поскольку совершенно очевидно, что люди, вообще говоря, никогда не
подчинялись  запретам на убийство  и  употребление  в пищу крови,  мы  можем
предположить  следующее:  начиная с Ноевых времен, бог стал  удовлетворяться
только  лишь наказанием  грешника  и  отказался  от мысли  насылать кару  на
"всякую плоть", как было  раньше. Более того, бог отверг  потоп как средство
казни, хотя, видимо, все остальные методы остались в его распоряжении.
     267. С научной точки зрения, обещание не насылать потоп имеет под собой
все основания, потому что в Ноевы  времена на Земле не  было --  да и поныне
нет! -- такого количества воды, чтобы обеспечить потоп.
     Если, однако, в слово "земля" мы будем вкладывать тот же  смысл, что  и
шумеры, то есть долина Двуречья и прилегающие  территории,  то  увидим,  что
обещание  не было сдержано. На протяжении последних четырех тысяч лет  здесь
происходили  бесчисленные наводнения. Некоторые из них унесли больше жизней,
чем  знаменитый  шумерский потоп, который разразился в 2800 (или около того)
году до нашей эры. В сущности, каждый год  на Земле где-нибудь да происходит
наводнение.
     12. И сказал  (Господь)  Бог:  вот знамение завета, который Я поставляю
между Мною и между вами и между  всякою душею живою, которая с вами, в  роды
навсегда:
     268.  Для  того  чтобы  придать соглашению законную  форму,  богу нужно
скрепить договор доказательством, и он тут же являет его в виде атмосферного
явления.
     13.  Я  полагаю  радугу  Мою  в  облаке269,  чтоб  она  была
знамением (вечного) завета между Мною и между землею.
     269. Этот стих можно истолковать  таким образом, что бог -- после  того
как вернул во вселенную, хотя бы  частично, хаос на время потопа  --  теперь
задним числом  пытается устранить недоделки и создает радугу, которой раньше
не было.  С  другой  стороны, легенда о сотворении, изложенная  в "Жреческом
кодексе",  гласит,  что  вселенная  была  "завершена", следовательно,  можно
предположить альтернативную версию:  радуга  существовала еще до потопа,  но
сейчас ей предуготовано новое назначение.
     Радуга  всегда  вселяла  в  сердца людей восхищение  и благоговение; ее
форма и положение в небе наталкивали на мысль, что она может служить мостом,
удобным  средством сообщения  между небесами  и  землей.  В греческих  мифах
посланник богов  Ирис  спускается на землю по  радуге.  В сущности, "Ирис" и
означает  "радуга". В скандинавских сагах радуга также играет роль моста, по
которому  боги  нисходят  на  землю.  Вечером  того  дня,  когда   произошла
заключительная битва между богами и силами зла, радуга-мост разламывается от
громового топота коней, на которых скачут герои Валгаллы.
     На  самом  деле из научных опытов мы  знаем, что радуга --  это спектр,
разложение белого цвета (который представляет собой мешанину  волн различной
длины) на  составляющие  --  от самых  коротких  волн оптического диапазона,
которые мозг воспринимает как фиолетовый цвет, до самых длинных -- этот край
спектра  окрашен для  нас  в красное. Радугу можно  воспроизвести с  помощью
трехгранных  стеклянных призм или  иных оптических устройств.  После дождя в
воздухе остаются крошечные капельки  влаги, каждая  из которых  играет  роль
миниатюрной  призмы.  Все вместе они производят  эффект  радуги,  для  этого
потребны только  солнце, воздух  и  водяные капельки -- компоненты, которые,
вне всякого сомнения, существовали  за миллиарды лет  до  того, как на Земле
появился род человеческий.
     14.  И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится  радуга (Моя) в
облаке;
     15. и Я вспомню  завет Мой,  который между Мною и  между  вами  и между
всякою душею  живою  во всякой  плоти;  и  не  будет более  вода потопом  на
истребление всякой плоти.
     16. И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный
между  Богом  (и  между землею) и  между всякою душею живою во всякой плоти,
которая на земле.
     17.  И  сказал Бог  Ною: вот знамение завета, который Я  поставил между
Мною и между всякою плотью, которая на земле
     270. В этом отрывке весьма много повторений. Создается впечатление, что
богу очень важно уверить все живое в неколебимости своих намерений:
     ведь один раз он уже благословил животных (включая и человека), пожелав
им  плодиться,   размножаться   и   наполнять   мир,   а  затем  перечеркнул
благословение, наслав всемирный потоп,-- поэтому  теперь он повторяет одну и
ту же мысль несколько раз.
     18. Сыновья Ноя, вышедшие  из ковчега, были:  Сим, Хам  и Иафет. Хам же
был отец Ханаана.
     271. Здесь инициатива  рассказа снова переходит к "Яхвисту", и в данном
контексте отсылка к Ханаану кажется неуместной и необязательной.
     Однако библейские авторы интересовались главным образом историей народа
израилева, а израильтяне жили в земле Ханаанской по праву завоевателей.
     Библия исповедует теологический подход к истории --  то есть считается,
что все события  происходят  по воле бога и,  таким образом, основываются на
высшей   справедливости.   Счастливый  поворот   судьбы  --   это  результат
повиновения   божественному   закону;   беды   и   несчастья  --   следствие
неповиновения. Раз земля  Ханаанская  была завоевана и раз люди, которые там
жили  раньше,  были  порабощены  израильтянами,--  значит, подразумевается в
Библии,  это  следствие  какого-то  злодеяния, совершенного ханаанитами  или
кем-либо из их предков.
     Ханаан, сын Хама  и внук Ноя,-- это эпонимический предок ханаанитов, и,
поскольку впереди будет  событие, которое  послужит оправданием  порабощения
ханаанитов, в повествование вводится Ханаан.
     19. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.
     272. Выражение "вся земля" столь же наивно понимать здесь  в буквальном
смысле, как и в рассказе о потопе.
     Дальнейшие детали  ясно  дают понять, что библейские  авторы  описывали
только те  территории,  которые  мы  сейчас объединяем понятием  "Ближний  и
Средний Восток", то  есть области, им  хорошо знакомые. Нет никаких указаний
на то, что авторы знали об  Америке,  Австралии или отдаленных островах  или
хотя бы о дальних пределах Европы, Азии и Африки.
     Еще более сузим  географию:  сомнительно, чтобы  и  на Ближнем  Востоке
шумерский  потоп сократил численность населения до одной-единственной семьи.
Египет, Малая Азия, Крит и прочие области обладали весьма высокой плотностью
населения и  до  и после потопа, причем там  не обнаруживается  ни  малейших
следов какого бы то ни было катастрофического стихийного бедствия.
     20. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
     273. Обычно счита