тношении людей - это паразитизм. А все, что мешает общечеловеческому эволюционному потоку - это плохо и должно подавляться силой государства, силой его законов, если, конечно, у государственного руля находятся не пособники крупного капитала, помогающие ему приумножать свои личные богатства, а выполняющие свои обязанности политические деятели.
Именно по причине непонимания объективных законов развития сегодня, как и несколько веков назад, россияне задают себе одни и те же вопросы: Каково место России в мировой цивилизации? Россия - это Восток или Запад? Кто виноват в бедах России? Что делать?  Что поможет россиянам сплотиться? Какая форма веры, какие общественные отношения, какая национальная идея, какой камень должен быть поставлен во главу угла? 
Отсутствие ответов на все эти вопросы чревато и для России, и для большинства стран бывшего Союза не только потерей их былого могущества, оно уже потеряно, но и полным крахом, уходом  с исторической сцены, после которого они уже никогда  не смогут возродиться.
В наше переломное время определение национальной идеи того или иного народа встает как никогда остро. Эта острота обусловлена необходимостью формирования нравственного климата, отвечающего требованиям современного мировоззрения - совмещением своеобразных национальных ценностей с общечеловеческими, исторической памяти народа с его перспективой. Осознание себя частью мирового, общечеловеческого и социоприродного целого- залог выживания, гарантия успешного движения вперед и отдельных народов, и всего социума. 
Становление нового мирового порядка будет испытывать трудности до тех пор, пока верхам и низам присуще авторитарное мировосприятие, пока господствует религиозная аллотеистическая вера и имеет место разрыв между нравственным сознанием узкого круга людей и повседневными требованиями большинства, заменившего подлинно человеческие ценности - денежными. Спасти планету и жизнь, спасти народы от исчезновения, можно только осознав, что человеческое понятие прогресса должно означать не только развитие науки и техники, обеспечивающее людей новыми ресурсами, но и нравственное развитие человека! Мы должны подчинять свою деятельность не оторванным от жизни абстрактным идеям или идеям, которые уже давно отжили свое время, а реалиям самой современной жизни.
В третьем тысячелетии главным направлением развития становится формирование на Земле единой общечеловеческой цивилизации на основе высших аллоритарных форм общественных отношений, высших форм веры и высших форм разума. На смену национальному эгоизму и государственной обособленности придет взаимопонимание и сотрудничество во всех областях жизни, поэтому любая национальная идея должна быть направлена не на противопоставление одной культуры другой, не на разделение людей и народов, а на их объединение, на их общую устремленность в будущее. 
Современному миру нужны новые, долгосрочные, объединяющие людей идеи, которые будут стержнем или факелом отдельного человека, отдельного народа и всего человечества в рамках мирового открытого общества как глобальной информационной цивилизации. Они призваны служить всем людям, поэтому кроме национальных традиций должны быть основаны на общей вере, на идее нравственного прогресса, на идее взаимного служения как служения  не только близким, но и всем людям, служения окружающей природе. 
Все человеконенавистнические идеи, которые сеют вражду между расами, классами, нациями, полами, подлежат более строгому нравственному суду, нежели это имеет место сегодня. Пока же люди с авторитарной ментальностью не только пропагандируют свои пещерные взгляды среди многочисленных своих сторонников, но, как ни странно, заседают в парламентах, занимают должности глав правительств, президентов, примером чему могут служить коммунисты, фашисты, мафиози и многие другие адепты силовых, авторитарных отношений. 
Поэтому люди должны сегодня знать: демократия не означает вседозволенности и плюрализма мнений, она означает одно - господство аллоритарных отношений! Это не означает, что авторитарные отношения совсем не нужны в обществе, напротив, они не только нужны, они должны быть более эффективными. Но они должны быть направлены не против всех людей, а только в отношении авторитарно действующих, тех, чья кипучая энергия направлена сегодня против мирового эволюционного потока.
В то же время, понимание закономерностей общественного развития не только как развития науки и техники, развития интеллекта, но и как гуманизации всех общественных отношений, понимание жизни как взаимного служения вовсе не означает абсолютной недопустимости некоторого возврата назад, некоторого отступления к авторитарному управлению. Такой регресс возможен только в ограниченных масштабах или на некоторое время, и он должен быть оправдан резким ухудшением условий жизни, обусловленным войной, грандиозным стихийным бедствием, экономической нестабильностью или  экологическим кризисом или, как в нашем случае, полным развалом экономики и криминализацией всей пирамиды власти32. 
Примером такого попятного движения, своего рода регрессивной революции, может служить Октябрьская революция и Советская власть, которые подчинили силе всю жизнедеятельность старой России. Но этот попятный шаг, сделанный большевиками в условиях разрухи и полного управленческого хаоса, позволил им за короткий исторический период достигнуть значительных успехов. За этот короткий срок в стране было ликвидировано отставание во многих областях науки и техники, были созданы современные системы образования и здравоохранения, была одержана победа в Великой Отечественной войне и многое другое. Однако приведенные факты вовсе не означают призыва к реставрации коммунистического прошлого, хотя допускают некоторое тактическое отступление в рамках стратегического движения вперед - в сторону формирования действительно рыночных отношений, в сторону открытого общества. 
Перестройка восьмидесятых годов была естественным результатом объективных закономерностей развития общества как перехода от авторитарных отношений к аллоритарным. Однако она опоздала как минимум на двадцать лет, а, кроме того, и у "верхов" и у "низов" народа отсутствовало ясное понимание того, какое общество они хотят строить. Не было, нет и сейчас соответствующей действительному положению дел национальной идеи, новой философской идеологии. Именно она должна была объединить и направить людей на переход от тоталитарно-коммунистического, крепостнического режима, подавляющего каждого ради утопических общечеловеческих ценностей, к буржуазным и мессианским отношениям. Вместо этого мы получили тоталитарно-мафиозный режим, экономически подавивший народ в угоду корыстных интересов людей при власти - в основном все тех же функционеров бывшей КПСС.
Глядя в прошлое на историю языческих племен и народов, которые никак не могли объединиться из-за поклонения различным богам, из-за постоянных войн и раздоров, невольно видишь аналогию с отношениями между современными государствами. Каждое государство исповедует свои национальные идеи, противопоставляющие себя другим, свои непримиримые религии, свои политические доктрины и национальные интересы. И в прошлом, и в настоящем причина раздоров одна - в отсутствии общечеловеческой веры и общечеловеческой идеи, которые могли бы стать основой мировой идеологии.
Что касается прошлых времен, то выход из кризисной ситуации очевиден: он лежал на пути силовых решений, обусловивших переход от политеизма к монотеизму, к крещению и принятию христианства большинством европейских стран, в том числе и к крещению  Руси. То же касалось иудейской и мусульманской веры.
Сегодня положение намного сложней, поскольку нужна не любая глобальная идеология и не любая вера, а только такая, которую определит авторитет разума и общечеловеческих ценностей, а не влияние грубой силы. Нужна такая общечеловеческая идея и такая общечеловеческая вера, в рамках которой была бы терпимость ко всем национальным идеям, ко всем национальным и мировым религиям. Такая терпимость связана с пониманием общества как актуального многообразия, обусловленного различным уровнем  физиологического, интеллектуального, духовного и социального развития индивидов.  
Современную национальную идею надо не противопоставлять всем другим идеям, а, напротив, выделять в ней то общее, что приемлемо для всех, то главное, что объединяет людей в Человечество, а не превращает его во враждующие банды, группы, сообщества. Национальная историческая память любого отдельного индивида или народа вовсе не противоречит стремлению всех людей к общим целям. Будущее у людей одно - это совместная жизнь на маленькой планете Земля, это интернационализация мировой экономики, это совместное решение глобальных проблем.
Вместе с тем процесс глобализации осложняется тем фактом, что многим народам и их правительствам свойственны авторитарные формы мышления и поведения, архаические формы веры, тоталитарное прошлое и поиск своих особых национальных путей развития. Это ощутимо влияет на политическую и экономическую ситуацию в обществе, тормозит переход к рыночным отношениям, к добрым отношениям между народами, между обществом и природой. 
Но где сегодня найти столько отличающихся друг от друга национальных идей, восполняющих острый идеологический дефицит в условиях распада коммунистической системы? Не проще ли заняться поиском одной, общечеловеческой, посткоммунистической идеи, способной возродить веру, энергию и творческий дух миллионов людей многонационального пространства СНГ. 
Распад  СССР проходил под лозунгами национальной независимости, сохранения национального языка, культуры, традиций, религиозных ценностей. Этот распад был неизбежным, поскольку монолитность советского народа держалась военной силой, и как только она перестала действовать единство исчезло. Но я вижу то время, когда вновь образовавшиеся государства и их народы потянутся друг к другу на основе понимания своих общих интересов, понимания общей судьбы и через взаимное и взаимовыгодное служение друг другу снова обретут единство. 
Осуществляя свою национальную идею, Россия вновь будет "собирать земли", но это объединение будет основано не на принуждении, не на военной силе, а на взаимном интересе сторон и на понимании Россией своей исторической миссии. То же касается и Украины, которая осуществит свою национальную идею независимости в дружной семье народов, неважно, на Западе или на Востоке. И все люди на Земле научатся жить в мире и согласии, а "властвовать"  над ними будут лишь те герои и вожди и такие народы, которые посвятят себя служению другим. И у всех будет одна общая вера, вера в нравственный прогресс Человечества - результат общего наследия и залог будущего процветания, общий продукт развития всех цивилизаций. Но  пока ни США, ни Россия, ни Украина, ни другие страны не имеют четкого представления о своей роли в будущем мировом сообществе. 

7. Структура социума: определение понятий

Если понимать социум как совокупность всех общественных отношений, как гармоническое единство всех ритмов, всех обменов ресурсами, то становится понятным, почему человек может приспособиться к совместной жизни с другими людьми, к изменениям окружающей среды. Не будь в природе и обществе такого единообразия процессов, невозможно было бы человеку выжить.
Но человек не только социальное, но и биологическое существо. Колебания состояния его организма- это проявление биологических ритмов, которые синхронизированы с сезонными и суточными ритмами окружающей среды. Таким образом, все природные, социальные и биологические ритмы, несмотря на разную основу и периодичность взаимосвязаны между собой. От изменения только одного из параметров природной или социальной среды полностью перестраивается организм, синхронность всех его биологических ритмов. 
Возникает вопрос: а влияют ли биоритмы человека в обратном порядке? То есть, влияют ли сугубо биологические формы обмена веществ на ритмы социума, а ритмы социума на неживую природу? Очевидно, что влияют. Примером могут служить бесконечно многообразные изменения окружающей среды в результате длительных технологических эволюций живых клеток, бактерий, растительных и животных организмов, популяций, наконец, человека. Его деятельность привела к тому, что природные условия его существования постепенно деградируют и замещаются "искусственной" средой, создаваемой самим человеком.  Поэтому обменные процессы можно рассматривать в качестве связующего звена между неживой природой, живой природой и обществом, находящимся на определенной ступени развития. 
Пронизывая бытие, колебательные процессы, а это: свет, звук, температура, биологические обмены и социальные ритмы, информация, создают своеобразную инфраструктуру с определенной эволюционной направленностью, где изменение в целом влечет за собой изменение в частях. И наоборот, изменение в частях влечет за собой технологическую направленность изменений в целом. 
В синхронизации ритмов природа достигла поразительного совершенства. Не только в неживой и живой природе, не только в организме человека и в социуме повторяются определенные явления и происходит обмен ресурсами. Они происходят во всей Вселенной, знаменуя наступление следующего отрезка времени, следующего этапа эволюции. Выживают лишь те организмы и те структуры, у которых внутренние ритмы гармонизированы с ритмами окружающей среды. Если же эта гармония нарушена, и ее не удается восстановить, организм обречен на гибель. То же касается и социальных структур.
Между тем, не всегда удавалось нащупать явную связь между теми или иными циклическими процессами, но человек догадывался о ней. Поэтому до сегодняшнего дня его продолжает мучить вопрос: кто же является основным дирижером этого оркестра? 
На мой взгляд, основной причиной, порождающей тотальную гармонию ритмов, является циклическая модель нашей  Вселенной. Тогда на каждом уровне ее организации должен существовать свой основной ритм и чем сложнее и емче система, тем больше период главного действующего в ней ритма. Как разобраться в этой иерархии и в этой согласованности периодов?
Совершенно очевидным стал факт, что общество является чрезвычайно сложной колебательной подсистемой природы, которая характеризуется целым набором взаимосвязанных процессов. Они позволяют человечеству успешно приспособиться не только к циклическим изменениям окружающей среды, но и к биологическим ритмам самого человека. В многовековой борьбе за существование выжили лишь те субъекты и те социальные организмы, которые сумели усвоить более рациональные формы обмена ресурсами, а, значит, настроить свой ритмический аппарат в такт этих колебаний. 
Любое заболевание человека или социального организма является результатом нарушения того или иного ритма. Не случайно, что именно врачи были среди первых исследователей биологических ритмов, и они же должны быть одними из первых, кто призван осмыслить влияние социальных ритмов на здоровье и жизнь людей. При этом ритм - это не просто колебание, а самоподдерживающий процесс обмена ресурсами. В обществе таким основным ритмом выступает совокупность всех хозяйственных отношений, а экономика является базой и фоном для протекания всех других ритмов в социуме. Поэтому, начинать изучение структуры общества следует с анализа экономических отношений.
Так, экономика в переводе с греческого означает искусство управления хозяйством. Это может быть домашнее хозяйство или хозяйство той или иной компании, хозяйство того или иного региона, государства, группы стран или даже всего мира. Но цивилизационная парадигма не может обеспечить полного представления об эволюции экономических отношений, поэтому исследование надо проводить, опираясь на формационный подход. Это дает возможность выделить несколько основных этапов в развитии экономики, давая пример авторитарных и аллоритарных отношений. Каждое из них определяло фундамент общества, его экономическую структуру, находящуюся на определенной ступени развития, тогда как все другие отношения в обществе синхронно их повторяли, копировали, закрепляли. Если по какой-то причине не удавалось достичь гармонии, то это приводило социальный организм к "болезни", а, значит, и к человеческим трагедиям. Часто это выражалось в гибели народов, стран, целых  цивилизаций. 
Причем, в экономическом обмене человек сумел отождествить и уравнять как стоимости массу различных товаров. Отсюда следует, что и общество в целом можно рассматривать как совокупность обменных процессов, наподобие того, как мы рассматриваем и описываем природу.
Сегодня не принято отдавать должное марксистскому пониманию общественного развития, как и в целом всей марксистской философии. Это связано с рядом фундаментальных теоретических просчетов Маркса в оценке будущего, с несовершенством многих других его философских положений. Например, идеи классовой борьбы, идеи социалистической революции, диктатуры пролетариата и др. К недостаткам марксистской философии можно отнести и то, что для описания общественных процессов ему не удалось найти соответствующий понятийный аппарат. 
Тем не менее, на счету марксистской теории есть ряд важных наработок, игнорирование которых негативно сказывается на процессе познания. Это, на мой взгляд, учение об общественно-экономических формациях, учение о базисе и надстройке и другое. При этом, понятие "базис" имеет у Маркса то же содержание, что и понятие "производственные отношения", тогда как понятие "надстройка" включает в себя все другие отношения данного общества. В надстройку входят не только идеологические, политические, семейные и тому подобные отношения данного общества, в нее входят международные связи и отношения человека с природой. 
По мере развития всего общества развиваются его экономические  отношения и в этом же направлении должны развиваться все другие отношения. Значительные изменения в общественных отношениях, связанных с изменением форм обмена, позволяют говорить о переходе от одной общественно-экономической формации к другой. При этом надстройка не просто отражает структуру базисных отношений, она активно воздействует на них, без нее не может существовать и сохраниться сам базис.
Господствующие классы создают такие учреждения и идеи, которые направлены на укрепление приоритетных экономических отношений на данном этапе. В эксплуататорском обществе доминируют авторитарные отношения, которые противоречат интересам угнетенных классов, но реальность такова, что изменить эти отношения не может никто, они существуют объективно. Идет борьба всех против всех и господствует самый сильный и самый коварный из людей. 
В неэксплуататорском, аллоритарном обществе доминирующие отношения не противоречат ничьим интересам, поскольку они строятся не на принципах господства, а, напротив, на сотрудничестве, на принципе ненасилия и взаимных услуг, перерастающих в отношения взаимного служения. На основе четырех форм обмена можно выделить и четыре типа экономических отношений: тиранические, крепостнические, буржуазные и мессианские. Но последние отношения не соответствуют марксистскому пониманию высшей стадии общественного развития - коммунизму, поскольку мессианское время - это высший этап в развитии рыночных отношений. И служение здесь следует понимать не как порыв высоконравственных  одиночек, а как массовое, общесоциальное явление в условиях свободного обмена ресурсами, как вознаграждаемое служение. Реальным примером зарождения таких отношений является общество потребления, формирующееся  на Западе с середины 20 века. Это общество также имеет недостатки, но оно способно к совершенствованию.
Теперь рассмотрим политику как другой важнейший элемент общественного устройства. Как искусство управления, она связана с отношениями между различными социальными группами - классами, нациями, полами и является важнейшим регулятором и общественных отношений, и человеческого поведения. Основной ее целью являются завоевание, удержание и использование власти. 
Не вдаваясь в детали этого общественного явления, рассмотрим структуру политических отношений, которые, с одной стороны, отражают базисные, экономические отношения, а с другой, оказывают на них мощное воздействи