В.С.Соловьева.  Хотя ни  тот,  ни
другой не разрабатывали тему космизма
в виде  какого-то особого направления
мысли.
  Помимо     этических      следствий
разложения связей  человека со  своим
лоном  (вселенной)   русский  космизм
указывает      на       экологические
последствия      этого       распада.
Экологические проблемы  являют нам не
мир как  историю, а  мир как  космос.
Видимо,  не   случайно  в  1913  году

278

Н.А.Умов напишет  статью  "О  задачах
развития техники в связи с истощением
природных ресурсов".  В этом  же году
С.Франк  введет   в  научный   оборот
специальный  термин  "ноократия"  для
обозначения нового  этапа в отношении
человека  к   природе.  Позднее,  под
влиянием   лекций    Вернадского    о
биосфере,  нечто   подобное   сделает
Леруа. Он  создает термин "ноосфера".
В  1922   году  А.Е.Ферсман  поставит
вопрос  о   пределах  развития  чело-
веческой   культуры    в   связи    с
ограниченностью   запасов   природных
ресурсов.  Через   50  лет   появится
"Пределы   роста"   Римского   клуба.
Возникнет  интерес   к  экологической
этике.
  В русском  космизме выделяется  три
течения, но  каждое из  этих  течений
было  занято  поисками  сознания,  за
которое  можно  было  бы  зацепить  и
удержать  распадающийся  человеческий
мир. И  в этом  смысле не  так  уж  и
важно, кристаллизуются  ли эти поиски
в  виде   философии  "общего   дела",
учения о  ноосфере и  множественности
разумных миров или в представлениях о
заселении  людьми  космоса.  В  любом
случае  (по   словам   Н.Г.Холодного)
осуществляется  прорыв  к  "философии



                                  279

света  и  радости"12.  В  философском
отношении русский космизм распадается
на два  течения: на  проективистов  и
органицистов. В терминах проективного
сознания   создавали   свой   космизм
Н.Федоров, A.Платонов, К.Циолковский.
В терминах  органического сознания  -
В.Вернадский. Но  и в  том и в другом
случаях мы  имеем дело  с  идеологией
нового язычества.


         5. Имена и история

  В 1912 году в журнале "Современник"
появилась   симптоматическая   статья
П.Н.Сакулина под  названием  "Русская
Икария"13.  В   ней  излагались  идеи
утопического  романа   В.Ф.Одоевского
"...4338-й     год.     Петербургские
письма". Роман Одоевского был написан
в конце 30-х годов ХIХ в.14. Сам жанр
утопического   романа    известен   в
России,  начиная   с  "Путешествия  в
землю Офирскую" М.М.Щербатова. В этом
смысле        появление        романа
____________________
12   Холодный Н.Г.  Избранные  труды.
  Киев, 1982. С. 180.
13   Сакулин П.Н.  Русская Икария  //
  Современник. 1912. N 12.
14   Одоевский  В.Ф.  ...4338-й  год.
  Петербургские письма. М., 1926.

280

В.Ф.Одоевского   не    было    полной
неожиданностью.    Но    по    закону
случайного совпадения  в 1840  г.  во
Франции  увидел   свет  также  роман-
утопия Э.Кабе "Путешествие в Икарию",
описывающий       республику        с
коммунистическим строем15.  Возможно,
что   П.Н.Сакулин,    изучая   утопию
Одоевского, провел  между ним  и Кабе
какое-то непреднамеренное  сравнение,
ибо    Одоевский    счел    возможным
сохранить в  41-м веке не республику,
а  монархию.  Так  или  иначе,  но  в
результате      анализа      взглядов
Одоевского появился  термин  "Русская
Икария".
  П.Н.Сакулину     удалось      точно
подметить главную  особенность утопии
Одоевского:   ее    космическую   на-
правленность,  а  также  убеждение  в
том, что русским летать по воздуху то
же, что  другим народам ездить по же-
лезной дороге. Не излагая утопическую
концепцию Одоевского,  замечу, что по
ее  "прогнозу"   в  44-м   веке  люди
приобретут почти  полную  власть  над
природой,  изменят   климат,   начнут
управлять движением  воздушных  масс,
обживут луну,  создадут  новые  сорта
растений,      разрешат      проблему
____________________
15   Кабе  Э.(Саве)   Путешествие   в
  Икарию. М., 1948.

                                  281

народонаселения и  т.д. Но  главное -
они выйдут в космос.
  В    мировой     литературе    тема
"космических путешествий" обсуждалась
разными   мыслителями:   Лукианом   в
"Икароменипе", Ариосто  в  "Неистовом
Роланде",  Кеплером  в  "Сноведениях,
или  лунной   астрономии"  и  т.д.  В
России  литературный   сюжет  на  эту
тему,  пожалуй,  впервые  использовал
В.А.Левшин. В 1784 году появилось его
сочинение                   "Новейшее
путешествие..."16.   "Есть   несчетно
земель,    -    провозглашал    герой
путешествия  Нарсим,   -   населенных
тварями,  против   коих   вы   можете
почесться  кротами   и  букашками"17.
Чуть позже  в журнале  "Урания" будет
объявлено о  том, что человек "входит
во все  права  Гражданина  Вселенной.
Земля,  его   отечество,   становится
только   одной   из   нераздробленных
точек,  которыми   усеяна  бездна"18.
Столетие    спустя    назовет    себя
"Гражданином               Вселенной"
К.Э.Циолковский.      Самим      этим
____________________
16   Левшин В.А. Новейшее путешествие
  // Взгляд сквозь годы. М., 1977. С.
  72.
17   Там же.
18   Урания. Калуга,  1804.  Ч.1.  С.
  10.

282

словосочетанием выполняется  какое-то
скрытое   символическое   содержание.
А.П.Щапов, например, обратил внимание
на одну  деталь.  Сетуя  на  бедность
русского языка и рассуждая о том, что
ему (языку)  не  хватает  абстрактных
понятий,  он   ссылается   на   слово
"вселенная". Ни немцам, ни грекам оно
незнакомо. В  словаре этих  языков он
не смог  обнаружить что-либо  похожее
на  такое   уродливое  словечко,  как
"вселенная". Космос  у  них  есть,  а
вселенной нет. Но "космос" - довольно
абстрактный термин,  а "вселенная" уж
слишком своеобразна  и антропоморфна.
Из  этого   слова,  как   ни  смотри,
выглядывают "уши"  человека, то  бишь
русского мужика,  занятого  привычным
делом.  Каким?   Вселением   в   дом.
Первым,  ибо   второго   не   бывает.
Поэтому-то  абстрактный   космос   он
(этот мужик)  понимает  конкретно,  в
качестве того  места, куда  ему нужно
еще  вселиться.  Точно  так  же,  как
вселяются люди  в новый  дом. То есть
космос для  него вселенная,  а сам он
гражданин этой  вселенной.  Например,
Афанасий   Холмогорский    в    своих
грамотах    Соловецкому     монастырю
называет  вселенной   также  и  землю
Московского государства,  гражданином
которого он был.


                                  283

  Русский космизм потому и называется
русским (в  отличие от  всяких других
космизмов),   что    космос   в   нем
предстает в  изначальном смысле слова
"вселенная", т.е.  как дом, в который
еще надо  вселиться. Но  не  по  оди-
ночке, а всем миром.
  С   какой    бы   стороны   мы   не
рассматривали    феномен     русского
космизма,  его   исторические   корни
ускользают от нас в своей целостности
и  непрозрачности   в  мифологическом
сознании,     определяемом     смесью
христианства с  язычеством.  Конечно,
нет никаких  причин для  того,  чтобы
кто-то искал истоки русского космизма
в  названии   созвездий   у   русских
северян или  в культе солнца (луны) у
древних славян. Русский космизм - это
не история  астрономии в  России и не
истолкование     смысла      народных
представлений  о  "падающих  звездах"
как о  летающих  ангелах,  порожающих
нас копьями. Уже Максим Грек проводил
границу    между    "звездозрительной
прелестью" (астрологией)  и "небесным
видением" (астрономией). Тем не менее
какую бы тему русского космизма мы не
взяли, она так или иначе приводит нас
к тому,  что А.П.  Афанасьев  называл




284

"Поэтическим  воззрением   славян  на
природу"19.
  Но в "поэтических" воззрениях уже в
начале  ХIХ  в.  появляются  новые  и
новые   трещины.    Они   связаны   с
опасением за  действия людей, которым
кажется,  "что  по  крайней  мере  на
земле все для них существует"20. Сво-
ими    действиями    они    разрушают
онтологию      ума,       отличающего
существование вещей  самих по себе от
существования вещей  для другого. Без
этой   онтологии    рождаются    души
тиранов. "Только  в душе тирана может
родиться мысль,  что те,  которые ему
подвержены, для  него  существуют"21.
Человек вообще  "терпит  неизреченный
убыток, когда  он воззрит на себя как
на тирана земных творений"22.
  Раз появившись,  эта тревожная нота
будет   звучать    и   в    сочинении
анонимного   автора   под   названием
"Путешествие в  солнце и  на  планету
Меркурий и во все видимые и невидимые
____________________
19   Афанасьев    А.Н.    Поэтические
  воззрения славян  на  природу.  М.,
  1863. Т. 1.
20   Урания. Калуга,  1804.  Ч.3.  С.
  20.
21   Урания. Калуга,  1804.  Ч.3.  С.
  21.
22   Там же.

                                  285

миры"23. В работе В.Ф.Одоевского "Два
дня  в  жизни  земного  шара"24  тема
космизма развивается  в  оппозиции  к
тем   пессимистическим   настроениям,
которые    были    вызваны    работой
Р.Мальтуса     "Опыт     о     законе
народонаселения..."25.   Затем    она
будет  продолжена   С.Дьячковым.  Его
книга "Путешествие  на луну  в чудной
машине" выйдет в 1844 году.
  П.Н.Сакулин, введя в обиход понятие
"Русская Икария",  видимо,  не  знал,
что  этот   термин  окажется  удачным
обозначением   умонастроения    целой
группы русских  ученых,  философов  и
писателей. Так,  во  второй  половине
ХIХ  в.   идеи   космизма   привлекут
внимание А.В.Сухово-Кобылина, который
создаст учение  о трех (в том числе и
космической)   стадиях   в   развитии
человечества. Над  "Философией общего
дела" начинает  работать Н.Ф.Федоров.
В 1892  году Н.А.Морозов  напишет не-
большую  работу   под  названием   "В
____________________
23   Путешествие  в   солнце   и   на
  планету Меркурий и во все видимые и
  невидимые миры. М., 1832.
24   Одоевский В.Ф.  Два дня  в жизни
  земного шара // Взгляд сквозь годы.
  М., 1977.
25   Мальтус  Т.Р.   Опыт  о   законе
  народонаселения. Спб., 1868. Т. 1.

286

мировом пространстве", а чуть позже и
независимо  от   Морозова  опубликует
свою   новую    работу   "На    луне"
К.Э.Циолковский. В  XX веке  появятся
новые имена.  Среди них  -  Н.А.Умов,
А.Л.Чижевский,        В.И.Вернадский,
Н.Г.Холодный. Космическая тема найдет
своеобразное  отражение   в  фантазии
А.Платонова   "Потомки   солнца",   в
стихах   Н.Заболоцкого,   в   работах
художника Филонова.
  В  1972  году  появилась  небольшая
статья  Н.К.Гаврюшина  под  названием
"Из истории русского космизма". Более
ранние работы,  где бы  употреблялось
словосочетание "русский космизм", мне
неизвестны.
  Русская   Икария   превратилась   в
феномен  русского  космизма.  Что  же
лежало в  основании  того  умонастро-
ения,  которое  обозначается  сегодня
как русский  космизм? Если  мы  будем
искать ответ  на этот  вопрос  в  эн-
циклопедиях, справочниках и словарях,
то ответ  на него мы не найдем, ибо о
русском космизме, по существу, ничего
не написано. И поэтому неудивительно,
что      нам       неизвестна      та
смыслообразующая  среда,   в  которой
только и мог возникнуть А.Л.Чижевский
или    В.И.Вернадский.     И     даже
Циолковский нам  известен скорее  как


                                  287

изобретатель ракеты,  чем как философ
и "реформатор" мышления людей ХХ в.
  Предметом     особого     разговора
является  тема   космизма  в  истории
русской (скажем  так:  профессиональ-
ной) философии. Некоторые ее мотивы я
нахожу у В.В.Розанова и Н.Н.Страхова,
у В.С.Соловьева и П.А.Флоренского. Но
эти мотивы  могут быть  поняты и  как
отражение    общей     органицистской
установки   русских   философов,   их
стремление создать  язык описания по-
стдуальных структур.  А  это  значит,
что  мы   должны  различать   русский
космизм как  теоретическую доктрину и
русский   космизм    как    выражение
настроенности    ума,    выполняемого
бытийными   актами    жизни.    Когда
В.С.Соловьев говорит о естественности
разума,  то   он  имеет   в  виду  не
"естественный свет разума" Декарта, а
скорее  естественный   "мрак"  жизни.
Ведь  какие-то   вещи  мы   знаем  не
потому, что  думаем,  а  потому,  что
живем и  формами этой  жизни в  наших
головах               воспроизводятся
представления,     которые     нельзя
отделить от  бытия и проанализировать
в качестве  содержания  рефлексивного
сознания. То  есть существуют знания,
к которым  мы приходим  не в процессе
размышления, не  под контролем своего
сознания и  воли, а  помимо  воли,  в

288

процессе  выживания   и   совместного
существования с  другими людьми.  Вот
это   различение    органического   и
рефлексивного сознания,  превращенное
профессиональными философами  в метод
мышления, составляет посылку русского
космизма.
  Нельзя  оставить   без  внимания  и
такую статью,  например, как "Природа
и  культура"  С.Франка.  Любопытны  в
этом отношении  сочинения Булгакова и
Бердяева.  Иными   словами,  изучение
идей   русского    космизма    только
начинается. В качестве этого "почина"
я предлагаю  обзор некоторых интуиций
русского космизма.


    6. Антропокосмизм и гуманизм

  Культура,  создавшая  науку,  имеет
много    достоинств.     Одним     из
достоинств, лелеемых культурой, явля-
ется человеческий  мир, т.е. тот мир,
в  точке   взаимодействия  с  которым
порождается  "Я".  В  зависимости  от
того,   порождается    оно   или   не
порождается, весь  мир делится на две
части:   на    человеческий   мир   и
нечеловеческий.  Причем  человеческий
мир получает некоторые привилегии. Он
выступает в качестве выделенного цен-
тра вселенной.

                                  289

  С   критикой   этих   представлений
выступил       русский       космизм,
попытавшийся  расширить   человечески
возможный мир  за пределы субтильного
"Я".  Эта  затея  нашла  отражение  в
принципе             антропокосмизма.
"...Антропокосмист  считает  границы,
отделяющие... "Я" от ...всего космоса
только препятствием  на пути  к даль-
нейшей   эволюции"26.    По    словам
Н.А.Умова, "имеет смысл окончательное
освобождение  от   антропо-   и   ге-
оцентризма"27.
  От чего  же пытался освободить себя
русский     космизм?      От      тех
представлений,     которые     ставят
"сознание жизни  выше  жизни,  знание
законов счастья  -  выше  счастья"28.
Вот  с  чем  надо  бороться,  говорит
Ф.М.Достоевский.
  В самом  деле, мы живем в культуре,
определяемой  возможностями  научного
знания. А наука привыкла иметь дело с
сущностями и  законами. Ее интересует
не мир,  а законы  мира; не  то,  что
____________________
26   Холодный Н.Г.  Избранные  труды.
  С. 187.
27   Умов Н.А.  Собр. соч.  М., 1916.
  Т. 3. С. 447.
28   Достоевский  Ф.М.  Сон  смешного
  человека  //  Русская  литературная
  утопия. М., 1986. С. 153.

290

существует, а сущность существующего.
И в  этом нет  ничего плохого,  как и
хорошего. Проблемы  начинаются тогда,
когда  мы   перестаем  видеть   вещи,
рассматривая  сущность  вещей;  когда
сознание жизни  продавливает жизнь  и
захватывает по отношению к ней пальму
первенства.
  С тех  пор,  как  человек  поставил
себя  на   место  бога,  он  разрушил
естественные  связи   с  природой   и
заключил  себя   на  "продолжительное
одиночное           существование"29.
Антропоцентризм  оправдывает  посылки
одиночного             существования.
Антропокосмизм их  разрушает и наста-
ивает на "восстановлении естественной
связи   человека    с    природой"30.
Антропоцентризм как  идейный комплекс
складывается   на   фоне   разложения
народного  миросозерцания,  или,  как
говорил И.В.Киреевский,  естественной
настроенности ума.
  Естественно настроенный  ум исходит
из того предположения, что существует
один   (видимый)    мир,   а    рядом
существует другой  (невидимый) мир. И
оба этих  мира связаны между собой по
правилу чуда.  Благодаря  "чудесному"
____________________
29   Холодный Н.Г.  Избранные  труды.
  С. 180.
30   Там же. С. 177.

                                  291

правилу   видимые    действия   людей
получают основания  в невидимом мире.
В  этом   "сказочном"  мировосприятии
"нет   намеренного    уклонения    от
действительного   мира"31.    В   нем
изобретался     опыт,     запрещающий
рассматривать природу в отвлечении от
человека.  Осмысленными   становились
только те  действия людей,  в которые
природа   вовлекалась    как   "живое
существо, сочувствующее человеку"32.
  Антропоцентризм разрушает посылки и
допущения этого  миросозерцания. Ведь
чудес в мире нет. В нем есть причины.
А люди  предоставлены самим  себе. Их
действиям     нет     поддержки     в
трансцендентном мире. Ангелы людей не
опекают,  если  они  сами  себе  дают
законы.  По  словам  Щапова,  русский
народ    при    своем    практическом
характере   смотрел   на   святых   с
натурально-практической точки зрения.
Он представлял,  что святые назначены
быть  ему  помощниками  в  борьбе  со
стихиями  природы,  поддерживать  его
физическое, материальное  благососто-
яние33. Мир  пуст и если теперь уже в
____________________
31   Афанасьев  А.Н.  Сказка  и  миф.
  Воронеж, 1864. С. 2.
32   Щапов А.П.  Соч. СПб.,  1906. Т.
  1. С. 91.
33   Там же. С. 77.

292

пустом мире  что-то появляется, то из
человека, через  человека и  для  че-
ловека. Лишившись  поддержки и опеки,
люди не  могли не  почувствовать свое
одиночество в мире механических сил и
причинных  связей.   Им  нужно   было
учиться  жить   в   пустом   космосе,
подчиняясь формуле:  "из себя,  через
себя и для себя"34.
  Не  трудно   заметить,   что   этой
формулой  выражается  антропоцентризм
эпохи   гуманистических   идеалов   и
устремлений.   Негуманное    общество
переполнено               сущностями,
поддерживающими     и      опекающими
человека. Для  того, чтобы  построить
гуманное  общество,   нужно  оставить
человека один на один с миром, лишить
его поддержки  и опеки. Когда человек
один, он  создает себе  опору в  виде
своей воли  и  своего  сознания.  Тем
самым возникает культура, своеволие и
субъективизм    которой    решительно
отвергал Н.Ф.Федоров, как, впрочем, и
русский     космизм      в     целом.
"Антропоцентризм,       -       писал
Н.Г.Холодный,  -   в   основе   своей

____________________
34   Взгляд на  смысл  и  достоинство
  господствующего направления в новой
  культурной  истории   человечества.
  М., 1898. С. 12.

                                  293

индивидуалистичен"35. В  нем, по  его
словам,   слишком    много   эгоизма.
Отделив себя от природы, люди смотрят
на нее  со стороны сознания и видят в
ней только лишь объект.
  Иными  словами,   русский   космизм
возникает как одна из форм усвоения и
понимания      содержаний       новой
исторической     ситуации,     нового
(гуманистического) порядка вещей, при
котором человек  становится  подобным
богу и не ищет поддержки у кого-либо,
кроме  самого   себя.  Он   (космизм)
осознает себя  в  качестве  средства,
предназначенного  для   того,   чтобы
сориентировать поведение  человека  в
опустевшем  мире.   Одним  из   таких
ориентиров    выступало     "звездное
миросозерцание",  согласно   которому
человек -  это не бог, а природа - не
объект.  Истоки  человеческого  бытия
коренятся во  вселенной и  порывать с
этими корнями  нельзя. Человек  парит
над природой,  если он существует сам
по себе.  Но сам по себе (без корней)
человек  ничто.   И  в   этом   своем
ничтожестве он  противостоит природе.
"Мы говорим:  все от  нас зависит, но


____________________
35   Холодный Н.Г.  Избранные  труды.
  С. 182.

294

ведь мы  сами создание  Вселенной"36.
Мир один.  Рядом с  ним  нет  особого
(опекающего нас)  мира трасцендентных
сущностей. Но  мир не  пуст. В пустом
мире    ничего    человеческого    не
появится, а  если оно  и появится, то
фактом са