ом  в  манускрип-тах
впервые появляются датировки, основанные на  сентябрьском  новолетии.  С
конца XV века сентябрьский год в летописях полностью вытесняет  мартовс-
кий.
   В христианской традиции числа 6 000 и 7 000  приобрели  особый  смысл
как некоторые э к в и в а л е  н  т  ы  дней  Божественного  творения  и
пол-ного седмичного круга. Епископ Григорий Нисский около  375  года  по
Р.Х. писал: "Когда прекратится и это быстро движущееся и преходящее вре-
мя, тогда, несомненно, окончится и эта седмица, измеряющая вре-мя, и  е„
место заступит восьмой день, то  есть  последующий  век,  ко-торый  весь
представляет собой один день ..." (См. также с. 27.)
   Определ„нные эсхатологические представления среди  христиан  связыва-
лись и с числом 1 000. К X веку Западная  Европа  практически  полностью
перешла на летосчисление от Рождества Христова.  И  когда  при-ближалось
1000-летие новой эры, многие летописцы прекратили свои  за-писи,  жители
бежали в леса и пещеры в ожидании Страшного суда и кон-чины мира.
   Для христиан восточного обряда, в частности, в Византии и на Руси,  в
1492 году по Р. Х. заканчивалась седьмая тысяча лет от  сотворения  мира
(5508 + 1492 = 7000). И здесь ждали конца света.
   Эти эсхатологические ожидания получили отражение и в списках  пас-ха-
лии. В частности, хотя в 1408 году закончился 13-й великий  индиктион  -
532-летний пасхальный круг (877-1408 гг.), никто из пасхалистов  не  ре-
шался расписать расч„тные таблицы празднования Пасхи  на  полный  но-вый
цикл. Последние были ограничены ... 1492 годом по Р. Х. (то есть  7  000
годом от сотворения мира).
   И на последнем листе одной из таких таблиц была даже сделана при-пис-
ка: (Зде страх, зде скорбь, зде беда велика,  в  распятии  Христове  сии
круг бысть, и се лето на конци  явися,  в  ня  же  чаем  всемирное  Твое
при-шествие, о Владыко...(
   Другой же писец записал: (Неции глаголют -  тогда  же  будет  вто-рое
пришествие Господне; глаголет же святый Марко Евангелист: о дни том и  о
часу никто же не весть...( Но и здесь таблица ограничена 7 000 го-дом от
сотворения мира, то есть 1492 годом по Р. Х.
   Н. М. Карамзин в своей  "Истории  Государства  Российского"  отмечал:
"Истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира по  греческим  хроногра-
фам: суеверие с концом е„ ждало конца миру".
   Но вот и миновал со страхом и трепетом ожидавшийся  год.  "Суевер-ные
успокоились, - заключил, как его именовали, последний летописец Ру-си, -
увидели, что земля стоит и небесный свод не колеблется с исходом седьмой
тысячи лет".
   И сразу же в сентябре 1492 года (то есть 7 001 года от сотворения ми-
ра при мартовском новолетии) Московский церковный собор утвер-дил пасха-
лию на последующие годы 14-го великого индиктиона. Тогда же было принято
решение о перенесении начала года с 1 марта на 1 сентября, как и подоба-
ло греко-православным.
 
   ПЕТРОВСКАЯ КАЛЕНДАРНАЯ РЕФОРМА
 
   Около двухсот лет россияне жили и пользовались такой  системой  сч„та
лет. Однако на исходе лишь первой трети 7208 года от сотворения мира  им
пришлось усугубить празднование новолетия. 19 декабря юлианского годово-
го круга с сентябрьским началом был подписан и опубликован именной  указ
царя и великого князя Петра I Алексеевича.
   Царский указ назывался так: (О писании впредь Генваря с 1 числа  1700
года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения  ми-
ра( (Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. -  Том  III
(1689-1699 гг.). - СПб., 1830. - С. 680-681. - ј 1735).
   Настоящим рескриптом предписывалось изменение эры и  новолетия:  с  1
января 7208 года от сотворения мира полагалось впредь (в  Розряде  и  во
всех приказех, в пометах, записках, в грамотах и во всех Наших  Великаго
Государя указех о всяких делех и в приказных и  на  площадях  во  всяких
крепостях и в городех Воеводам в списках и в пометах и в сметных  и  по-
метных списках и во всяких приказных и мирских делах лета писать и  чис-
лить годы Генваря с 1 числа 7208 года и считать сего от Рожде-ства  Гос-
пода Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1700 году, а год спустя Генваря с
1 числа с предбудущаго 7209 году писать от Рождества Христова с 1  числа
1701 году и в предбудущих чинить по тому ж, "а с того но-ваго года  Ген-
варя месяца и иные месяцы и числа писать сряду до Ген-варя непременно  и
в прочия лета, счисляя лета от Рождества Христова по тому ж(".
   Реформа была обусловлена объективными обстоятельствами. В указе гово-
рилось: (А то указали Мы Великий Государь учинить, для того что во  мно-
гих Христианских окрестных народех, которые  православную  Хри-стианскую
Восточную веру держат с нами согласно, лета пишут  числом  от  Рождества
Христова(.
   Впрочем, чтобы нововведение было принято без особых осложнений,  указ
заканчивался благоразумной оговоркой: (А буде кто похочет  писать  и  от
сотворения мира: и им писать оба те лета - от сотворения мира и от  Рож-
дества Христова сряду свободно(.
   Юлианский календарь сам по себе был Петром I  на  Руси  сохран„н,  по
присказке, до следующей оказии. Как уже говорилось, русский ц а р ь, ви-
димо, не дерзнул посягнуть на овеянное древностью и неоспоримым ав-тори-
тетом достояние великого и божественного Ц е з а р я.  А  это  означало,
что сохранилось и запаздывание календарных дат - в  то  время  -  на  10
дней. 19 декабря 7208 года от сотворения мира, когда был издан  реформа-
ци-онный указ, в Европе соответствовало 29 декабря  1699  года  от  Рож-
де-ства Христова по григорианскому календарю.
   Русская  Православная  Церковь  в  богослужебном  обиходе  наряду   с
юли-анским календар„м сохранила и ставшее к  тому  времени  традиционным
сентябрьское начало года, что наблюдается и поныне.  В  память  о  столь
важном событии, как введение в России нового летосчисления, был разрабо-
тан проект памятной медали. Оригинал проекта хранится в фондах  Рукопис-
ного отдела Государственной публичной библиотеки имени  М.  Е.  Салтыко-
ва-Щедрина в Санкт-Петербурге.
    
   ВСТРЕЧА ПЕРВОГО ГРАЖДАНСКОГО НОВОГО ГОДА В МОСКВЕ
    
   На следующее утро после оглашения в Москве на Красной  площади  указа
Петра I о реформе календаря, то есть 20 (30) декабря 7208 года от сотво-
рения мира был выпущен второй царский указ - (О праздновании Новаго  го-
да"( (Там же. - ј 1736).
   Новолетие во многих христианских государствах мира наступило уже  че-
рез день после появления последнего царского волеизъявления. В России же
оно должно было отмечаться с опозданием на декаду.
   В указе ещ„ раз и пространнее подтверждалось прежнее реформен-ное де-
яние. В качестве его обоснования  выдвигался  более  широкий  аргу-мент:
(Великий Государь указал сказать: известно  Ему  Великому  Госу-дарю  не
только что во многих Европейских Христианских странах, но  и  в  народах
Славянских, которые с Восточною православною нашею Церковью во всем сог-
ласны, как: Волохи, Молдавы, Сербы, Далматы, Болгары и са-мые Его  Вели-
каго Государя подданные Черкасы и все Греки, от которых вера  наша  пра-
вославная принята, все те народы согласно лета свои  счис-ляют  от  Рож-
дества Христова осьмь дней спустя, то есть Генваря с 1 чис-ла, а  не  от
создания мира(.
   При этом подч„ркивалось, что сч„т лет от сотворения мира  у  них  уп-
раздн„н по причине существования широкой палитры  мнений  в  определении
величины последней эры, о ч„м здесь уже  говорилось  ранее:  (за  многую
разнь и считание в тех летах(.
   (И ныне, - говорилось в указе далее, - от Рождества Христова дохо-дит
1699 год, а будущаго Генваря с 1 числа настанет новый 1700 год  купно  и
новый столетный век: и для добраго и полезнаго дела, указал Великий  Го-
сударь впредь лета счислять в Приказах и во всех делах и  крепостях  пи-
сать с нынешняго Генваря с 1 числа от Рождества Христова 1700 года(.
   В документе с безусловной очевидностью просматривается весьма  приме-
чательная для нашего времени хронологическая погрешность: в н„м  предпо-
лагается и утверждается, будто 1 января 1700 года является не только на-
чалом нового года, но и началом (н о в а г о с т о л е т н о г о в  е  к
а(.
   "Здесь допущена существенная ошибка, - констатировал примени-тельно к
случаю, в частности, С. И. Селешников, тогда член  Комиссии  по  истории
астрономии Астрономического совета Академии наук СССР и член  Советского
национального объединения историков естествознания и тех-ники,  в  книге
"История календаря и хронология" (М.: "Наука", 1970. - С. 158),  -  1700
год является последним годом XVII века, а не первым  годом  XVIII  века.
Новый век наступил 1 января 1701 года".
   Подобная ошибка как следствие очевидной завороженности двумя и  более
нулями, скажем так, вполне естественна для обыденного человеческого соз-
нания. Таковое, предположительно, можно откорректировать, по всей  веро-
ятности, лишь только перенесением сроков погашения всех и всяческих  на-
логовых и прочих финансовых недоимок, - привед„м пример для нашего  вре-
мени, - с последнего года двадцатого века и второго тысячелетия на  пер-
вый год двадцать первого века и, конечно же, третьего  тысячелетия.  При
таком повороте событий все благоразумные  (не  разбой-ники!)  налогопла-
тельщики, - а таковых, в смысле предпочтения отсрочки платежей,  полага-
ем, будет безусловное большинство, - станут адресоваться, несомненно,  к
2001 году. И даже самым решительным образом будут требовать установления
именно этой даты в судебном порядке! А пока суть да дело  -  будут  идти
бесконечные вялотекущие либерально-заумные дискуссии, которые,  впрочем,
уже начались ...
   В этот процесс оказалась втянутой даже ни в  ч„м  не  повинная  ажур-
но-железная Эйфелева башня, на которой радужно сияет световое  элект-ро-
табло: (До 2000 года осталось...(! Скоро вступит в дело и е„ деревян-ная
соперница на противоположном берегу Сены.  Презентация  е„  в  каче-стве
кульминации торжеств в ознаменование н а с т у п л е н и я третьего  ты-
сячелетия  намечена  к  проведению  где-то  в  2000-м   году   ("Коммер-
сант-daily", ј 32 (1435) от 25 февраля 1998 года).
   Ещ„ раз можно напомнить и о броском световом табло в  центре  Москвы,
на Тверской, напротив "Известий", и о мелькающих телезаставках, и о руб-
рике в "Московских новостях": (Рубеж веков: до 2000  года  ...  недель(,
под которой публикуются, так сказать, зарубежные прогнозы, то есть прог-
но-зы на новый век и новое тысячелетие, со стороны  российских  академи-
ческих уч„ных и т. д. и т. п.
   Но верн„мся в  начало  1700  года.  Петровским  указом  сугубое,  как
оши-бочно полагалось, событие предписывалось отметить с особой  торжест-
вен-ностью.
   (В знак того добраго начинания и новаго столетнаго века(  (царст-вую-
щий град Москва( должен был быть и был  надлежащим  образом  приук-рашен
(от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых( и оснащ„н  (огненными
потехами( и припасами (из дров или хворосту или соломы(.
   (После должнаго благодарения к Богу и молебнаго пения в церк-ви и ко-
му случится и в дому своем(, по сигналу с Красной площади всю-ду  должны
были быть учинены (трожды( стрельба (из небольших пуше-чек, буде у  кого
есть, или из несколько мушкетов или инаго мелкаго ружья( и запуск  (нес-
колько ракетов, сколько у кого случится(.
   Царским указом особо предписывалось: "(И пред  Бурмистрскою  Ра-тушею
стрельбе и таким огням и украшению по их рассмотрению быть же"(.
   В канун Нового года Петр I сам заж„г на Красной площади первую  раке-
ту, дав тем сигнал к открытию праздника. Улицы осветились  иллюминацией,
начался колокольный звон, открылась пушечная и ружейная стрель-ба,  раз-
дались звуки труб и литавр. В т„мное зимнее небо взлетали  разно-цветные
ракеты, а по "(по улицам большим, где пространство есть"(, горе-ли  огни
- костры и "(на столбиках"( уставленные "(худые"( смоляные бочки.
   Перед дворцом был устроен грандиозный фейерверк со множеством  потеш-
ный огней и пушечным громом.
   Царь и горожане "(в знак веселия(" поздравляли друг друга  "(с  Новым
годом и с т о л е т н ы м в е к о м(".
   Сам Петр I "с приятною ласкою" принимал поздравления. Потом он устро-
ил во дворце пышное угощение с музыкой и пением для знатных  особ.  Пос-
ледние были с женами и дочерьми "в немецком уборе". А для на-рода  перед
дворцом и у тр„х триумфальных ворот были расставлены "раз-личныя ествы и
чаны с вином и пивом". Гуляния продолжались всю ночь.
   "Закончилось это новое торжество вечерним столом во дворце и балом, а
потом целым рядом пиршеств и балов, которые до 7 января устраивали у се-
бя знатные особы и на которых  обязательно  должны  были  присутствовать
"жены и девицы господские". "И можно ска-зать, - заключает Голиков,  из-
вестный жизнеописатель Петра I, - что с новым годом новое ввелось и  об-
ращение" (Праздничные службы и церков-ные торжества в старой  Москве.  -
Составление: Григорий Георгиевский. - Репринт. - М.: Международный изда-
тельский центр православной литературы, 1995. - С. 232).
   И целую неделю затем, согласно царскому указу, дома стояли  укра-шен-
ными, а с наступлением ночи зажигались огни.
   С этого времени в нашей стране и установился ежегодный обычай 1 янва-
ря торжественно праздновать начало Нового года с украшением до-мов  веч-
ной зеленью.
   Биограф Петра I да„т весьма  любопытное  объяснение  устроению  цар„м
торжественных  и  шумных  праздничных  мероприятий,  проведение  которых
пред-писывалось царским указом при встрече Нового года. По  его  словам,
"ведая умо-начертание своего народа, относившего всякую перемену обрядов
на сч„т, так сказать, веры, каковою казалась им и сия: то  чтобы  на  то
время занять народные мысли каким другим предметом,  рассудил  премудрый
государь установленный им новый 1700 год начать с великим  торжеством  и
представить очам народа такие зрелища, каких он не видывал и которые  бы
сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований".
   Правда, сам царь в  разговоре  с  прусским  министром  бароном  Марде
Фель-дом иначе объяснял побуждения, которыми руководствовался  при  уст-
ройстве блестящих новогодних празднеств и фейерверков. Он говорил: "Чрез
увесели-тельные огни я могу приучить своих подданных к военному  пламени
и их в оном упражнять, поелику я приметил из опыта, что тем менее  стра-
шимся военного пламени, чем более привыкнем обходиться с увеселительными
огнями".
   Небезынтересно отметить и следующее. Едва закончились столь пышные  и
затяжные празднества и народ пришел в себя после шумных  новогодних  за-
тей, как на Москве "поднялся довольно значительный ропот",  связанный  с
недо-вольством изменениями в устоявшемся счислении лет. "Весьма  многие,
не только из простого народа, но и из тогдашней московской знати,  удив-
ля-лись: "Как мог государь переменить солнечное течение?"  Многие,  "ве-
руя, что Бог сотворил свет в сентябре месяце, остались при сво„м  старом
лето-счислении. Император потом и сам позволял делать такое отступление.
"В присутственных однако же местах во вс„м государстве  начали  от  сего
числа (1 января 1700 года)  писать  новый  год"  (Праздничные  службы  и
цер-ковные торжества в старой Москве. - С. 231-233).
    
   ВВЕДЕНИЕ В РОССИИ ГРИГОРИАНСКОГО КАЛЕНДАРЯ
 
   Как уже говорилось, петровская реформа не коснулась самой основы  су-
ществовавшего на Руси летосчисления - юлианского календаря. И в контекс-
те дальнейшего развития культурных, торговых  и  политических  связей  с
ближним и дальним зарубежьем страна столкнулась с проблемой  "хронологи-
ческого двумыслия" и вынуждена была признать господствую-щее значение  в
мире григорианского календаря.
   Уже в XIX столетии новый стиль наряду со старым начал приме-няться  в
международных отношениях и в  деловой  и  научной  переписке.  Им  стали
пользоваться иностранное  и  внешнеэкономическое  ведомства,  различ-ные
структуры торгового и военно-морского флота. На григорианский ка-лендарь
перешли астрономические и  метеорологические  службы.  Внутри  же  самой
страны жизнь по-прежнему протекала по старому стилю.
   Подобная двойственность была связана с большими неудобствами. И пото-
му неустранимо назревала необходимость во введении единого, общепринято-
го способа счисления времени во всех сферах жизнедеятельности российско-
го общества.
   В 1830 году, то есть уже с большим опозданием, Петербургская академия
наук выступила с предложением о введении в России нового стиля. Бывший в
то время министром народного просвещения князь К. А. Ливен  отрицательно
отнесся к этой инициативе. В сво„м докладе Николаю I он  представил  ре-
форму календаря как дело "несвоевременное, недолжное, могущее произвести
нежелательные волнения и смущения умов". По его словам, "вследствие  не-
вежества народных масс выгоды от перемены  календаря  весьма  маловажны,
почти ничтожны, а неудобства и затруднения неизбежны и велики".
   После столь "благожелательного" представления царь, естественно,  на-
чертал на докладе не менее мудрое резюме: "Замечания князя Ливена совер-
шенно справедливы". Вопрос на долгое время был похоронен.
   В 1864 году уже упоминавшийся уч„ный астроном И. Г. Медлер (1794-1874
гг.), профессор Дерптского (ныне Тартуского) университета,  выступил  со
стать„й "О реформе календаря". Он писал: "Наш нынешний  календарь  похож
на такие часы, которые не только постоянно опаздывают, но и идут  невер-
но". Со своей стороны уч„ный предлагал, устранив  отставание  календаря,
ввести несколько иную корректирующую схему, согласно которой каждые  128
лет исключался бы из сч„та один день. Это обеспечивало бы  высокую  точ-
ность календаря: погрешность в одни  сутки  накапливалась  бы  приблизи-
тельно за 90 000 - 100 000 лет. По мнению самого И.  Г.  Медлера,  такой
вариант мог быть приемлем и для Православной Церкви. Однако  и  на  этот
раз никаких мер по проведению календарной реформы принято не было.
   В 1899 году при Русском астрономическом обществе была создана  комис-
сия из представителей многих научных учреждений, ведомств и министерств.
Комиссией было предложено ввести в России не григорианский, а более точ-
ный календарь, основанный на рассмотренном выше проекте  про-фессора  И.
Г. Медлера.
   Несмотря на исключительно активную роль в работе  комиссии  вели-кого
русского уч„ного Д. И.  Менделеева  (1834-1907  гг.),  реформа  не  сос-
то-ялась. Вновь, как полагают исследователи, сказалось  мощное  противо-
дей-ствие царских правительственных кругов и Святейшего  Синода  Русской
Пра-вославной Церкви.
   В данном случае следует отметить следующее. Введение нового календаря
само по себе не простое дело, даже если имеется в  виду  календарь,  уже
существующий и принятый в большинстве стран мира. Но что делать  стране,
если она захочет иметь свой собственный, отдельно взятый календарь? Куда
она с ним потом денется? Как впишется в мировые анналы? Снова  постоянно
точать временные шкалы, постоянно иметь "в уме" поправку на стиль? А что
такая реформа будет при вс„м этом стоить?
   И вызывает удивление, что Д. И. Менделеев содействовал проведе-нию  в
жизнь хотя и более точного проекта, но отличного от принятого по-чти  во
вс„м мире григорианского календаря. В какой-то мере это можно  объяснить
недопониманием с его стороны самого п р и н ц и п а прежней  календарной
трансформации.
   По мнению уч„ного химика, "при введении григорианского стиля (в  1582
году) сделана была п о г р е ш н о с т ь в сч„те начала (опре-делившаяся
как недостаточною точностью сведений об истинной длине года, так и  поп-
равкою лишь со времени Никейского Собора), а именно: в 1582 году о ш и б
к а юлианского (прежнего для Западной Европы) стиля от  истинного  сч„та
лет равнялась:
   - 0, 00781 х 1582 (( - 12, 355 суток,
   а папа Григорий XIII вв„л поправку всего на 10 дней, то есть  умножил
недоразумения разного  рода,  и  вопросы  календаря  усложнились,  а  не
уп-ростились, если в сч„те лет исходить от Рождества Христова".