остим  чванливцу  те
неприятные ощущения и обиды, которыми он нас нередко -- увы! -- уязвляет.
Теперь, я надеюсь, всем яснее видна его внутренняя драма, и потому будем к
нему снисходительнее. Он нам не нужен; более того -- неприятен, скучен и
обременителен. Мы же ему необходимы. Так кто счастливее? 

   Если бы исчезло лицемерие, мы были бы осуждены никогда в жизни не
встретить проявлений идеала. Представьте себе, что произошло бы, предайся
каждый своим душевным побуждениям и стремлениям, будто они и впрямь
соответствуют человеческой природе и служат достойным ее  выражением.
Произошел бы от этого вселенский хаос, и смешались бы языки и нравы, и пало
бы изнемогшее общество, и воцарился один бесконечный неудержимый скандал.
   Лицемерие предотвращает все эти беды, значительно облагораживая нашу
общую жизнь; в особенности отношения служебные, международные и бытовые. Нет
нужды приводить примеры благодетельного влияния лицемерия, ибо количество их
необъятно. Я не хочу малым числом их невольно принизить значение этого
свойства в нашей жизни, и, прежде всего, жизни общественной.
   Задумаемся,  в самом деле, что такое лицемерие? Это  бесконечно
похвальное стремление выглядеть лучше, чем ты есть; это, следовательно,
устремленность к высшим проявлениям человеческих качеств. Отпетый лицемер,
достигший  замечательного  искусства  в  своей  душевной  способности,
представляет глазам окружающих ни много, ни мало, как идеальную человеческую
личность. Причем он являет нам поистине универсальный идеал человеческого
характера! Ведь всякий идеал конкретен: он зависит от условий общества,
устоев и прочих особенностей того мира, в котором человек живет и сообразно
которому выстраивает-творит свой идеал. Лицемер же способен быть совершенной
личностью для любых обстоятельств и во всяком окружении. Нет такого
требования к человеку, которому он не может соответствовать; нет нормы,
какую он не в силах соблюсти.
   Я не могу удержаться и не привести характеристику глубоко мною чтимого
гения лицемерия. Он воистину великий пример всем, начинающим примерять
маски: всем, кто почувствовал в себе первый толчок тяги к оборотничеству.
Этот гений -- один из выдающихся людей древности, великий полководец и
государственный деятель Алкивиад. Плутарх пишет о нем : "Алкивиад имел
особый дар привлекать к себе людей разных племен, приноравливаясь к их
обычаям и образу жизни. Он мог одинаково подражать и приспособляться как к
хорошему, так и к дурному. Так, в Спарте он занимался гимнастическими
упражнениями, был прост, серьезен, немногословен; среди ионийцев в Малой
Азии жил в роскоши, искал развлечений; во Фракии напивался до пьяна по
обычаю фракийцев; в Фессалии увлекался верховой ездой; при дворе сатрапа
Тиссаферна жил так пышно и богато, что удивлял даже персов, привыкших к
роскоши". Нет препятствий для лицемера, и личина его всегда выражает
характер среды. Будь общество хорошим и добрым, сколь благостное лицо
приобрел бы лицемер! Однако, увы!
   Утешимся же лицезрением лицемера, ибо идеального человека все равно не
встретить. А если беспрерывно погружаться в иллюзии, творимые воображением,
то можно вообще разувериться в жизни, потерять аппетит или -- того и гляди
-- принять за идеальную  личность стоящий на остановке трамвай либо
придорожный столб. На что только ни способно истосковавшееся человеческое
сердце! Так пусть же утешит нашу тоску искусный лицемер. ***
   Исстари человечество  завязло  в  безысходном споре:  что вернее
соответствует сущности человека -- "казаться" или "быть"? Я же утверждаю,
что между людьми есть единственный способ "быть" -- это "казаться". И потому
"выглядеть" -- несомненно -- важнее, чем "иметь в себе". Ведь основная масса
контактов между людьми мимолетна, случайна, поверхностна. Наш современник,
поглощенный собственными заботами, не имеет ни возможности, ни желания
уделять другому пристальное внимание. А потому почти все, что один человек
может дать другому, заключается в быстротекущем впечатлении. Мгновенно
отражаясь в маленьких зеркалах человеческих глаз, наш ближний столь же
стремительно исчезает из поля зрения. Что остается в нашей душе от него?
Случайно брошенное слово, смех, деталь одежды, изгиб губ, движение руки, тон
голоса, которым он обратился к нам. Вот и все, ничем больше мы не
соприкоснемся с нашим ближним; ничего, кроме этих случайных следов не
остается от него. Что мне за дело до сокровищ души которые остаются мне не
ведомы и навсегда скрыты. Может быть, тот угрюмый человек, сидящий напротив
меня, терзается болями человечества. Мне этого никогда не узнать, а вот его
хмурый вид уже оказывает свое неприятное действие. Пусть лучше он улыбнется.
И потому хорошо выглядеть -- значит быть, значит радовать и ободрять людей,
самому того не сознавая. А это и есть то ненарочитое благо, которое всего
дороже, и о присутствии которого в жизни тщетно мечтает большинство людей.
   Человек лицемерит не только перед другими, а в гораздо большей степени
перед самим собой. И ничто он не склонен прощать менее, чем разрушение
своего образа в его же собственных глазах. Не стоит видеть в этом
амбициозность или глупую предвзятость, свойственную человеческому "я".
Самообман играет великую созидательную роль в нашей жизни. Представьте, если
бы  человек всегда и во всяком случае следовал душевному состоянию,
неприятному впечатлению минуты, вдруг возникшему чувству своей никчемности,
глупости или подлости. Под влиянием отчаяния многие вообще потеряли бы вкус
к жизни, погрузились в сумеречное состояние духа, а то и отдались различным
формам безумия.
   Это тем более обидно, что многие из чувств мимолетны, случайны, никак
не характеризуют действительное достоинство личности и должны быть как можно
скорее забыты. Но  и когда они свидетельствуют истину, в них  мало
справедливости и милосердия. Какой же выход остается смятенной душе? Один и
надежнейший  -- лицемерие.  Человек  придумывает  себя,  внушает себе
преувеличенное мнение о себе же и, самое главное, начинает поступать в
соответствии с ним. И что же, самообман раскрывается и возомнивший лишнее
оказывается наказан реальным ходом дел? Ничуть не бывало! События обычно
принимают такой оборот, как если бы человек в самом деле соответствовал
тому, в чем он лишь делал перед собою вид. Так державшийся жизнерадостно
вдруг обретает душевное спокойствие; из того, кто ведет себя уверенно,
уходит страх; к беспомощному приходит чувство силы, а к отчаявшемуся --
надежда. Пусть же лицемерием перед собой внушит себе человек, что он лучше,
и будет поступать в согласии с образом своим, и подлинно станет он лучше, и
будет мир душе его!
   

   Мало какому из человеческих недостатков выпало столько нареканий и
тяжких обвинений, сколько трусости. Иногда легче бывает сказать о себе
"подлец", чем признать более соответствующее действительности -- "трус". Это
и немудрено, ибо трусость есть та характеристика души, в которой мы
признаемся всего труднее; да и как отважиться на такое откровение, если
трусость .предполагает как раз полную неспособность правдиво признать свой
изъян... ведь такое признание пугает!
   С особым сочувствием к незаслуженно гонимому, приступаем мы к апологии
этого состояния души. Трусость безответна и потому в чем только ее ни
обвиняли. Но что она такое? Трусость -- это повиновение страху: содрогание
организма, подчиняющее всякое движение души и плоти. Всепронизывающее
вздрагивание подобно последней предсмертной судороге тела, из которого
отлетает душа. Своей дрожью трус всегда при смерти. Смерть хозяйничает над
ним, и он -- ее покорный подданный. Однако, замечу я, смерть не худший среди
властелинов. Множество людей покоряются куда менее внушительным силам --
корыстолюбию, аппетиту, зависти, злости, лести и множеству других. Движения
же труса подчинены призраку смерти, что, по крайней мере, делает его участь
трагичной, хотя и не очень привлекательной.
   Трусость изначально проявляется в нерешительности и робости, которые
личность испытывает, вступая в контакт с внешним миром или погружаясь в
какое-нибудь  общее дело, соединяющее ее с другими людьми. От этого
проистекает неодолимая тяга труса к уединению; в нем все отчетливее
преобладает стремление остаться с самим собой, в неприкосновенности для
всего внешнего. Оттого трус не составляет конкуренции отважному и дерзкому,
не борется "за место под солнцем", не отпихивает локтями слабого. Он робко
прячется в тени, принося тихую пользу, а если и бесполезен, то уж во всяком
случае  не вреден. Вследствие  стремления к уединенности, от чувства
постоянной уязвленности окружающим, трус замыкается в себе. Он привыкает к
мечтательности, он собирает в свое окружение самые кроткие существа.
Таковыми чаще всего оказываются книги, ласковые животные и прекрасные виды
природы, уединенные и уютные места. Вовлекаясь в столь изысканный круг
общения, трус развивает природную нежность и впечатлительность своей души.
Не случайно из такого образа жизни рождаются духовно утонченные, на редкость
многообразные и интересные натуры.
   Если трусость, эта прирожденная ласковость и застенчивость, развилась
до своей зрелой формы, то даже уединение или пассивное общение перестает
спасать трусливого человека. В собственном одиночестве, в кротких безмолвных
собеседниках он ощущает смутную угрозу своему существованию и, не в силах
вынести себя самого,  испуганный одиночеством, в котором его страшит
отражение собственного лица,-- он бежит... Куда?
   Для побега во внешний мир,  в хаос беспощадных обстоятельств и
враждебных лиц, требуется отвага -- именно то,  что роковым образом
отсутствует у труса. Положение кажется безвыходным, пока трус с радостью не
находит  искомого покойного места. Желанной обителью  становится мир,
создаваемый самим трусом. В нем все устроено так, как хочется пугливой
натуре, отшатывающейся от всего неизвестного и грязного. Здесь, в тихой
обители, сотворенной своими усилиями, трус находит благодатный исход и
спасение. Ибо свой уютный мир избавляет его от отчаянного шага в мир
внешний, освобождает от подчинения его чуждым законам и устоям, против
которых он не протестует, нет! но которых страшится и которым, вследствие
своего испуга, не способен следовать. Собственный малый мир, напротив,
созидается им в полном соответствии со своей натурой и пристрастиями,
отчего, оказывается, чрезвычайно удобен и интимен. Им же, своим миром, он
избавляется от пугающего одиночества. Ведь теперь он располагает не только
неотступным "я", но миром! целым миром!
   Если трусу присуще трудолюбие и склонность запечатлевать свой мир в
зримых и весомых формах -- а такая склонность должна появиться, если
трусость глубока: ведь страшновато жить в выдумке! Так вот, если у труса
развивается способность запечатлевать свой мир, то большому внешнему миру
вдруг может явиться ученый, писатель, редкий мастер своего ремесла, мудрый
мыслитель или внимательный воспитатель, чуткий к своеобразию ребенка. Но
никогда великий распростертый мир не поймет, откуда явились в нем эти
неожиданные лица, которые он тотчас присваивает себе, будто им сотворенное.
Присвоив, мир начинает безмерно гордиться собой, но мы с негодованием
отвернемся от похитителя чужих приобретений и восславим истинный исток
дарования -- трусость!

   

   О, это увесистое чувство, может быть самое тяжелое из всех возможных.
Мы должны уважать его уже хотя бы за чрезвычайный вес. Ведь чтим же мы и
прославляем  спортсмена, поднявшего  сколько-то там десятков и  сотен
килограммов металла -- в виде штанги. Я уверен, что человек, вместивший в
себя чувство злобы, выносящий его и мужественно пронесший через всю жизнь,
поистине заслуживает звания сильнейшего тяжелоатлета -- вместе со всей
причитающейся по этому званию славой. Злобный человек приучается к редкой
концентрации всех своих чувств и всего своего существа на одном предмете,
вызвавшем его злобу. Это происходит почти автоматически. Ведь поскольку
злоба имеет  чрезвычайный  вес,  всякий охваченный ею предмет  мигом
перевешивает все остальное. Подобно тому, как камень, вогнувший клеенку,
устремляет к себе все капли падающей на нее воды,-- так и злоба притягивает
к себе все силы души, концентрируя их на избранном предмете.
   Даже когда чувство злобы отходит, привычка и умение сосредоточиваться
на чем-нибудь одном остается. Благодаря этому возникают на  редкость
целеустремленные и стойкие натуры, умеющие все силы подчинить достижению
желаемого. Нужно ли объяснять, сколь полезно в личной и общественной жизни
такое качество?
   Вообще злость -- эта младшая легкомысленная сестра злобы -- обладает
редкой способностью мобилизовывать телесные и душевные силы. Разозлившийся
человек становится неожиданно способен к таким деяниям, которые не под силу
ему в безмятежном состоянии. Он, озлившись, дерзает подобно гению и вызывает
искреннее удивление окружающих, никак не ожидавших от него такой прыти.
Благодаря незаурядному поступку, пусть лишь однажды и случайно совершенному,
человек  открывает в себе  неведомые ранее возможности. Личность его
развивается, он проникается гордостью и уважением к себе, и приговаривает
радостно: "Вот так я!" Неужели это преображение человеческой личности не
стоит того, чтобы мы похвалили злость?

    

   Злопамятный человек -- поистине не утихающая наша совесть. Он --
свидетельство  великого закона жизни, гласящего: "Ничто  не  проходит
бесследно!" Снисходительность к самим себе заставляет нас легко забывать
собственные прегрешения, и кто знает, до каких глубин безнравственности
опустились бы мы, не будь злопамятного человека.
   Вот уж кто не выпустит из памяти ни малейшего нашего проступка, вот кто
превратит его в неумолимо маячащий перед глазами призрак. И никакая мольба
не избавит нас от мести собственного прегрешения,  обретшего силу и
действенность благодаря любезности злопамятного человека.
   По самому смыслу слова ясно, что отнесение злопамятства к числу пороков
есть величайшая несправедливость. Ведь всякая моральная система осуждает
зло; и тут же, нисколько не смущаясь противоречием, предает анафеме того,
кто зло помнит.
   Помилуйте, как можно изживать зло, не помня о нем? и в ком бы зло нашло
препятствие, не будь злопамятных людей? Отчего же злопамятного человека
сторонятся, как прокаженного? отчего бегут от него, как от скверной заразы?
отчего испытывают к нему не благодарность, а неприязнь и страх? Лично я не
имею ответа и склонен все объяснять чрезвычайной нравственной распущенностью
людей, которые не способны проникнуться симпатией к тому, кто помнит зло, а
значит, искренне печется о добродетельности ближних.
   Да, пусть злопамятство не всегда, а чаще даже никогда не сопровождается
стремлением к бескорыстному добру. Пусть так, однако нельзя же требовать от
одного свойства характера всех достоинств -- нельзя объять необъятное! В
любом обществе функции распределены: судья -- и дома призрения, родительский
нагоняй -- и бабушкины пироги, хамящее начальство -- и ломаный грош
государственной помощи. От разного мы ждем различного, и только все вместе
слагает единый ансамбль человеческого общежития.
   Совершенно разумно, что и душа наша подчиняется сходным законам,
разделяясь на карающую и благотворящую функцию. А как же иначе? И пусть
злопамятство не несет добра, однако оно не упускает ни одного случая
небрежения благом, и жалит нас малейшим нашим проступком, как неугомонный
овод.
   

   Зло обычно представляют в виде злых дел или же темного состояния души,
из которого порочные деяния закономерно следуют. В злых делах справедливо
видят чуждые и разрушительные вторжения в нашу жизнь, которыми другие --
или, бывает, мы сами -- наносят урон нашему благополучию, надеждам,
самочувствию. Однако не меньший ущерб человеческим судьбам причиняют злые
речи. Слово как будто не обладает весомостью поступка. Оно живет в краткий
миг его высказывания. Но, однажды сказанное, способно  оставить след
навсегда.
   Для настоящего злого дела требуется хоть доля мужества. Злоречие много
безопаснее, и удовольствие от него непосредственнее. Ты говоришь гадость о
ближнем, и уже в этот момент наслаждаешься его ниспровержением. Злоречие --
яд, который тихо и неслышно вводят в артерии человеческих отношений;
пораженный им замечает неладное лишь тогда, когда организм уже отравлен.
   Какой может  быть от злоречия толк? Кажется  извращением искать
полезность в том, что нас представляет в дурном  свете, чаще всего
незаслуженно, а иногда и вообще ни с чем не сообразно. И все-таки,
злоречивость полезна так же, как кривое зеркало. Она исказит наш облик,
привнесет в него уродливые, ложные, чудовищные черты. Глядя на них -- на
себя изуродованных и мерзких -- мы лучше понимаем, какими мы не есть, и
какими могли в худшем случае стать. В наветах, лжи, подлых речах заключено
предостережение: такими нас могут видеть, такими нас могут выдумать. И
каждый из нас, брезгливо отстраняясь от созданного злоречием образа, решает:
"Этому не бывать!" Яд может погубить, но он же способен стать противоядием.
Примем в себя злоречие, пусть нам станет больно, противно и грустно. Но зато
никогда, никогда мы не будем такими, какими нас хотят видеть наши злоречивые
ближние. Стоит  сказать им  спасибо за предостережение. И если свою
благодарность вы совместите с пощечиной -- тоже не беда.
   

   Мало кто обладает столь поразительной возможностью почувствовать себя
счастливым, как мнительный человек, и редко кто несчастен больше, чем он.
   Сознание мнительной личности одержимо призраками. Зыбкие, туманные,
унылые, являются они неведомо откуда и наполняют душу вялой, безропотной
тоской. Появление этих призраков не имеет причин, а они сами не обладают
сколь-нибудь  определенным  содержанием.  Порождающая их сила  --  не
обстоятельства внешнего мира, а сама мнительная натура. Их очертания крайне
неотчетливы, и только одно в них ясно -- они таят опасность и неведомую
угрозу, они предостерегают и вещают несчастье.
   Когда худшие опасения, возникшие на пустом месте, угнетавшие и томившие
душу, вдруг -- и это закономерно -- рассеиваются, тогда мнительному человеку
даруются минуты острого упоения жизнью, непередаваемо глубокого наслаждения
счастьем.  Весь  мир  расцвечивается  для  него  чудесными  красками,
действительность становится сказочным волшебным дворцом, который по капризу
повелителя воздвиг могущественный джин. И дворец этот, и прилегающий к нему
великолепный сад полны добрых чудес, и все волшебства мира окружают
мнительного человека, которого оставили его хмурые демоны.
   Но, увы! -- краткое, обидно краткое время продолжается это торжество,
радостное пиршество жизни, выстраданное мнительной натурой. Случайная мелочь
вновь вспугнет болезненно чуткую душу, и осядут стены чудесного дворца,
пропадет неведомо где чародей, вчерашний обладатель неземных чудес проснется
на каменистой почве, под открытым небом, в голой пустыне, продуваемой всеми
ветрами. И снова побредет по свету наш вечно всего опасающийся, непрестанно
робеющий и погруженный в непрерывный трепет путник -- мнительный человек.
Вновь маленький придорожный камень будет казаться ему горой, а перебежавшая
тропинку мышь -- свирепым зверем. Призраки и химеры, вызванные на этот свет
мнительностью, наполнят окружающий мир, и в пустыне станут они уродливыми
миражами, скрывающими горизонт.
   Однако подпадать под власть мнительности вовсе не означает быть трусом.
Скорее напротив: во всем усматривая угрозу своему существованию, пагубно
переиначивая в своем воображении свойства предметов и отношения людей,
мнительный человек приучается жить в чрезвычайно дискомфортном и угрюмом
мире. Как и всякая суровая среда, созданный мнительностью мир закаляет
личность, вырабатывает в ней стойкость к невзгодам, умение выносить тяготы,
и самую главную способность живого существа -- умение терпеть.
   Поневоле выработав в себе эти качества, мнительный человек неожиданно
оказы