й ресурсы, чтобы удержать в подчинении огромные массы людей, изымать у них дань и заставлять их работать на себя. Но при этом, армии и весь авторитарный аппарат управления на свое содержание требовали огромных ресурсов, в том числе и невосполнимых. Это означает, что воздействие на природу становилось все значительнее, и она едва была в состоянии самостоятельно компенсировать наносимый ей вред. Так, развитие скотоводства привело к опустыниванию земель, а интенсивное земледелие - к истощению почвы, охота - к полному уничтожению отдельных видов животных и птиц. Но при этом полной деградации природной среды еще нет, она не утратила способность к самовосстановлению.
На изменение природных условий человечество вынуждено было как-то реагировать: вначале оно подстраивало себя к окружающей природе, меняло свое местопребывание, находило новые ресурсы, изобретало новые технологии, но оно не сумело радикально изменить своего авторитарного отношения к ней. Более того, человечество делало все возможное, чтобы подстроить природу под себя, чтобы над ней господствовать. В конечном счете, это привело к существующему положению дел. 
Проблема выживания и развития субъектов прямо связана с удовлетворением их потребностей в ресурсах, происходящим  посредством обмена.  Но, в отличие от животных, человек сознательно стал вступать в отношения, в результате которых, отдавая "меньшее", научился получать "большее". Это обусловило интеллектуальную эволюцию человека, предопределило то, что отличает его от животного, что делает его человеком. Таким образом, развитие интеллекта явилось главной движущей силой общечеловеческой эволюции и научно-технического прогресса. Так, вовлекая виртуальные ресурсы в трудовой процесс, человек научился получать в больших объемах новые ресурсы по сравнению с теми ресурсами, которые он тратил. То же касается и обмена стоимостей, в частности, торговли. 
Третий период характеризуется революционными изменениями в обществе, обусловленными переворотом в направлении социальных взаимодействий. На смену господству и принуждению постепенно приходят свобода и равенство, освобождение человеческого духа от гнета церкви, освобождение науки от религии. Знание как виртуальный диалектико-логический ресурс становится силой, восполняющей нехватку других ресурсов. Возникает информационное виртуальное пространство, которое для человека становится важнейшей средой его обитания. Вне этой среды мы уже не можем жить и развиваться.
Результатом этого переворота пользуются сегодня все, но наибольшую выгоду получают от него наиболее развитые капиталистические страны, сумевшие освободить активность своих народов от принуждения и авторитарного контроля, а, значит, и от излишних материальных расходов. Причем, если в авторитарное время раба или крепостного нужно было заставлять работать, расходуя на это огромные средства, то в условиях свободного обмена человек сам стремится к работе. Поэтому гуманизация человеческих отношений объективно служит средством сбережения ресурсов. Не только знание, но и сама мораль становится важнейшим виртуальным ресурсом, который позволяет человеку выжить, нормально удовлетворять свои потребности и воспроизводить самого себя. 
Наряду с информацией мораль становится фактором, определяющим развитие индустриальной цивилизации, переход ее в новое качество. Однако в отношениях между государствами, в отношениях между обществом и природой революции не произошло. Здесь как господствовал бандитский способ обмена ресурсами, так он господствует и сегодня39, как господствовало формально-логическое мышление, так оно господствует и сегодня. Поэтому стремление одних народов заставить другие народы подчиняться себе, а стремление человека покорить себе природу, заставить ее удовлетворять все возрастающие его потребности привели к необратимым процессам в биосфере.
Строятся новые фабрики и заводы, полезные ископаемые добываются карьерным и подземным способами, строятся химические, металлургические, нефтеперерабатывающие и другие гиганты, создаются новые материалы, вещества, технологии, открываются новые виды энергии, строятся многомиллионные города. В почву вносится невообразимое количество минеральных удобрений и ядохимикатов, в атмосферу выбрасывается такое же количество химических соединений, а сточные воды заполняют некогда чистые реки, водоемы и моря. Антропогенное воздействие на природу неизмеримо возрастает,  оно становится все более и более разрушительным.
Усиление "парникового эффекта", разрушение озонового слоя, крупные промышленные аварии и катастрофы, аварии на атомных электростанциях, кислотные дожди, смоги, загрязненные водоемы и подземные воды, загрязненные воды морей и океанов создали реальную угрозу здоровью людей в целых регионах. Бурное развитие продуктивного факто-логического мышления, науки и техники при скудости гуманитарного мышления оказали такое воздействие на природу, что она очутилась на пороге необратимых изменений, на грани полной деградации.
Создание современных армий и соответствующих им военно-промышленных комплексов потребовало невообразимое количество ресурсов, а, значит, привело к такой же по масштабам гибели природной среды. Причем, две прошедшие мировые войны и все вместе взятые локальные войны и конфликты, - ничто по сравнению с масштабами гибели природы от возможных военных конфликтов в будущем. Тем более, в случае применения ядерных и других аналогичных средств разрушения. Последствия непосредственно от военных действий по своим масштабам превзойдут любой вид производственной деятельности людей.
Вот на что ушла и продолжает идти львиная доля невосполнимых природных ресурсов, которые, по мнению ученых, будут исчерпаны в не столь отдаленном будущем и которые обусловят окончательную гибель природы. Поэтому разрушение природной среды является одной из самых насущных проблем в мире. Она обусловлена огромным объемом природных веществ и энергии, которые используются человеком. По некоторым оценкам специалистов, например, ресурсы нефти и газа иссякнут в первые 50 лет третьего тысячелетия, а, может, и раньше.
Борьба за ресурсы не прекращалась с самого начала развития человеческой цивилизации. Но в прошлые времена вооруженная борьба с соседями и победа над природой давали победителю значительный выигрыш ресурсов по сравнению с теми, которые он расходовал на войну. Таким образом, захват чужого ресурса становился поощрением победителю: отдавая "меньшее", он получал "большее". Но рано или поздно перед ним возникал новый вопрос о вновь возникшем дефиците ресурсов, а, значит, о необходимости нового использования силы. Поэтому война была как бы "торговлей" авторитарными средствами. 
Но по мере развития цивилизации, особенно в современных условиях, потери в войне не только не сулили никакого приращения ресурсов, но, напротив, ставили "победителя" на грань гибели, поэтому современная война стала бессмысленной. Отсюда следует невозможность крупномасштабных войн, соответствующих современным техническим возможностям. 
Поэтому авторитарные формы обмена стали неэффективными, и человечество обратилось к новым, аллоритарным, формам "борьбы" за ресурсы: к торговле, как к "войне" в новых условиях. При этом классическая война уменьшала суммарный ресурс сторон, а каждый акт обмена в условиях рынка не только не уничтожает ресурсы, но, напротив, дает миру новые стоимости, увеличивает стоимость суммарного ресурса сторон. И до, и после обмена обе стороны имеют одно и то же содержание, например, обменивают одну тонну нефти на одну тонну зерна. Но, отдавая то, что менее оценивается каждой из сторон в данный момент времени, они приобретают то, в чем остро нуждаются, и что оценивается ими выше. Война и торговля- это соответственно авторитарная и аллоритарная формы социального обмена. 
Кроме того, должно измениться и наше отношение к труду как к процессу, в котором человек регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Благодаря трудовой деятельности человек воздействует на предметы природы, изменяет и приспосабливает их к своим нуждам и потребностям. С другой стороны, для достижения успеха человек сам должен приспособиться к законам природы и опираться на них в своей деятельности. Не вступив в определенные отношения с природой и другими людьми, человек не сможет трудиться, не сможет, отдавая меньшее, получать большее. Война, торговля и труд - вот триединство человеческой жизни, фундаментальные формы человеческой деятельности. Война - это авторитарный обмен с "чужими", торговля - это аллоритарный обмен со "своими", а труд - это обмен между человечеством и природой. Он может быть как авторитарным, так и аллоритарным, в зависимости от нравственного развития человечества. Пока же - это безнравственное отношение к среде своего обитания. 
В отличие от животных, человек не приспосабливается к природе, а тем более, не служит ей. Напротив, он хочет подчинить ее себе, активно вмешиваясь в ход ее саморегулируемых процессов и, тем самым, разрушает среду своего обитания. Способность к войнам, торговле и труду как коллективным формам меновых отношений составляет наиболее существенное отличие человека от животного. Поэтому роль войны, торговли и труда не сводится только к удовлетворению материальных потребностей общества, поскольку в процессе социальных форм обмена не только формируется и эволюционирует вся совокупность общественных отношений, но развивается и мышление человека. Развивая свои способности и гуманизируя свои отношения с миром, человек формируется как вид. Поэтому разные общественно-экономические формации и разные классы порождают разные типы личности: тиранический, крепостнический, буржуазный и мессианский (сервистический). Становление субъекта как личности, включенной в общественные отношения, есть исторический процесс. Вершиной является "человек нравственный" (Homo moralis), человек с мессианским характером, который свои отношения и с людьми, и с природой строит на отношениях взаимного служения. В мир он приходит не для того, чтобы брать, а для того, чтобы отдавать. Не для того, чтобы господствовать, а для того, чтобы служить. Не для того, чтобы пропитывать мир ненавистью, а для того, чтобы сеять любовь.
По мере гуманизации человеческих отношений, сопровождающейся ростом производительных сил, война как средство обмена, увеличивающее ресурс победителя, теряет эффективность: отдавать приходится все больше и больше, а получать при этом приходится все меньше и меньше. Более эффективной становится торговля, вследствие чего ее популярность растет. Причем, если война и авторитарные отношения делили мир на "своих" и "чужих", то торговля делает всех "своими".
С этих позиций становится очевидным, что связывать будущее человечества с авторитарными государственными структурами крайне не рационально, поскольку рабство и крепостничество, а также все войны на Земле были обусловлены именем государства. Это означает, что перед Человечеством стоит новая задача - создать глобальную управленческую структуру, которая смогла бы стать альтернативой паразитическому, ресурсопоглощающему государственному управлению, подобно тому, как торговля стала альтернативой военным действиям. И такая структура создается за счет отмирания национальных государств и перераспределения их функций с одной стороны рыночным структурам и транснациональным корпорациям, а с другой - авторитетным международным организациям: международному суду в Гааге, Организации Объединенных Наций  и другим. 
В этой связи мы можем говорить о системе мирового капитализма, которую Дж. Сорос называет "абстрактной империей". Она оказалась более глобальной, чем какая-либо из ранее существовавших империй, поскольку управляет всей современной цивилизацией. "Это не территориальная империя, поскольку она не имеет суверенитета и всех сопутствующих ему атрибутов. Суверенитет государств, входящих в эту империю, является единственным фактором поддержания ее власти и влияния. Империя почти невидима, поскольку не имеет официальной структуры. Большинство ее граждан даже не знают, что они подчиняются ей..."40. 
Подобно тому, как на смену родоплеменному управлению пришла авторитарная государственная машина, так на смену государственному управлению приходит новое управление в виде рыночных структур. Причем, эти структуры "связывают" между собой совершенно свободных людей, каждый из которых через служение другим людям стремится удовлетворить свои частные интересы. Если в авторитарное время потребности одних людей удовлетворялись за счет других, то в новое время потребность каждого должна будет удовлетворяться за счет сбалансированности интересов, обусловленной свободным обменом ресурсами. Цель человека - выгодно обменять свои знания, умения, душевные качества на то, в чем он сам нуждается. Поэтому основной принцип рынка заключается в том, чтобы делать другому то, ради чего он захочет сделать что-то для тебя. Большего рынок дать не может.
Мы видим, как разбросанные по всему миру рыночные структуры  шаг за шагом осваивают новые отношения обмена и берут на себя те функции, которые изначально осуществлялись государством. Это управление мировым хозяйством. Причем, свои отношения со служащими новые структуры строят не столько на угрозе наказания, сколько на основе поощрений. Самым большим наказанием для члена коллектива является сам факт исключения его из данного сообщества. 
Поэтому мощь той или иной страны или всего Человечества определяется не только их природными ресурсами и техническими средствами, но и умением людей вступать в ресурсосберегающие отношения. И эта способность проявляет себя не только как умение народов строить свои отношения с окружающей средой, но и как умение каждого конкретного человека налаживать свои связи со своим окружением. Все проблемы современности тесно взаимосвязаны и возникают как следствие существующей диспропорции между величием общечеловеческой научно-технической мысли и убожеством наших отношений.


Заключение. Новая мировая идеология 
и решение глобальных проблем

Чем выше научно-технические достижения Человечества, тем более совершенными должны быть взаимодействия людей и друг с другом, и с окружающей их природой. Поэтому никакое опережающее интеллектуальное развитие не может заменить им недостатки в воспитании, которые обусловливают серьезные общечеловеческие проблемы, поставившие общество на грань катастрофы. Выходит, что причиной многих глобальных проблем является недостаточное нравственное  развитие человека, которое крайне отстает от опережающего интеллектуального его развития. Отсюда гонка вооружений и войны, тоталитаризм и терроризм, загрязнение окружающей среды. Отсюда дорыночная экономика в одних странах и безудержное стремление к удовлетворению личного интереса в других и прочие негативные явления, которые приводят к страданиям людей, к бесцельному расходованию не возобновляемых природных ресурсов, а в итоге - к глобальным проблемам.
Экономические отношения во многих странах мира уже давно строятся на рыночной основе, обусловленной буржуазной и сервистической формами обмена, а в отношениях между самими народами, как и в отношении их к среде своего обитания доминирует тиранический и крепостнический подход. Он проявляет себя и в стремлении некоторых наиболее развитых стран переложить свои внутригосударственные экологические трудности на плечи других слаборазвитых стран. Именно сюда, за пределы своих территорий, развитые страны стали выводить металлургию, нефтепереработку, химическое производство и стали развивать их с помощью этих регионов. Таким путем Запад "преодолел" экологический кризис, превратив развивающиеся страны в свой сырьевой придаток и свою мусорную свалку. Но такой выход не способствует действительному решению глобальных проблем, он только отодвигает их решение на незначительное время.
Кроме того, печатая в большом количестве бумажные деньги, например, доллары и другую валюту, и поддерживая ее завышенный курс, Запад  обирает слаборазвитые страны, обменивая реальное сырье и товары, фактически, на бумагу. Такой грабеж финансовым капиталом слабого и бедного несовместим с нравственными нормами, но его осуществляют именно развитые в экономическом и "культурном" отношении страны, тем самым обеспечивая себе чрезвычайно высокий уровень потребления. 
Глобальные проблемы современности означают, что не только народы, но, прежде всего, их правящие круги оказываются недоразвившимися в нравственном отношении. В одном случае - это те, кто удерживает в своих странах авторитарные экономические отношения, которые не только не могут дать нужной производительности труда, но сами по себе требуют ресурсов на поддержание своего господства. В другом случае - это те, кто на авторитарной основе строит свои отношения между государствами. Все они тормозят социальную эволюцию человечества, направленную от тиранических и крепостнических отношений к буржуазным и мессианским, к созданию на Земле единой общечеловеческой сервистической цивилизации - мирового открытого общества. Их недоразвитость заключается в том, что свои отношения и с другими народами, и с природой они строят не на партнерской основе, не на основе взаимного служения, а на стремлении к господству, как это имеет место в любой криминальной среде у самых обычных злодеев. Именно фактор нравственности явился главным препятствием на пути глобализации - нового направления международного развития. 
Таким образом, надо изменить на противоположные все авторитарные отношения, а, значит, необходимо изменить в лучшую сторону самого человека. Важно понять, что существует огромный разрыв между мировоззрением современного национально или религиозно ориентированного технологического общества и теоретически возможным гуманистическим мировоззрением. Для ликвидации разрыва необходимо:
во-первых, осуществить переход от формально-логического, филологического мышления в гуманитарном знании к диалектико-логическому, философскому мышлению;
 во-вторых, изменить соотношение между образовательными и воспитательными программами, уделив воспитательным программам приоритетное внимание, и подчеркнув, что в отличие от образования, которое связано с овладением знанием и теоретическими методами мышления, главной целью воспитания является побуждение к благородным поступкам; 
в третьих, рекомендовать отказываться от авторитарных форм обмена и утверждать во всех сферах социальной жизни отношения ненасилия и партнерства, отношения взаимного служения;
в четвертых, изменить отношение к Храмам Науки, которые помимо воспитания должны формировать переход от веры в Бога к вере человека в себя, к вере в Человечество как новую космическую субъективность, формировать понимание того, что Человек - это бесконечно малая ее часть. И хотя считают, что человек был создан по образу и подобию Бога, но сегодня он сам стал творцом нового Абсолюта - Человечества.
Каковы же истоки в возникшей диспропорции между современным образованием и воспитанием? В своей книге "Искусство любить" Эрих Фромм, сравнивая восточную и западную культуру, подводит читателя к пониманию различия между двумя способами социального бытия, обусловленными двумя религиозными концепциями. В восточных религиях: брахманизме, буддизме, даосизме - конечной целью является не правильная вера, а правильное действие, не познание Бога в мысли и не мысль о любви к нему, но действие - правильный образ жизни. Такая установка ведет к терпимости в отношении к разным мнениям и разным религиозным установкам. С позиции восточной культуры, религиозный долг человека не в том, чтобы правильно мыслить, а в том, чтобы правильно поступать. 
Для западной культуры характерным является поиск истины в правильном, формально-логическом мышлении, а правильный поступок считался хотя и важным, но второстепенным делом. Такая установка привела к бесконечным схоластическим спорам и борьбе по поводу истинности тех или иных догм, к религиозной нетерпимости  к еретикам и неверующим. Важнее было "правильно" верить, чем правильно жить, а ведь  истина заключается в том, чтобы и правильно мыслить, и правильно верить, и правильно поступать.
Возвышение в европейской культуре роли мышления, а, значит,