интеллектуальной компоненты характера над социальной компонентой повлекло за собой рождение современного научного мышления, знания и образования, для которых правильная мысль - единственное, что имеет значение, в то время как воспитание отошло в тень. Это породило те социальные и глобальные проблемы, с которыми столкнулись люди на рубеже второго и третьего тысячелетий.
Большинство наших современников не считают воспитание самым необходимым условием преуспевания в общественной и личной жизни. Господствующее настроение таково, что основополагающие проблемы воспитания оказываются вне поля зрения общественности. Остается без внимания именно то, что сегодня для людей всего важнее. Это значит, что глобальный воспитательный процесс немыслим без нового диалектико-логического мышления, без новой планетарной идеологии, без новой планетарной веры!
Однако сегодня нет общепризнанной глобальной идеологии: речь идет о двух конкурирующих направлениях. Одно из них имеет в виду однополярную глобализацию и связано с идеологией нового мирового порядка, возникшего под эгидой США. Оставшись единственной сверхдержавой, Соединенные Штаты не желают подчиняться какому-либо международному органу и стремятся поставить и уже ставят под свой контроль мировое развитие менее развитых цивилизаций. Другое направление связано с интересами  остальных стран мира и соответствует идее многополярной глобализации. Оба эти проекта обретают сегодня свои зримые очертания и свои концепции. Создаются структуры и международные фонды, поддерживающие ту или иную ориентацию, направленную на отстаивание своих национальных интересов. Но, в сущности, между ними нет никакой разницы, поскольку обе доктрины смотрят на мир с позиции  силы и своих сугубо эгоистических государственных интересов. Этот взгляд на мировую социальную систему аналогичен геоцентрическому, докоперникианскому взгляду на устройство мира. 
В этой связи можно выделить третье - сервистическое направление глобализации, которое обусловлено идеей "открытого общества", основным пунктом которой является построение мировой политической системы на основе общечеловеческих ценностей. Но это ни что иное, как революционный переворот во взглядах гуманитариев, который по значению аналогичен коперникианскому перевороту. 
Поэтому концепцию открытого общества можно  охарактеризовать как  третью, неополярную парадигму процесса глобализации. Ее основная особенность не только в нахождении общего мировоззренческого центра, обусловленного гуманистическими идеалами, но и в том, что остается место для множества других центров, связанных с интересами отдельных стран. 
С позиции неоцентризма суверенитет государств должен быть подчинен международному праву и международным институтам, которые призваны устранить несоответствие между развитием мировой экономики и развитием ее политической системы. Отдавая приоритет общечеловеческим ценностям, сервистическая идеология стремится избежать противоречий между интересами отдельных цивилизаций и культур, интересами мировых и национальных религий, интересами групп или частных лиц. Противоречит она интересам только тех политиков, которые продолжают считать бандитизм и насилие нормой внутриполитической жизни и международных отношений. Эта концепция направлена не только на решение острейших глобальных проблем, но, прежде всего, на осмысление проблемы взаимопонимания между людьми и народами. Именно эта проблема является  в цепи мировых проблем тем звеном, ухватившись за которое, можно вытащить всю цепь. При этом сопротивление этой концепции исходит от многих стран, но наибольшее - от Соединенных Штатов Америки. Оставшись единственной сверхдержавой, она не желает подчиняться какому-либо международному органу41. 
Что же предопределило исход борьбы за мировое господство между двумя главными соперниками - Америкой и Советским Союзом? Как пишет З. Бжезинский42, Соединенные Штаты занимали доминирующие позиции в четырех имеющих решающее значение областях мировой власти: в военной области, в области экономики, в технологическом отношении. И, что самое главное, Америка была  притягательна для всего мира в области культуры. 
Несмотря на некоторую примитивность, американская массовая культура является недооцененным аспектом американской глобальной мощи. Она действительно излучает магнитное притяжение, особенно для молодежи во всем мире и ее привлекательность неоспорима. Американские телевизионные программы и фильмы занимают почти три четверти мирового рынка, а подавляющая часть глобальной компьютерной коммуникации осуществляется через Интернет на английском языке. "Именно сочетание всех этих четырех факторов, делает Америку единственной мировой сверхдержавой в полном смысле этого слова".43
 Многие "американские вассалы и зависимые государства", отмечает З. Бжезинский, стремятся к установлению более прочных официальных связей с Вашингтоном. Они распространили влияние Америки по всему Евразийскому континенту, включая сюда не только бывшие социалистические страны, но и республики бывшего СССР. Все это постепенно создает более благоприятные условия для установления незаметной власти и влияния Америки, косвенной "и на вид консенсуальной американской гегемонии".
 Это господство над большинством стран признается самым важным условием для создания угодного Америке будущего международного порядка, условием ее благосостояния и безопасности американцев. И Америка активно устанавливает этот порядок во всем мире. Поэтому глобальное господство Америки не только напоминает прежние империи, но делает ее действительно полноценной империей, похожей на всех своих предшественниц. 
"Горький факт заключается в том, - сожалеет З. Бжезинский, - что Западная Европа, а также все больше и больше и Центральная Европа остаются в значительной степени американским протекторатом, при этом союзные государства напоминают древних вассалов и подчиненных. Такое положение не является нормальным как для Америки, так и для европейских государств"44.
Демократичность Америки  у себя дома является дополнительным препятствием на пути к тому, чтобы быть диктатором за границей. Это еще одна причина, по которой Америка стремится использовать свое господство ненавязчиво, добиваясь своих геостратегических интересов косвенным влиянием на зависимые иностранные государства. Она использует или притягательность своих демократических принципов и институтов, или развращает так называемые политические "элиты" других стран своими подачками. Она способствует дружественным  "элитам" удовлетворять свои  эгоистические интересы за счет разрушения экономики своих стран и обнищания своих сограждан.
Одним из наиболее эффективных инструментов американской системы глобального господства невоенными средствами следует считать ныне действующую глобальную сеть финансовых институтов - это Международный валютный фонд (МВФ) и Всемирный банк. Их клиентами можно назвать весь мир, и можно было бы считать, что они представляют глобальные интересы. В действительности, пишет З. Бжезинский, "в них доминируют американцы, и в их создании прослеживаются американские инициативы.... Эта власть происходит, в конце концов, из единого источника, а именно: Вашингтон, округ Колумбия. И именно здесь должны вестись политические игры в сфере власти, причем по внутренним правилам Америки"45. При этом главной целью Соединенных Штатов является необходимость закрепить собственное господствующее положение на период существования одного поколения, "но предпочтительно на еще больший период времени".
Что же касается отношения рядовых американцев к глобальному господству своей страны, то оно отличается от доктрин американских специалистов по стратегическому планированию. По этому поводу З. Бжезинский отмечает, что в наиболее сознательных кругах появилось чувство исторической тревоги, возможно, даже пессимизма, пришло разочарование последствиями окончания холодной войны. Вместо ожидаемого "нового мирового порядка", построенного на консенсусе и гармонии в отношениях между людьми и народами, реальностью в важных районах земного шара стали этнические и национальные конфликты, разорение бедных и слабых стран. И люди все больше и больше осознают, что такая глобальная политика не совместима ни с требованием моральных норм, ни с понятием действительно рыночных отношений. Поэтому борьба на мировой арене  не прекратилась, она приобрела иной, более скрытый, но от этого не менее драматичный характер. И Евразия стала той "шахматной доской", на которой более рельефно проявляется и сохраняется эта борьба.
 Требуя от России отказа от имперского мышления в отношении бывших Советских Республик, сама Америка не может пока побороть в себе этот имперский комплекс. Но, в конце концов, Америке все же придется отказаться от своего  мирового господства. Поэтому, США не только первая и единственная на сегодняшний день сверхдержава, но, по мнению З. Бжезинского, "вероятнее всего, и последняя"46. 
З. Бжезинского справедливо волнует вопрос: "Что США завещают миру в качестве прочного наследия их превосходства?" И он понимает, что ответ на него в основном зависит от того, как долго США будут сохранять свою имперскую политику. 
Победа в соревновании с Советским Союзом и окончание холодной войны вызвали к жизни два различных мнения американцев, отличающихся от официальной позиции Вашингтона. Одно из них стоит за снижение американской активности в мире, тогда как другое нацелено на подлинно интернациональную многостороннюю деятельность, "ради которой Америка должна даже уступить часть своего суверенитета"47. 
В этой новой роли Америка уже сегодня могла бы выдвинуться вперед, призвав все мировое сообщество к действительному сотрудничеству в соответствии с долговременными и фундаментальными интересами всего Человечества. Такое решение Соединенных Штатов, подкрепленное новой гуманистической идеологией, могло бы иметь большой политический резонанс. А величие новой мировой политики, стало бы тогда действительным величием и самой Америки, и того геополитического пространства, на котором она могла бы поддержать свое влияние. Формирование такой идеологии, определение ее сути, наделение ее законным статусом - могло бы стать в начале третьего тысячелетия главной инициативой Соединенных Штатов, как и остальных стран "золотого миллиарда"48. 
Люди понимают, что если та или иная страна стремится к осуществлению общечеловеческих интересов, то тем самым она заслуживает и поддержку, и уважение всех народов. Такой подлинно глобальной державой на сегодняшний день могла бы стать Америка, если бы она стремилась не к господству над современным миром, а к реальному решению общечеловеческих проблем и защите общечеловеческих ценностей. И если действительно "окончательная цель американской политики должна быть доброй и высокой", как об этом заявил в своей интереснейшей книге З.Бжезинский, то США должны будут радикально изменить всю свою глобальную идеологию. Они вынуждены будут перейти от идеологии глобального господства к более плодотворной идеологии взаимного служения. Можно сожалеть, что кроме эгоистических интересов у большинства самых богатых стран мира на сегодняшний день нет  ничего, что могло бы породить чувство их действительного культурного превосходства. 
Но тогда общечеловеческие ценности должны быть представлены от имени остальных "пяти миллиардов" землян, для которых жизнь - это не только безудержное потребление тех или иных материальных благ, но и творчество, а власть - это не господство над людьми, а служение им. И тогда Америка будет уже не лидером свободного мира, а осажденной врагами крепостью. Но виной тому, как мы видим, будут не голодные орды "варваров", а глобальная идеология Соединенных Штатов.
Выход из создавшегося положения связан с формированием на Земле Единой Общечеловеческой Цивилизации, которую следует создавать на основе ненасилия и взаимопонимания, на пути интегральной мировоззренческой революции. На Западе эта перманентная революция началась в 14 - 15 веках с освобождения от крепостничества и тотального гнета католической церкви. В результате был осуществлен переход от религиозного мировоззрения - к научному, и от геоцентрической системы мира - к гелиоцентрической системе. И будь такая  революция проведена во всех сферах общечеловеческой жизни до конца, а не только в науке и экономике отдельных стран, она позволила бы гармонизировать отношения между государствами, между обществом и природой, позволила бы остановить процесс неконтролируемой ее деградации. И можно было бы постепенно переходить во всем к более развитым общественным отношениям, причем, не надо было бы и спешить, как это мы вынуждены будем делать завтра.
Становление новых общественных отношений, новых форм веры и разума - это предусмотренный эволюцией способ гармонизации отношений между природой и человеком. Не война, а торговля, не господство над природой и человеком, а служение им - вот на каких принципах должна быть основана идеология мирового сообщества. Поэтому переход на устойчивое развитие невозможен без опережающего развития нравственности, а, значит, без соответствующего глобального воспитания. Однако без международного сервистисеского движения добиться этих целей невозможно.
На сегодняшний день выделяют два неотделимых друг от друга пути выхода из сложившегося кризиса. Первый - это уменьшение давления на окружающую среду на техногенном уровне, связанное с разработкой безотходных, энергосберегающих, биологических и других подобных технологий. Второй путь природоохранных мероприятий связан с формированием у представителей всех стран  общечеловеческой идеи нравственности, которая должна быть осознана каждым народом и каждым человеком на уровне его национальной идеи. Кратко ее можно сформулировать в виде следующей парадигмы: "жизнь - это служение". Оба пути ориентируют на увеличение коэффициента полезного использования ресурсов, только в одном случае речь идет о производственных и информационных технологиях, тогда как в другом - о социальных. 
Благодаря развитию науки одни виды ресурсов заменяются другими, растет коэффициент их полезного использования. Но эффективность использования ресурсов можно повысить и благодаря развитию форм обмена. Вступая во все новые и новые меновые отношения и делая их все более и более совершенными, все более рациональными, эффективными, ресурсосберегающими человек постепенно переходит от тиранических отношений  к крепостническим, а от них - к буржуазным и мессианским формам обмена. Это, в конечном счете, и обусловило социальный прогресс, общечеловеческую эволюцию. 
Поэтому развитие разума, веры и действий - трех неиссякаемых виртуальных ресурсов самого человека - это единственно возможный путь прогрессивного развития общества. От успешного решения этой триединой задачи будет зависеть будущее человечества как глобальной субъективности. 
По мере изменения условий жизни меняются требования к человеку и к условиям человеческого общежития. Рождается и совершенствуется нравственность как совокупность норм и принципов поведения, как один из естественных ограничителей несправедливых, авторитарных отношений. Те же цели в угоду общественного порядка преследует и закон, но, в отличие от морали,  он имеет право ограничить авторитарные действия индивида угрозой применения к нему силы. Поэтому становится возможным целенаправленное воспитание людей, обусловливающее переход от ресурсопоглощающих авторитарных форм обмена к аллоритарным ресурсосберегающим социальным технологиям. Таким образом, происходит естественно-исторический процесс вытеснения авторитарных отношений и утверждение действительно нового "мирового порядка", призванного гармонизировать все человеческие отношения, в том числе, и отношения между людьми и природой.  
Неизбежность перехода в качественно новую стадию совместной эволюции природы и человека осознается мыслителями уже сотню лет. Но неотвратимость перемен понимают сегодня не только специалисты, но и самые широкие круги общественности. Не понимают этого, как кажется, только одни политики. 
Поэтому власть должны представлять не амбициозные личности, с националистическими, расистскими или экстремистскими замашками, мужчины или женщины, а люди, проникнутые  идеей добра и взаимного служения, которые ставят общие интересы выше личных корыстных интересов. Они должны понимать законы общественного развития и на этой основе быть едиными в оценках стратегических целей своих стран и мирового сообщества. Эти люди должны осуществлять главенство в науке, технике, образовании, воспитании, должны представлять все профессии и все уровни управления. Для этого они должны быть не только специалистами в своем деле, но, прежде всего, они должны быть философами, а не болтунами-демагогами, как это в большинстве случаев имеет место сегодня. 
Если для управления обычным автомобилем допускается только тот, кто успешно выдержал экзамен по вождению, а после его постоянно контролирует многотысячная рать военизированных инспекторов ГАИ, то в политику, для того чтобы управлять миллионами, идут все кому не лень. Часто это даже не просто безнравственные и корыстолюбивые типы, а бандиты или даже не совсем нормальные люди!
Сейчас экологи высказывают мысль, что сама деятельность человека приводит к неизбежному разрушению биосферы и эта активность может приводить к медленному или быстрому, но фатальному концу, что дает основание с сожалением признать безуспешность всех человеческих усилий, направленных на предотвращение на Земле гибели всего живого. Рано или поздно, считают пессимисты, приходит конец и речь может идти только о его отсрочке.
Видимо, в перспективе это действительно так и вопрос лишь в том, на какое время эта отсрочка растянется: на годы, века, тысячелетия или миллионы лет? К счастью, Провидение предусмотрело обратимость антропогенных воздействий и оставило человеку возможность выжить. Да у него просто и нет другого выхода, как бороться за свое коллективное выживание! Более того, если человек захочет создать для себя идеально подходящую экосистему в рамках планеты Земля то, возможно, это ему удастся, ведь  в его распоряжении есть три  неисчерпаемых ресурса - вера, знание и мораль.  Сила человека, мощь его разума и веры проявят себя в полной мере лишь тогда, когда научные средства будут идти не во вред природе, а на служение ей. 
Понимание того, что взаимоотношения человека со средой обитания, как и взаимоотношения его с другими людьми, подчинено определенным закономерностям, дает ключ к пониманию того, что гармоничное развитие социума и природы возможно. Но притормозить регресс биосферы можно только за счет справедливого обмена с природой, т.е. за счет своевременной компенсации тех потерь, которые она несет от нерациональной деятельности людей. Поэтому отношения к окружающей среде уже сегодня следовало бы строить на более высоком нравственном принципе - на служении ей. Только в этом случае природа сможет раскрыть себя человеку в лучшем виде, ответить ему взаимностью, показать ему свою любовь.
Искусственный саморазвивающийся виртуальный субъект - это уже не человек. Это следующее за ним генетическое поколение субъектности. Он является наследником не только человека, но и всех тех информационных предзнаниевых технологий и ресурсов, существующих в растительном и животном мире. Он является результатом длительной эволюции живых клеток, видов, популяций, внутрипопуляционных взаимодействий между животными, виртуальных отношений между людьми в социуме. Но поскольку ему не нужна именно та природная среда обитания, в которой нуждаются люди, постольку наша задача не столько думать о следующем витке эволюционной спирали, сколько подумать о том, как бы максимально долго сохранить и себя, и все живое на Земле. 
Сказанное дает основание думать, что Природа в целом существует не в одном физическом лице, а в двух ортогонально-взаимосвязанных ипостасях, т. е. не только в форме косной материи и энергии, но и в виде виртуальной реальности в форме Мыслящего Духа. Поэтому главная задача науки, главная ее цель - познать единство мира как единство косной материи, живой природы и Космического Разума. Цель же морали - сохранить на земле все жи