, 1942.
2. См.Prince S.H. Catastrophe and social change. N.Y.Columbia univ.,1920.
3. Quarantelli E.L. Disasters Theory and Research. London, Beverly Hills, Calif., Sage Publications, 1978; Quarantelli E.L. What is a disaster?: Perspectives on the question. London: N.Y., Routledge, 1998.
4. См.Turner, Ralph H. Waiting for disaster : earthquake watch in California. Berkeley: University of California Press, 1986.
5. См.Goode, Erich,Ben-Yehuda Nashman. Moral panics: social construction of deviance. Oxford, UK; Cambridge, USA: Blackwell, 1994.
6. См. Prince, 1920, p.13.
7. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) с 1989 года собирает данные о тревогах и страхах российского населения.
8. См., например, Голубкин В. Кризис национально -государственных отношений и перспектив СНГ в оценке зарубежных наблюдателей // Этнополититический вестник России, 1992,N 1, с.147.
9. См., в частности, Ахиезер А.Дезорганизация как категория общетвенной науки // Общественные науки и современность,1995,6. Модернизация в России и конфликт ценностей. /Отв.редактор Матвеева С.Я. М.: Институт философии РАН, 1994; Львов Д. Пробелы в науке - провалы в экономике // Независимая газета, 1995, 22 марта, с.3.
       
К главе 1
1. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990, с.64.
2. О современных хилиастических сектах см. Burselie and Moro, 1995.(дополнить данные) James Tabor and Eugene Gallacher, Why Waco? Berkley: University of California press, 1995, pp. 65, 76-79 2
3. См. о слухах, в частности Festinger Leon, D.Cartwright, K.Barber, J.Fleischl, J.Gottshanker, A.Keysen, and G.Leavitt, A study of a Rumor: Its Origin and Spread. Human Relations, 1948, 1(4): 464-486.
4. См. Shils E. Center and periphery.In: Shils E. Selected papers.V.2.Chicago; London.1971.
5. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940, с.117.
6. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.М.,1991.
7. Fortune R.F. Sorcerers of Dobu: The social antropology of the Doby Islands of the Western Pacific. N.Y.,1932.
8. Вебер М. Социология религии. М., 1990, с.43-44.
9. Bloch M. Apologie pour l'Histoire ou Metier d'Historien. Paris, 1961.
10. Там же.
11. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с.157.
12. Например, якуты (см. Socio phobics. The Anthropoligy of Fear. Ed. by David L.Scruton. Boulder,Westview Press, 1986. p.158-173)
13. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с.165.
14. М.Блок. Апология истории или ремесло историка.М.,1989, с.148.
15. См., в частности Jacques Le Goff. La Civilisaton de l'Occident Medieval.
16. См. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1989.
17. См. Feyerabend P.K, Wieder den Methodenzwang: Skizze einer anarchistischen Erkentnistheorie. Fr.a M., 1976.
18. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936, с.3.
19. Dawson Ch. The christian view of history//God, history and historians: An anthology of modern christian view of history/Ed. by McIntire C.T.-N.Y.Oxsford univ.press, 1977.p.29-45, пер. с англ. Т.В.Цуриной.
20. Ясперс К. Смысл и назначение истории.М.,1991, с.241.
21. Там же.
22. Horney Karen The Neurotic Personality of our Time. N.Y.,W.W.Norton & Co,1937.
       
К главе 2
1. См. Arnold Magda. Emotion and personality. N.Y.,Columbia Univ.Press, 1060.
2. См. David J.Schneider, Albert H.Hastorf,Phoebe C.Ellsworth. Person perception. 2nd ed. Reading Masss., Addison-Wesley Pub., 1979. P.Ekman, W.Friesen, Phoebe C.Ellsworth. Emotion in the human face: guide-lines for research and an integration of findings. N.Y.Pergamon Press, 1972. Ch. Steward, Craig A. Smith, Denton R. Persuasion and social movements. Prospect Heights, Ill.: Waveland Press, 1989.
3. См. Erich Goode and Nachman Ben-Yehuda Moral Panics. Oxford: Blackwell, 1994; pp. 87-100
4. Parkin David.Toward an Apprehension of Fear/In: Sociophobics. The Anthropoligy of Fear. Ed. by David L.Scruton. Boulder,Westview Press, 1986. p.158-173.
5. Douglas M. and Wildavsky A. Risk and Culture. An Essay on the Selection of Technical and Environmental Dangers.Berkeley, Univ of California Press, 1982.
6. 6.См. Jerry Rose, Outbreaks: The sociology of collective behavior, New York: Free Press, 1982.
7. Знаменитая работа Альберта Кантрила (1940) о вторжении марсиан осталась памятником иррациональности человеческого мышления.
8. Анализ одной из них, посвященной сюжету мирового сионистского заговора, см. в Norman Cohn "Warrant for Genocide" New York: Harper, 1966.
9. Напомним, что в России исторически недавно существовали физические наказания. Вплоть до XYII века дворян могли пороть по указанию великого князя или царя. Еще в прошлом веке крестьян официально разрешалось пороть (не только мужчин, но и женщин). В армии царила палочная дисциплина. О том, что это считалось обычной практикой, свидетельствует русская литература (например, Лев Толстой "После бала", А.Куприн "Поединок").
10. См., в частности, документы Смоленского архива, изданные С.Максудовым: Неуслышанные голоса. Документы Смоленского архива. Кн.1. 1929. Кулаки и партейцы. Анн Арбор, 1987.
       
К главе 3
1. Дискуссии о том, преследовал ли людей страх перед 1000 годом или они оставались индифферентными к окончанию тысячелетия см.: Richard Landes Relics, Apocalyse and the Deceit of History, Cambridge: Harvard University Press, 1995, pp. 16-19; Norman Cohn, The pursuit of Millienium. См. также его "Europe's Inner Demons," London: Pimlico, 1993.
2. См., например, Meerloo Joost A.M. Patterns of Panic. N.Y.International Universities Press,2th ed. 1950.
3. Слепота немецких евреев к знакам надвигающейся катастрофы была объектом сотен работ, от новелл и фильмов, как, например, "Семья Оппенгейм" Леона Фейхтвангера, "Корабль дураков" Портера до недавних исследовательских книг.
       
К главе 4
1. В 1988 и 1989 годах широко распространился страх перед угрозой еврейских погромов в Москве и других городах, что заставило многих евреев эмигрировать. Оказалось, однако, что эти тревоги были необоснованы или предотвращены (кто знает?) распространением этих тревожных слухов обеспокоенными властями.
2. Такие идейные враги коммунизма, как Malia или Conquest, объявили советскую индустриальную мощь одной из "великих иллюзий века", или утверждали, что "советский коммунизм разрушился как карточный домик, потому, что он всегда был карточным домиком", или "созданной на скорую руку структурой", которая "в конечном счете не работала".
3. Мониторинг общественного мнения. ВЦИОМ, 1996, с. 5.
4. Этот тезис был развит Владимиром Ядовым в его докладе "О некоторых характеристиках российского алармистского сознания", представленном на годичном собрании AAASS, ноябрь, 1995.
5. ВЦИОМ, No. 3, 1995, с. 36-37. Опросы показали, что каждый год росло число россиян, которые ретроспективно оценивали прошлый год лучше,чем предыдущий. Так, в 1990, 93 процента из 1600 респондентов ответили ВЦИОМ, что 1989 был хуже, чем 1988; в 1991 - 88 процентов сказали то же самое; в 1992 - 82 процента; 1993 - 65 процентов; в 1994 - 57 процентов. См. Московские новости, 1995, 15 января.
       
К главе 5
1. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах, с.220.
2. Bailey Joe, Pessimism. London, Rouledge, 1988, p.vii-viii.
3. См.Albritton, 1989.
4. Наши дискуссии с коллегами показали, что в некоторых случаях даже опытные исследователи не делают различий между "реальными катастрофами" и "воображаемыми катастрофами". Они часто не видели различий между двумя концепциями.
5. См. работы Amos Tversky, Decision Making: descriptive, normative, and prescriptive. Cambridge: Cambridge University Press, 1988, и его Judgment Under Uncertainty: heuritics and biases, Cambridge: Cambridge University Press, 1982; George Von Furstenberg, Acting Under Uncertainty, Boston: Kluver, 1990; Luhman Niklas, Risk: a sociological theory, New York: Gruyter, 1993.
6. Россияне, например, горячо обсуждали, разумными ли были для их страны такие решения, как подписание договора с Гитлером в 1939 году, о начале перестройке в 1985 и роспуске СССР в 1991 году. По мнению многих россиян, эти решения имели катастрофические последствия для их страны. Так, около двух третей населения сожалели о горбачевском решении начать реформы и то же число людей осуждали решение Ельцина подписать Беловежское соглашение.
7. 7.Webster's New World Dictionary. N.Y.,1995, p.95.
8. См.Albritton, 1989.
9. Порфирьев Б. Н. Организация управления в чрезвычайных ситуациях. М.: Знание, 1989, С.64.
10. Luhmann N. Soziologie des Risikos. Berlin; N.Y., 1991.
11. Модернизация в России и конфликт ценностей.М., 1994, с.21.
12. Однако, даже если событие рассматривается людьми, разделяющими сходные убеждения, они могут расходиться в его оценке. При оптимистическом видении ситуации катастрофа может рассматриваться как фактор позитивных изменений. Мобилизуя общество, катастрофа способна толкнуть его на поиски выхода из сложившейся ситуации. Великая Депрессия в Соединенных Штатах, например, может быть рассмотрена в таком ключе как мощный стимул для создания новых экономических и социальных структур в этой стране. С другой точки зрения, последствия стрессов, порожденных катастрофами, могут включать различные негативные асоциальные процессы и скорее парализовать, чем стимулировать волю людей и общества в целом.
13. P.Sorokin Man and Society in Calamity. Richmond, William Byrd press, 1942.
14. 14.Turner, Ralph H. Waiting for disaster : earthquake watch in California. Berkeley: University of California Press, c1986.
15. Sorokin P. Man and Society in Calamity. 1942.
16. См. Lefevre G. La Grande peur de 1789. Suivi de Les foules revolutionnaires. Paris, 1988; Cantril Hadley, Invasion from Mars.[1940]. A Study in the Psychology of panic. With the complete script of the famous Orson Welles Broadcast. N.Y., Harper & Row, c1966.
17. 17.См. Mancul Olson, The Logic of Collective Actions, 1965; James Coleman and Thomas Fararo (eds), Rational Choice Theory. Advocacy and Critique Newbury Park; Sage, 1992; Janis Varoufakis, Rational Conflict Oxford; Blackwell, 1991; C. Attfield, D. Demery and N. Duck, Rational expectation in Macroeconomics, 1985.
18. См. Lousi Hartz. The Liberal Tradition in America. New Harcourt. 1955.
19. См. Fukuyama, 1992. См. также его критику (1994) мрачной книги Hans Enzensberger From L.A. to Bosnia, New York: The New Press, 1994.
20. См. Lyman Sarget (ed.) Extremism in America New York: New York University Press 1995,pp.38-43.
21. Об американских страхах см. Davis, 1971; Richard Orr Curry, Conspiracy: the Fear of Subversion in American history, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1972; George Johnson, Architects of Fear: Conspiracy Theories and Paranoia in American Politics, Los Angeles: Tarchert, 1983.
22. Например, политическая фантазия "Дневники Тэрнера" была очень популярна в 1994-1995 годах среди американских правых радикалов. Федеральные чиновники называли этот роман "библией экстремистов". Книга описывает будущее, когда после восстания белых людей и линчевания десятков тысяч "расовых преступников", атомная война приводит к господству белых на планете. См.подробнее: Applebome, 1995a. См. также статьи, относящиеся к бомбежке в Oklahoma City и деятельности экстремистов в США в Нью-Йорк Таймс (1995, апрель 27); об анархистах и нео-луддистах, противостоящих техническому прогрессу, см. Нью-Йорк Таймс, 1995, 7 мая.
       
К главе 6
1. 13 мая 1996 года в "Известиях" появилась статья известного журналиста В.Выжутовича о социологических прогнозах, где он резко критиковал социологов. Он обвинил их в связях с заказчиками, некомпетентности, по крайней мере тех, кто обслуживает коммунистов, а также в том, что в составляемых ими анкетах проявляются такие малоприятные черты, как "инвентаризация застарелых советских привычек, былых и новых страхов, врожденных вывихов сознания, повальной закомплексованности и неизбытой внутренней несвободы" (с.2).
2. Так, Ф.Достоевский, который находился во власти сильных эсхатологических настроений, трагического, катастрофического восприятия мира, пророчествовал о грозящей социальной и духовной "бездне". Он говорил: "скоро конец всему... всем ихним "прогрессам" и болтовне!"Им и не чудится, что ведь антихрист-то родился...и идет! Идет к нам антихрист! Идет! И конец миру близко, - ближе, чем думают!" (Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964, т.2, с.170). Он писал: "Конец мира идет. Конец столетия обнаружится таким потрясением, какого еще никогда не было" (Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М.Достоевского,СПб.,1883,с. 357). По его мнению, миру угрожает огромная опустошительная война, закроются фабрики, миллионы голодных ртов, отверженных пролетариев брошены будут на улицу... Все эти парламентаризмы, все исповедываемые теперь гражданские теории, все накопленное богатство, банки, науки все это рухнет в один миг и бесследно" (Достоевский Ф.М. Полн. собр. худож. произв. М.-Л. 1929, т.12, с. 411).
3. Знаменитый Салтыков-Щедрин "волком выл", наблюдая "кровопийственный процесс", которому предаются Колупаевы и Разуваевы (нарицительные имена новых кровопийц). Новую эру он называл "мерзостью", ее представителей "чумазыми".
   О том, что эти настроения шли не только из кругов дворянской элиты, но из традиционалистских низов, ясно видно, например, у Глеба Успенского. Он, имитируя массовые народные представления, писал: "Назвал бы я эти очерки "Поступки господина Купона". И первый был бы: Пришествие антихриста" (Успенский Г.И. Полн. собр. соч., т. 14, с 187). Этот автор сравнивает буржуазию с "брюхом" (старая традиция народной культуры рассматривать носителя зла как толстяка, вспомним, например, пророка старообрядцев Аввакума). Г. Успенский сравнивал капитал со "сладострастной властью", которая чавкает "свеженькое мясцо" и пьет "кровушку свеженькую из девственных мест" ("Письма с дороги"). Образ буржуа приобретает эстетически негативную характеристику. Буржуа ассоциируется у писателя с чем-то трупным, холодным, распухшим, дурно пахнувшим ("Буржуй").
   Складываются основные элементы антикапиталистической картины социального мира, где капитал является греховодником, он "мусорит" девственные места, заводит "грязь и всякую гадость" на "чистой", невинной земле". Купонный человек создает свое благополучие на костях "чернорабочей человеческой массы"("Не все коту масленица"). Это нагнетание катастрофизма характерно и для таких известных писателей, как А.И.Куприн "Молох" (1896 г.), А.А.Серафимович - "Город в степи" (1912 г.). У И.Бунина - "Господин из Сан-Франциско" 1915 г.) образ представителя капитализма приобретает зловещий фантастический, уродливый, устрашающий характер. Он уподобляется иррациональным злым силам народного крестьянского космоса, которые не подвластны человеку.
4. См. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962, с 25 и далее. Эрн В. Идея катастрофического прогресса // Борьба за Логос. М., 1911, с. 234-261.
5. См. выступление известной террористки М.А. Спиридоновой - яркое свидетельство катастрофического мышления (Неизвестная Россия. ХХ век. Книга вторая. М., 1992, с. 23).
6. Исторический архив, 1959, N 2,c.14.
7. Среди них блестящий социолог Борис Грушин, который доказывал, что катастрофические настроения в России не имеют почвенных корней. К главным персонажам, генерирующим образы неминуемой катастрофы, он отнес руководителей исполнительной власти, как центральной, так и региональной, политическую верхушку, принадлежащую к оппозиции, СМИ, особенно тех из них, которые занимаются уничтожающей критикой лидеров страны, а также радетелей за народную правду, включая истерических женщин и "божьих дураков" из интеллигенции и околоинтеллигентских кругов.
8. См. Литературная газета, 1995, 9 мая.
9. См. Kaplan, 1994.
10. Benjamin Barber, Jihad versus McWorld, New York: Random House,1995.
11. См. Brimelow, 1995.
12. Среди мрачных пророков американского экономического будущего находятся такие известные исследователи и авторы, как историки Пол Кеннеди и Челмерс Джонсон, политологи Давид Джеллио (David Galleo), Роберт Джилпин и Стивен Коэн, экономисты Лестер Суроу (Lester Thurow) и Лаура Тайсон.
13. Апокалипсические споры о возможной космической катастрофе были стимулированы спекуляциями (и даже небольшой паникой) о возможном столкновении Земли с гигантской кометой в июле 1994 года. См. об этом: Clarke, 1994. См. также статью под названием "Может ли Земля столкнуться с кометой?" в "Известиях", 1994, 16 сентября; также "Земля не переживет столкновения с другим Тунгусским метеоритом" в "Комсомольской правде", 1994, 11 ноября. См. также "Независимая газета", 1994. 17 сентября.
14. См. воспоминания советских диссидентов о их счастливой жизни в 30-е и 40-е годы (Орлова, Копелев, Григоренко, Улановские).
15. Согласно опросу, проведенному Институтом маркетинга в Москве и основанному на национальной выборке 2202 россиян (март, 1995), почти половина из них (46 процентов) сказали, что они "не планируют свою жизнь и жизнь на будущее. Не имеет смысла делать это".
16. То же самое касается двух других профессий - врачей и юристов, которые также для того, чтобы по очевидным причинам обеспечить себе большее участие в решении проблем боящегося личной катастрофы человека часто преувеличивают грозящую ему опасность.
17. На волне массовой истерии могут появляться самые абсурдные заявления. Так, Питер Эпплбойм (1995b) писал, что в 50-х и 60-х годах в США появлялись "утверждения, включая доклады, что 35,000 китайская армия в порохово-голубых униформах стоит на мексиканской границе, готовая к вторжению в Калифорнию; что армией руководит русский полковник, что некие партизаны проходят военную тренировку в Джорджии, а ООН тайно готовится захватить США".
18. В своем телевизионном обращении к нации Ньют Гингрич объявил, что, согласившись с республиканской программой, "американцы возможно станут спать по ночам немного лучше и просыпаться менее беспокоясь о своем будущем". Опубликовано в the New York Times, April 8, 1995.
19. См. Goode and Ben-Yehuda, 1994, p.31-51.
       
К главе 7
1. Зворыкин В.К. Американец с русским акцентом // Неизвестная Россия. ХХ век. 1993, с.45.
2. Там же.
3. См.: Сегал Д. "Сумерки свободы": о некоторых темах русской ежедневной печати 1917-1918 гг. //Минувшее. Исторический альманах 3. М., 1991, с.141,148.
4. Архивные материалы позволяют воспроизвести массовые настроения революционного времени. "Одни грабежи да убийства и насилия, и жаловаться некуда" - это из письма, написанного в декабре 1917 года (Неизвестная Россия. Книга вторая. М., 1992,с. 188). В другом письме повторено почти теми же словами: "теперь каждый день убийства, грабежи и жаловаться некуда" (с.187).Автор еще одного письма из Полтавской губернии от 30 декабря 1917 просит Учредительное собрание "защитить меня, терпящего с самой колыбели и до настоящего времени муки и терзания злых людей, задавшихся целью стереть меня и родных моих с лица земли"(с.187). В этот же адрес другой автор пишет: "Просим не отбирать и не разорять наш русский народ"(с.186) "Страна с каждым днем идет ближе к голоду..."(с.184). "Весь порядок разрушен" пишут в своем приговоре жители села Ермаково Ярославской губ. (январь 1918 г.) (с.189). Раздаются и угрозы Учредительному собранию. Некий автор из Царского Села обращается к нему со словами: "Бойтесь, лопнет наше терпение и мы перебьем и разгоним вас всех" (с.190).
5. Неизвестная Россия. ХХ век. М., 1992, Т. 1,с.14-15.
6. Там же, с. 31.
7. В дневнике выпускника Института красной профессуры И.Литвинова в записи от 15 января 1922 можно прочитать: "Разговор пошел о самоубийствах. В последнее время тема самоубийства "самая популярная" среди коммунистов".
   Стреляются, отравляются коммунисты на каждом шагу. И на каждом шагу об этом говорят. " В записи от 3 февраля он пишет: "...гибнешь и от тьмы, и от голода, и от эпидемий. Поволжье вымирает, а в Москве дети десятками совершают самоубийства из-за голода. Об этом уже пишут даже в газетах" (Литвинов И.И. // Неизвестная Россия. ХХ век. Книга четвертая. М., 1993, с.82,92).
8. Из Подольской губ. 24 мая 1919 г. сообщали: "Х