И. А. КЛИМИШИН.
 Заметки о нашем календаре


   ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ

   (И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,
   для отделения дня от ночи, и для знамений,
   и времен, и дней, и годов ...
   И создал Бог два светила великие:
   светило большее, для управления днем,
   и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.
   И поставил их Бог на тверди небесной,
   чтобы светить на Землю,
   и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.
   И увидел Бог, что это хорошо.
   И был вечер, и было утро:
   день четвертый(

   Б ы т и е 1, 14

   По предвечному замыслу, запечатл„нному в письменах около тр„х с поло-
виной тысяч лет тому, вс„ казалось легко и просто: наблюдай течение  бо-
гозданных светил на тверди небесной - и обрет„шь себя в незыблемом и не-
умолимом потоке мгновений, дней и лет и  узришь  связь  врем„н.  Но,  по
притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело  делается.  И  долгие
тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках  соиз-
меримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений.  И
до сих пор ещ„ не вполне достигнута эта предустановленная гармония.
   Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л
о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый  род,  каждое  племя  и
каждый демос имел свой - первоначально вовсе примитивный - календарь. Не
всегда ещ„ достижимо ретроспективное воссоздание  распавшейся  временной
цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом
бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне,  например,  ещ„
не удалось с точностью перевести временные  вехи  некоторых  событий  из
жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введ„нного ю л и а н с к о г о  ка-
лендаря. Это и позволило из-вестному американскому уч„ному,  специалисту
в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма  парадоксальный
- но не без основания к тому - афоризм: "Календарь - это такая вещь, ко-
торую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."
   Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в  границах  единой  эры,
эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во  всех
угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для  фиксирования  исторических
событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсч„та
практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие  ту
или иную степень распростран„нности. Наряду с так называемым г р и г о р
и- а н с к и м календар„м, принятым в 1582 году  по  Рождестве  Христове
при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус,
в   некоторых   локальных   общественно-конфессиональных   образованиях,
глав-ным  образом  -  восточно-христианской,  православной   ориентации,
пользуются также более древний ю л и а н с к и й,  восходящий,  как  уже
говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex
Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещ„ юный н о в
о ю л и а н с к и й календари.
   Этот  хронологический  плюрализм,  несомненно,  созда„т  определ„нные
проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев,  так
и для государств, в которых они обрели сво„ последнее земное прибежище.
   Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным  опозданием,  но
перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещ„ в 1918  году,  Русская
Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о  м
у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в  Иудее!)  во  дни  земной
жизни Иисуса Христа. В результате искусственно насаждается ничем не  оп-
равданный календарный разнобой, целая категория российских граждан прос-
то выключается из нормального течения времени и для согласования различ-
ных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках кор-
ректирующей поправ-кой. Хорошо ещ„, что последняя на  грядущем  переломе
столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13  сохранится  в
неприкосновенности ещ„ на один вековой цикл. О ч„м, правда, знают отнюдь
не все пастыри словесного стада церковного.
   Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в  рас-
сея-нии за рубежами Отечества сущие,  по  благословению  Священноначалия
Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать  даже
так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события  церков-
ной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но
от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как
то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".
   Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию
Русской Православной Церкви, ещ„ не освободившейся к тому же и  от  пос-
ледствий государственной в недавнем прошлом политики "железного  занаве-
са". Ведь в настоящее время кроме не„ ещ„ лишь две  Православные  Церкви
придерживаются ю л и а н с к о г о календаря - Иерусалимская и  Сербская
(не считая некоторых так  называемых  старостильников,  отделившихся  от
своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).
   Константинопольская  Православная  Церковь,  претендующая  на   орто-
док-сальный вселенский примат, с  1923  года  в  аспекте  антипапистской
контрэскапа-ды чуть ли не  исключительно  для  собственного  пользования
ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.  Последний  в
настоящее время с г р и г о р и а н с к и  м  полностью  совпадает  и  в
обозримом будущем - в последующие 800 лет - в принципе отличаться не бу-
дет.
   Как  же  в  конечном  итоге  православные  христиане  будут  отмечать
2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему
с ним новоюлианскому календарям, по которым жив„т б о л ь ш и н с т в  о
Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с  первыми  двумя  на  13
дней, скажем так, староюлианскому, который  пользует  Матерь  Церквей  -
Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?
   Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что  торжественная  цере-
мо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и  высо-
ких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года  по  новому  стилю
(то есть 25 декабря 1999 года - по старому). Однако к этому времени пра-
вославные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д  н  о  е  Рождество
вместе с католиками и про-тестантами. И не будут  же  они  называть  это
празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего  лишь
1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря  2000  года?
Формально этого не должно быть.
   Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстояте-
ли тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до
календарного 2000-летия Рождества Христова?  Собственно,  что  же  будут
празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 го-
да? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.
   Римо-Католическая  Церковь,  как  уже  отмечалось,  ещ„  не   приняла
окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства.
Ватикану, естественно, ещ„ предстоит решение этого, со всей очевидностью
оказавшегося не простым вопроса.
   Более  подробное  рассмотрение  упомянутых  календарных  и  некоторых
свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и  предложено
ниже. В основу изложения положены следующие труды:
   А. И. Георгиевский. О церковном календаре. -  М.:  Моск.  Патриархия,
1948;
   Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967;
   И. А. Климишин. Календарь и хронология.- Изд.  2-е.  -  М.:  "Наука",
1985;
   С. И. Селешников. История календаря  и  хронология.  -  М.:  "Наука",
1979;
   Хронологический справочник (XIX и XX века). - Л.: "Наука", 1984.
   К А Л Е Н Д А Р Н Ы Е Д А Л И В Е К О В
 
   (Измеряй вс„ доступное измерению
   и делай не доступное измерению доступным(
 
   Г а л и л е й
   (Природа да„т готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки)
   единицы сч„та времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же
   систем времясчисления чрезвычайно усложняется этой несоизмеримостью
   астрономических периодов в движении Солнца, Луны и Земли(
   Е. И. К а м е н ц е в а
 
   К а л е н д а р „ м принято называть основывающуюся на  периодичности
явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени  с
разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы,
недели и дни.
   Само слово "к а л е  н  д  а  р  ь"  происходит  от  латинских  caleo
("про-возглашать"),  calendae  ("первый  день  месяца")  и,  собственно,
calendarium ("долговая книга"). В Древнем Риме начало каждого  месяца  в
новолуние про-возглашалось особо. И именно в этот день было принято пла-
тить проценты по долгам. 1 января, например, римляне  называли  Calendae
Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, де-
кабря, отметим, назывался кануном январских календ.
   Известное выражение "до  греческих  к  а  л  е  н  д"  ("ad  calendas
graecas") должно означать: "н и к о г д а". Ведь в календаре Древней Эл-
лады термин "к а -л е н д ы" не использовался, хотя он, как  полагают  и
римляне, греческого происхождения.
   Периодичность смены дня и ночи, чередование врем„н года в  их  цикли-
чески повторяющейся последовательности уже в глубокой древности  челове-
чество научилось сопоставлять с суточным вращением Земли, видимым движе-
нием Луны вокруг земного шара и с годичным движением Солнца.  Археология
и хронология не дают точного ответа на вопрос, когда на смену  примитив-
ным системам сч„та времени, связанным  с  очевидными  и  непосредственно
наблюдаемыми изменениями в природе (разливы рек, розы ветров и  т.  п.),
пришли календари, ос-нованные на астрономических явлениях. Следы  наибо-
лее древних из них прослеживаются почти за шесть тысячелетий  до  нашего
времени.
 
   ЛУННЫЙ И ЛУННО-СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРИ
 
   Создателями л у н н о г о календаря считаются древние шумеры - жители
южной Месопотамии, расположенной на широкой равнине,  по  которой  несут
свои полные воды могучие реки Тигр и Евфрат. Здесь в  середине  третьего
ты-сячелетия до н. э. возникло несколько городов-государств  Урук,  Киш,
Ур и дру-гие. Шумеры не только изобрели колесо, соху, серп. Они  создали
также пись-менность (образцы шумерской клинописи на обожж„нных  глиняных
таблич-ках дошли до наших дней) и свою систему времясчисления.
   Продолжительность года в календаре легендарного Двуречья, состоявшего
из 12 "лун", или "месяцев" длительностью в 29,5 суток каждый, состав-ля-
ла всего 29,5 х 12 = 354 дня, то есть была значительно короче солнечной.
Истинной величины последней (ныне - 365, 2421988 суток) шумерские  жрецы
ещ„ не знали. Очевидное расхождение  природного  и  календарного  циклов
требовало введения  соответствующей  коррекции.  Она  эпизодически  осу-
ществлялась посредством введения в  хронограф  добавочного  тринадцатого
месяца и проводилась с уч„том весеннего разлива рек, связанного  с  сол-
нечным круговоротом в природе. Так постепенно складывался  календарь,  в
котором основное значение имел сч„т времени по Луне с приведением его  в
соответствие годовому циклу Солнца.
   В качестве примера привед„м рассуждения по этому поводу К и р и к  а,
" ""(диакона доместика (т. е. регента церковного хора) Новгородского Ан-
тоние-ва монастыря(, в его труде (Учение, им же  ведати  человеку  число
всех лет(, относящемся к 1036 году по Рождестве  Христове.  "(Вестно  да
будет, - некогда писал древнерусский уч„ный монах, - яко в  едином  лете
книжных (т. е. сол-нечно-календарных) месяцев 12, а небесных лун исходит
12, а накоеждо лето оставасть 11 дний и в тех днех на 4-е лето  приходит
луна 13-я...(
   Первоначально каждый шумерский город имел свой  календарь.  Но  после
объединения обширных территорий  Месопотамии  под  властью  вавилонского
ца-ря Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) календарь города Ур стал офи-
циальным для всей Вавилонии. Он был уже лунно-солнечным. Вавилонский ка-
лендарь оказал безусловное влияние на календари древних народов Передней
Азии, при-нявших за основание времясчисление по Луне.
 
   СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
 
   Родиной с о л н е ч н о г о календаря является Древний Египет. Именно
на берегах Нила начало созданию его было положено за четыре  тысячи  лет
до нашей эры.
   Многовековые наблюдения позволили египетским жрецам связать периодич-
ность ежегодных разливов великой реки, наступавших сразу же после летне-
го с о л н ц е с т о я н и я (ныне - 21-22 июня), с появлением  в  лучах
утренней зари сияющей "звезды Нила", то есть с так  называемым  гелиаки-
ческим восходом Сириуса из созвездия Большого Пса впервые  после  70-су-
точного периода его невидимости. Поэтому год египетского календаря  стал
годом Солнца, Сириуса и Нила.
   Л ю б о п ы т н ы й ф а к т. В русский язык вошло слово,  тесно  свя-
занное с Сириусом и названием созвездия Большого Пса и согревающее  душу
всякого школяра и студиоза: к а н и к у л ы.  В  Древнем  Египте  Сириус
имел два име-нования: С о т и  с  (то  есть  "Лучезарная"  или  "Блиста-
тельная") и А н и б у с (то есть "Звезда Пса"). Именно последнее перешло
затем к древним римля-нам. Они  называли  это  дал„кое  светило  "Stella
canicula" или просто "Canicula" ("Каникула"). Предутреннее появление Ка-
никулы совпадало с наступлением  са-мого  жаркого  времени  года.  Тогда
прекращались работы, приостанавливалась торговля, наступал период отдыха
- дни Каникулы. Из латинского языка слово перешло в  русский.  Но  здесь
оно стало писаться с малой буквы и приобрело значение перерыва в учебных
занятиях не только летом, но и в другие времена года.
   Величественное, потрясающее душу впечатление на древних египтян  про-
изводило совпадение тр„х великих явлений  природы:  наступления  летнего
солнцестояния, первого предутреннего появления сияющего Сириуса и начала
плодоносящего разлива многоводного Нила. И начиная с третьего  тысячеле-
тия до нашей эры это нашло иероглифическое запечатление на стенах  древ-
них еги-петских храмов: "Сотис великая блистает на небе, и  Нил  выходит
из берегов своих".
   На основании вычислений гелиакических восходов Сириуса древние  звез-
доч„ты научились предсказывать наступление нильских разливов.  Именно  с
этого момента в Египте  начинался  новый  хозяйственный  год.  Продолжи-
тельность его, то есть по существу период времени между двумя летними  с
о л н ц е - с т о я н и я м и, первоначально была установлена в  360,  а
затем и в 365 суток. Дополнительные пять дней солнечного  года  не  были
прибавлены ни к одному из 12 календарных месяцев по 30 дней. Они  празд-
новались в конце цикла как дни рождения детей от союза бога земли Геба и
богини неба Нут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды,  -  которые  тоже
почитались за богов.
   Однако календарный год и в 365 суток  был  несколько  короче  периода
между двумя восходами Блистательной, так называемого "года Сириуса".  По
счастливой случайности последний был более близок  к  действительному  и
равен 365, 25 суток. И каждые четыре года летний восход звезды  запазды-
вал ровно на один день календаря.  Достаточно  было  древним  египтянам,
несколько тысяче-летий тому назад установившим этот факт, сделать  соот-
ветствующую вставку -  и  их  календарь  приобр„л  бы  необходимую  ста-
бильность на многие века, подоб-но позднейшему - ю л и а н с к  о  м  у.
Однако тогда это осуществлено не было.
   Благочестивых жителей плодородной долины Нила вполне удовлетворяло то
обстоятельство, что праздники, в которые они приносили жертвы своим  бо-
гам, с течением времени случались не в одни и те же дни, но,  последова-
тельно перемещаясь, приходились, освящая их,  на  все  месяцы  годичного
цикла. Тем самым египетский календарный год по отношению к "году  Сириу-
са", более продолжительному, был "блуждающим". В  уважение  богобоязнен-
ности своих подданных фараоны при вступлении на престол приносили клятву
не изменять традицион-ной продолжительности календарного года.
   Последнее стало необходимым после однажды предпринятой попытки прове-
дения календарной реформы с целью упразднения "блуждающего" года.  Около
1700 года до н. э. северная часть дельты Нила была  покорена  азиатскими
кочевыми племенами гиксосов, цари которых и составили XV династию  Егип-
та. Согласно упоминанию Платона (427 - 347 гг. до н. э.) в "Тимее",  ре-
форматором стал один из них - Салитис. Однако по  изгнании  гиксосов  из
страны тради-ционный календарь был восстановлен.
   Спустя почти полторы тысячи лет предпринималась и другая  безуспешная
попытка календарной реформы. Об этом стало известно на  основании  одной
из археологических находок - так  называемого  Канопского  декрета  царя
Птоле-мея III Евергета из династии  Птолемеев,  родоначальником  которой
был один из полководцев царя Александра Македонского.  Документ-билингва
в пе-реводе на юлианский календарь датирован 7 марта 238 года до н. э.
   В 1866 году при раскопках в одном из храмов в дельте Нила была  обна-
ружена каменная плита. На ней иероглифическим и греческим  письмом  была
начертана надпись, гласившая: "Чтобы времена года неизменно приходились,
как должно, по теперешнему порядку мира и не случилось бы то, что  неко-
торые из общественных праздников, которые приходятся на зиму,  когда-ни-
будь пришлись на лето, - так как звезда [Сириус] за каждые  четыре  года
уходит на один день впер„д, - а другие,  празднуемые  летом,  в  будущее
время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если
год будет и впредь состоять из 360 дней и пяти дней, которые к  ним  до-
бавляют, то отныне предписывается через каждые четыре  года  праздновать
праздник богов Евергета после пяти добавочных дней и перед новым  годом.
Пусть всякий знает, что прежние недостатки в счислении врем„н года и лет
отныне счастливо исправлены цар„м Евергетом".
   Как видим, декретом предписывалось введение того, что  позднее  будет
названо "високосным годом". В случае его осуществления средняя продолжи-
тельность египетского календарного года составила бы  365,  25  суток  и
равнялась длине года в юлианском календаре,  принятом  двумя  столетиями
позже. Однако и на этот раз объективная и столь нужная коррекция не  ут-
вердилась.
   По завоевании Египта римлянами в 26 году до н. э. здесь вс„-таки была
проведена календарная реформа с  добавлением  необходимого  шестого  дня
один раз в четыр„хлетие, но с иной системой чередования високосных годов
и иным началом эры и года (29 августа), чем это было  в  метрополии.  На
протяжении 1600 лет этот стабильный а л е к с а н д р и й с к и й кален-
дарь ш„л в параллели с ю л и а н с к и м, введ„нным несколько ранее,  но
со сдвигом новолетия. Египетский календарь, созданный в  глубокой  древ-
ности и характеризовавшийся своей простотой и  очевидностью,  по  словам
известного американского уч„ного О. Нейгебауэра,  единственный  разумный
календарь во всей ранней человеческой  истории,  приобр„л  в  астрономии
статус стандартной системы сч„та времени и сохранил эту роль на протяже-
нии Средних веков вплоть до использования его Коперником в лунной и пла-
нетной таблицах. Он послужил основой  для  дальнейших  совершенствований
солнечного календаря.
          
   Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
 
   К А Н У Н
 
   В настоящее время почти все  народы  мира  пользуются  солнечным  ка-
лен-дар„м, практически унаследованным от древних римлян, которые в  свою
оче-редь заимствовали его у премудрых египтян.
   История не сохранила точных сведений о  времени  зарождения  римского
календаря. Как полагал Марк Теренций Варрон (116 -27 гг. до н. э.),  ещ„
до Ромула  -  легендарного  основателя  Рима  и  первого  римского  царя
(753-716 гг. до н. э.), то есть до середины VIII века до н. э.,  римляне
пользовались календар„м, в котором год состоял