человека в себя.
Неоцентризм*- понятие, призванное охарактеризовать третью концепцию глобалистики, ставящей общечеловеческие интересы и ценности в качестве высшей ценности и определяющей точки зрения.
Обмен*- процесс перехода от одной пары противоположностей к другой паре, что можно обозначить как отношение ортогональных тенденций. Впервые его представил Гераклит в образе "сходящегося-расходящегося" и описал как гармонию "лука и лиры". По этому вопросу известно его высказывание: "Все обменивается на огонь и огонь на все подобно тому, как золото обменивается на товары, а товары на золото". К.Маркс также понимал обмен как сходящееся-расходящееся. По этому поводу он писал: "Товары уходят как меновые стоимости, а приходят как потребительные". 
Однако современные философы не понимают гераклитовскую абстракцию и представляют "сходящееся-расходящееся" в "образе весов", стрелки которых попеременно могут "сходиться" к положению равновесия или "расходиться" от него, т.е. воспринимают эту абстракцию в качестве пары противоположностей.
Объективное мировоззрение*- воззрение на мир с объективных точек зрения (гносеологических позиций), каждая из которых представлена в том или ином сравнительном понятии. 
Ортогональное* (от греч. orthogonios -прямоугольный). Обобщение понятия перпендикулярности, распространенное не только на физический мир, но и на различные объекты гуманитарного знания. Это тенденции, смещенные по отношению друг к другу по времени в циклическом процессе на четверть периода или расположенные под углом 90 градусов. Можно рассмотреть два случая проявления ортогональности. В первом случае структура состоит из двух градаций, расположенных под прямым углом друг к другу. В случае уменьшения одной из них - другая увеличивается. Во втором случае структура состоит из двух пар взаимодействующих противоположностей: уничтожение одной пары влечет за собой возникновение другой. Этот процесс обмена был замечен Гераклитом и представлен в виде гармонии лука и лиры, как "сходящееся-расходящееся", как соотношение между уничтожением в "ничто" и возникновением из "ничего".
Открытое общество - введенное К. Поппером понятие для обозначения непрерывно реформирующегося демократического общества, в котором действия властей должны быть реально ограничены правом народа смещать их без кровопролития. Общество, организованное на основе авторитарно установленных неизменных норм К. Поппер называет "закрытым".
Патристика (от лат. patres - отцы)- направление философско-теологической мысли 2-8 веков, связанное с деятельностью раннехристианских авторов. Отцы Церкви пытались соединить веру с разумом, христианскую теологическую доктрину с платонизмом, неоплатонизмом и стоицизмом.
Перманентный (от лат. permaneo - продолжаюсь)- непрерывно продолжающийся, постоянный процесс.
Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - мировоззренческая позиция, утверждающая множество интересов, видов бытия, идей, взглядов, точек зрения, не сводимых к чему-то единому.
Полицентризм - концепция "многополярной" глобализации, констатирующая наличие определенного баланса сил между государствами. Она направлена на достижение равноправия государственных, религиозных, национальных, культурных и цивилизационных форм и ценностей. Проект "многополярной глобализации" предусматривает сотрудничество не только стран "семерки", но и других стран: Китая, России, Индии, Ирана, Кореи, Бразилии и других. Этот проект обретает свои зримые очертания и концепцию в связи с созданием политических структур и международных фондов.
Принцип взаимного служения* - принцип построения межличностных и общественных отношений, согласно которому только через служение другим следует удовлетворять свой личный интерес. Принцип взаимного служения раскрывает более высокую форму рыночных отношений, обусловливающих переход от классической капиталистической ментальности к сервистической идеологии открытого гуманистического общества.
Прогрессивная и регрессивная революция* - переворот в направлении социальных взаимодействий при переходе от авторитарных отношений к аллоритарным и наоборот.
Промежуточное* - точка зрения или система отсчета, относительно которой любую градацию или любое соотнесенное можно представить в виде отношения противоположностей. Там, где есть любая разность потенциалов, промежуточное выступает в качестве объективной точки зрения, т.е. положения равновесия, к которому стремятся две взаимодействующие тенденции. Соединяя два противоположных начала  в единую, целостную систему, промежуточное, тем самым, приобретает два противоположных свойства. А это обусловливает его противоречивость в диалектическом смысле слова.
Противолежащее*- используемое Аристотелем понятие для приведения к единству всех выделенных им различий. Противоречащее одно другому, противоположное, соотнесенное, лишенность и обладание - все это, по Аристотелю, виды противолежания. Мы же, в общем ряду конкретных различий, выделяем каждому из них свое особое место и обозначаем их сравнительными понятиями.
Противоположное* - одно из сравнительных понятий, выражающих "избыток" и "недостаток" того или иного субстрата относительно положения равновесия. Частным случаем или вырожденным их значением является отношение тождества, когда избыток и недостаток взаимно компенсируют друг друга. Образ качающихся чашечных весов - наглядное проявление отношений между противоположными тенденциями. 
Противоречащее*- два суждения, из которых одно является отрицанием другого: А и не-А. В широком смысле противоречие - это сочетание в одном и том же объекте, в одно и тоже время в одном и том же отношении абстрактных или конкретных различий. В первом случае говорим о формально-логическом противоречии, во втором - о диалектическом противоречии. Так, утверждая, например, что гермафродит - это мужчина и не мужчина, мы впадаем в формально-логическое противоречие, поскольку нельзя отрицать то, что мы утверждаем. Однако если мы скажем, что гермафродит в одинаковой мере сочетает в себе и мужские, и женские атрибуты, что он в одно и то же время и мужчина, и женщина мы не грешим против истины. Объект нашего исследования противоречив в диалектическом смысле, т.е. в одно и то же время, в одном и том же отношении он обладает двумя противоположными свойствами. Противоречивость обусловлена тем, что объект занимает промежуточное положение в той или иной градации и одновременно принадлежит двум противоположным подсистемам целого. Поэтому любое промежуточное противоречиво в диалектическом смысле.
Различное* - такое отношение, в котором сравниваемые объекты не имеют между собой ничего сходного, одинакового, тождественного.
Регрессия - возврат (социокультурного) развития на более раннюю ступень.
Ресурсосберегающие социальные технологии* -это буржуазная и мессианская (сервистическая) формы обмена, применяемые для решения социально-значимых практических задач. Тогда как тираническая и крепостническая форма обмена обусловливают ресурсопоглощающие социальные технологии.
Рефлексивность - разработанная Дж. Соросом концепция двусторонней обратной связи между мышлением и реальностью, между нашими сегодняшними ожиданиями и будущими событиями.
Сексуальный - половой, относящийся к половой жизни, к получению наслаждения от возбуждения эрогенных зон.
Секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - освобождение индивидуального и общественного сознания от влияния религии. Особенно широко секуляризация проводилась во время Реформации в ХVI веке и во время Октябрьской революции в ХХ веке.
Сервис (от англ. service - служба) - обслуживание.
Сервисизм* - следующая за капитализмом общественно-экономическая формация.
Сервисист* - представитель одного из двух господствующих классов сервистического общества. 
Сервисисты и потребители* - ориентировочное название представителей двух противоположных классов будущего открытого рыночного сообщества, в котором каждый человек добивается своих личных целей через умение служить другим. Но способности у людей разные, а значит и разный успех. Отсюда противоположность классовых различий. 
На смену одиночкам сегодня приходят миллионы творческих людей, а результаты их труда становятся главным ресурсом общечеловеческой эволюции. Поэтому на одном полюсе мы видим рабов своего дела - наиболее результативных и преуспевающих людей науки, бизнеса, культуры, политики, тогда как на другом полюсе находятся менее выдающиеся люди, специалисты и умельцы самых разных профессий, для которых жизнь - тоже служение. При этом гуманистические ценности могут быть рассчитаны на все Человечество, а могут иметь конкретного потребителя. В первом случае они не имеют коммерческого успеха, во втором - имеют, не переставая при этом оставаться гуманистическими ценностями. 
Подобно предыдущим этапам в развитии общества, новая ступень не может уничтожить классовых противоположностей, появление и сосуществование которых обусловлено господствующей формой обмена ресурсами. Но по сравнению с тираническими, крепостническими и даже с капиталистическими общественными отношениями мессианская (сервистическая) форма обмена и общественные классы, которые она порождает - это вершина в развитии социальных отношений. Так, если в тираническое время рабы служили господам, то в мессианское, сервистическое время все будет происходить наоборот. "Господствующий" класс - сервисисты будут служить своей противоположности - потребителям. И в этом смысле можно говорить о "диктатуре потребителей" по аналогии с марксистской "диктатурой пролетариата". При этом все происходит в условиях социально-этичного рынка, где каждый и потребитель, поскольку все служат ему, и раб своего дела - сервисист.
Сервисмен* - человек, который добивается своего не через господство над другими, а через желание служить им. На первое место он ставит не деньги, а возможность реализовать себя в качестве творческой личности. Часто это раб своего дела, трудоголик.
Сервистика* - (от англ. service - служба) - система философских взглядов, в т.ч. и на будущий общественный строй, возникающий в результате перехода от идеологии либерализма и рыночного фундаментализма к глобальной идеологии взаимного служения.
Сервистический* - относящийся к сервисизму.
Сервы ( от лат. servus - раб) - крепостные в феодальной Европе.
Соотнесенное* - сравнительное понятие, характеризующее разную степень интенсивности одного и того же свойства, рассмотренную по отношению друг к другу. Большее - меньшее, длинное - короткое, толстое - тонкое, горячее - холодное. Здесь, например, "длинное" не является таковым само по себе, оно "длинное" только в сравнении с "коротким". Если же сравнить его с еще более длинным, то о нем нужно говорить как о коротком. Соотнесенные стороны всегда одного и того же свойства и имеют смысл только в сравнении друг с другом. Каждое из них выступает объективной точкой зрения для суждения о другой стороне, что свидетельствует об относительности бытия и относительности точек зрения.
Социальное действие* - единица социальной реальности, выступающая ее конструирующим элементом. Понятие социальное действие введено М. Вебером. В настоящей работе под социальными действиями принимаются четыре формы обмена. 
Социокультурный анализ* - теоретическое направление, развивающее объективные представления о структуре  межличностных отношений и социальных процессов. Это метод "лечения" социокультурных паталогий, заключающийся в доведении до сознания людей, в т.ч. и политиков, объективных законов социального развития, особый подход к исследованию социальных отношений, которые не могут быть адекватно исследованы с помощью других методов. 
В отличие от социальных исследований, проводимых на основе абстрактно-всеобщего способа мышления классификационными понятиями, социокультурный анализ использует конкретно-всеобщее мышление сравнительными понятиями.
Сравнительные понятия* - это такие понятия, которые отражают весь спектр отношений тождества и различия, начиная с абстрактного тождества и кончая абстрактным различием. Каждое из этих понятий представляет объективную точку зрения на мир. В конкретных науках каждое из сравнительных понятий выражено через тот или иной вид или группу симметрии, антисимметрии и асимметрии.
Структурное многообразие* - это такое многообразие мира, которое наряду с качественным и количественным многообразием существует объективно и отражает единство мира. Но если для отражения качественного и количественного многообразия существует язык классификационных и количественных понятий, то для отражения и осмысления структурированности бытия также нужен свой дополнительный понятийный аппарат. В конкретных науках структурированность, упорядоченность, гармонию физического мира выражают группами симметрий, тогда как гармонические структуры социальной действительности не получили осмысления и не имеют пока соответствующих мыслительных средств. Таким понятийным аппаратом могут быть сравнительные понятия, каждое из которых предоставляет мыслителю объективную точку зрения на мир - природный и социальный.
Сходящееся-расходящееся* - введенное Гераклитом понятие, отражающее взаимосвязь двух пар противоположностей, расположенных по отношению друг к другу в циклическом процессе на четверть периода, т.е. под углом 90 градусов. Например, день и ночь, утро и вечер. По мере того, как противоположности одной пары уничтожают друг друга, появляется другая пара противоположностей.  Понятие "сходящееся-расходящееся" появилось как попытка осмысления процессов уничтожения в "ничто" и возникновения из "ничего". В качестве наглядной модели "сходящегося-расходящегося" Гераклит предлагал использовать гармонию лука и лиры, так как лук при натяжении тетивы расходится в горизонтальном направлении и сходится в вертикальном, и наоборот. То же касается и лиры, отражающей еще более сложную циклическую зависимость.
Схоластика (от греч. scholastikos - школьный, ученый), тип средневековой религиозной философии, характеризующийся соединением иррациональной теологии с рационалистической формально-логической методикой. Если ранняя схоластика (11-12 вв.) находилась еще под влиянием августиновского платонизма, то зрелая схоластика (12-13 вв.) - это христианский аристотелизм Альберта Великого, Фомы Аквинского и др.
Тождественное* - отношение принципиально неразличимых сторон или объектов, рассматриваемых как одно и то же. Из этого вытекает зеркальная симметрия сравниваемых сторон. Тождественное - это предельный случай соотнесенного и противоположного, вырожденное их значение. Это отношение наблюдается тогда, когда, например, "большее" уменьшается и становится неразличимым с "меньшим". И наоборот, когда "меньшее" увеличивается и становится неразличимым с "большим". То же самое происходит при взаимодействии противоположностей, когда "избыток" и "недостаток" уничтожают друг друга и становятся неразличимыми.
Точка зрения объективная*- гносеологическая позиция, обусловливающая то или иное сравнительное понятие. Примером может служить промежуточное, начало или конец градации и др.
Фундаментализм рыночный - используемое Дж. Соросом понятие для выражения господствующей идеи в экономической политике Запада. В соответствии с ней вся общественная деятельность и человеческие отношения в том числе, должны рассматриваться как основанные на договорах деловые отношения и сводиться к общему знаменателю - деньгам. При этом государство не должно вмешиваться в экономику.
Но Дж. Сорос считает, что капитализм, опирающийся исключительно на рыночные силы, которые с его точки зрения неверно трактуют механизм работы рынков и придают им чрезмерно важное значение, представляет сегодня большую опасность для открытого общества, чем тоталитарная идеология. Кроме того, превращение корысти и эгоизма в моральный принцип коррумпирует западную политику, а преобладание мотива прибыли над гражданскими добродетелями в корне подрывает всю мировую капиталистическую систему. Рыночному фундаментализму можно противопоставить "рыночный гуманизм", основанный на принципах взаимного и вознаграждаемого служения.
Характер -  совокупность устойчивых психических особенностей человека, которые зависят от его генетических особенностей и реализуются под влиянием условий общественной жизни. Характер проявляется в том, как человек относится и к себе, и к другим людям, к вещам и окружающей природе. Наиболее полно характер выражается в общественно-трудовых отношениях. Характер зависит от мировоззрения личности, ее возраста, знаний и опыта, от усвоения моральных принципов.
Социокультурный характер*-понятие, которое отражает общее развитие человека. В книге выделяются следующие компоненты социокультурного характера: сексуальный характер, социальный характер, духовный характер и интеллектуальный характер.
Сексуальный характер*- понятие, которое отражает сексуальное развитие человека. По Фрейду, оно начинается с рождения и проходит ряд этапов, различающихся как господством определенных эрогенных зон, так и своей направленностью. В книге рассматриваются четыре  типа сексуального характера: инфантильный (догенитальный), нарциссический (генитальный), псевдосексуальный и сексуальный (гомо-, би-, гетеро-). При этом инфантильный и нарциссический тип характера обусловливает аутоэротизм. Тогда как псевдосексуальный и сексуальный характеры обусловливают аллоэротизм.
Социальный характер*- понятие, которое отражает социальное развитие человека, выражающееся в преимущественном использовании им той или иной формы обмена. На этой основе можно выделить тиранический, крепостнический, буржуазный (рыночный) и мессианский (сервистический) характер.
Интеллектуальный характер* - понятие, которое отражает интеллектуальное развитие человека, проявляющее себя в форме дологического, формально-логического, диалектико-логического и факто-логического научного мышления.
Духовный характер*- это понятие, отражающее отношение человека к вере. Выделяются четыре типа духовного характера. Два из них - аллотеистические: политеистический (языческий) и монотеистический, тогда как два других - аутотеистические: атеистический и неотеистический.
Холокост ( жертвоприношение с помощью огня, всесожжение) - систематическое уничтожение еврейского народа нацистами и их пособниками в годы второй мировой войны. В большинстве стран мира Холокост воспринимается сегодня не только как память о трагедии евреев, погибших в результате тщательно разработанного и осуществленного плана, но и как предупреждение современникам. Любой народ может стать жертвой Холокоста, если не будет уничтожена фашистская или любая другая авторитарная идеология.
Четыре формы обмена*- различия в социальных отношениях. Несмотря на то, что формализованная структура обмена не меняется, как не меняется, скажем, суточное вращение Земли, тем не менее, можно видеть различие и между сутками разных сезонов года, и между формами обмена, определяющих переход от одной общественно-экономической формации к другой. Анализ позволяет выделить четыре формы меновых отношений: тираническую, крепостническую, буржуазную (капиталистическую) и мессианскую (сервистическую). Переход от одной формы обмена к другой обусловливает социальную эволюцию как главный закон общечеловеческой истории.
Элита (от фр. лучший, избранный) - активное меньшинство, монополизирующее власть в политических системах. Для достижения своих целей использует бюрократический аппарат, идеологическую законность и физическое насилие.


Список
использованной литературы

Аристотель. Соч. В 4-х т. - М.: Мысль, 1975 - 1983.
Бессонов Б. Н. Российская цивилизация. Т. I, II. - М.: Луч, 1997.
3. Бжезинский З. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. - М.: Междунар. отношения, 1998. Электронная копия. Компьютерный набор: С. Петров.
4. Бубер М. Два образа веры. - М.: Издательство АСТ, 1999.
5. Васин В. Одиннадцатая заповедь. Электронная копия.
6. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1990.
Гадамер Г.-Х. Истина и метод. - М., 1988.
Гидденс Э. Социология. - М.: Эдиториал УРСС, 1999.
9. Гинзбург В.Л. Разум и вера //Вестник РАН 69, N 6, 546 (1999).
10. Горбачев М.С. Пер