(Chronographus Anni  CCCLIIII)  событие  Рож-
дества Христова отнесено на год консульства Гая Цезаря и  Эмилия  Павла,
то есть на 1-й год новой эры. "При этих консулах, - говорится  здесь,  -
Господь Иисус Христос родился в восьмой день до январских календ в  пят-
ницу 15-й Луны".
   "Хронограф 354 года" - достаточно серь„зный труд, содержащий, в част-
ности, перечень всех римских консулов, начиная с 509 г. до н. э. по  354
г. н. э., списки префектов Рима за сто лет (251- 354 гг. н. э.) и  римс-
ких епископов от апостола Петра до папы Юлия (( 352 г.). Будучи  папским
архивариусом, Дионисий вполне мог знать о документе,  содержавшем  столь
важные хронологические сведения. И потому он мог использовать цитирован-
ное свидетельство при установлении исходной точки системы сч„та  лет  от
Рождества Христова. Быть может, именно оно и натолкнуло его на  мысль  о
введении собственно христианского летосчисления?
   Безусловно, здесь нельзя исключать и возможности позднейшей  интерпо-
ляции. Оригинал "Хронографа" утрачен, и мы располагаем лишь копиями  па-
мятника. Однако в пользу его подлинности может  говорить,  в  частности,
следующее обстоятельство.
   Здесь - после указания под 29-м годом н. э. (безусловно, в позднейшем
уже пересч„те) им„н консулов Фуфия Гемина и Рубеллия Гемина -  отмечает-
ся: "В их консульство Господь Иисус Христос пострадал в пятницу при воз-
расте Луны 14 дней". И далее, в разделе XIII "Римские епископы", находим
дополнительные сведения: "Во время правления Тиберия  пострадал  Господь
наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в день  восьмой  до  ап-
рельских календ".
   Как видим, в привед„нных фрагментах смерть Христа на кресте  отнесена
на пятницу 25 марта, а Воскресение Его, следовательно, - на 27 марта.  В
Западной Церкви во II-V веках многие авторитетные богословы  и  историки
(епископ Ипполит, пресвитер Тертуллиан и другие) приняли на веру сви-де-
тельство подложных "Актов Пилата", согласно которым "Христос  постра-дал
за восемь дней до апрельских календ (ante diem VIII Kal. Apr.)". В римс-
кий мартиролог (поминальный список мучеников) под этим числом  был  даже
внес„н благоразумный разбойник, один из двух, которые  были  распяты  на
Голгофе рядом со Христом (Лк. 23, 32. 39-43). Но после  Дионисия,  дати-
ро-вавшего первую Кириопасху именно 25 марта 31 года по Р. Х.,  подобный
анахронизм в позднейшей интерполяции вряд ли можно считать возможным.
   Применительно к случаю привед„м и другой пример. В одном из  памятни-
ков, близких  к  "Хронографу  354  года"  по  времени,  в  частности,  в
"Кон-стантинопольском   списке   консулов    395    года"    (Consularia
Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 годом н. э. после им„н  "обоих
Геминов" имеется припис-ка: "При этих консулах пострадал Христос в  день
десятый до апрельских календ  и  воскрес  в  восьмой  день  (passus  est
Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". При  совпаде-
нии с Дионисием дня в данном случае разнится год смерти Христа. В  позд-
нейших памятниках прямо указывается дата 25 марта.
 
   П О С Т Р А З М Ы Ш Л Е Н И Я
 
   Прямо или косвенно, но в определении времени  Рождества  Христова,  к
сожалению, Дионисий несомненно ошибся. Его датировка вступает  в  прямое
противоречие с привед„нным выше историческим свидетельством Евангелия от
Матфея: "... Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя  Ирода"  (2,
1).
   Как следует из сообщения Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (XIV.
14, 5), царь Ирод I Великий "достиг царской власти  в  сто  восемь-десят
четв„ртую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в
первое] Гая Асиния Поллиона".
   По консулам - это 714 год от основания Рима, то есть 40 год до н.  э.
К сожалению, номер года в четыр„хлетие 184-й олимпиады автором  не  ука-
зан, как это часто у него случается.
   В частности, консул Асиний Поллион (76 г. до н. э. -  4  г.  н.  э.),
оратор, по-эт, историк (его "История" до наших дней не сохранилась), об-
щественный дея-тель, известен как основатель первой публичной библиотеки
в Риме и покро-витель выдающегося римского поэта Вергилия (70 -  19  гг.
до н. э.).
   Именно с этим современником Мецената связывает Вергилий в  знаменитой
IV эклоге "Буколик" ("Пастушеских песен") свои проникновенные пророчест-
ва о наступлении "золотого века":
   "Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,
   Сызнова ныне врем„н зачинается строй величавый,
   Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство,
   Снова с высоких небес посылается новое племя.
   К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену
   Роду железному род золотой по земле расселится.
   Дева Луцина! Уже Аполлон твой над миром владыка.
   При консулате тво„м тот век благодатный настанет,
   О Поллион! - и пойдут чередою великие годы".
   Но верн„мся к царю Ироду, имя которого стало  нарицательным  во  вс„м
христианском мире. Скончался сей жестокий властитель "спустя  пять  дней
после казни [своего сына] Антипатра, процарствовав тридцать четыре  года
после умерщвления Антигона [последнего правителя из династии Хасмо-неев]
и тридцать семь лет после провозглашения своего цар„м со стороны  римлян
... сумев дожить до преклонного возраста ... (ему было около семиде-сяти
лет)" ("Иудейские древности", XVII. 8, 1).
   В том году перед иудейской пасхой, в ночь после казни Иродом восстав-
ших против его  беззаконий  иудеев  под  водительством  некоего  Матфия,
ко-торых он "велел сжечь живь„м", "произошло лунное затмение" (XVII.  6,
4).
   Согласно астрономическим расч„там, на ближайший к событию период вре-
мени приходилось т р и лунных затмения: в ночь с 12 на 13 марта 750  го-
да, 20 января 752 года и в ночь с 9 на 10 января 753 года  от  основания
Рима. При этом второе из них видимо было лишь в западном полушарии и тем
самым в рассмотрение может не приниматься. Далее, на  монетах  753  года
указывается уже преемник окончившего свой кровавый век царя, да и январь
- слишком ранний срок для празднования иудейской пасхи. Вс„ это указыва-
ет на п е р в о е затмение. А сие означает, что И р о д  почил  от  злых
дел своих в 750 году от основания Рима, то есть в 4  году  до  Рождества
Христова.
   Согласно Евангелию от Матфея (2, 1-18), за  несколько  лет  до  своей
кончины властолюбивый  царь  совершил,  быть  может,  самое  коварное  и
же-стокое в жизни своей злодеяние - избиение младенцев.
   Надменный правитель сч„л "себя осмеянным волхвами", кои, путеводи-мые
Вифлеемской звездой, пришли с Востока поклониться  Рождшемуся  Мла-денцу
Иисусу, Которого именовали Цар„м Иудейским. Они не возвратились больше в
Иерусалим в деталях известить коварного и зломысленного сатрапа.  И  тот
"весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во  всех
пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое  [прежде]  выведал
от волхвов".
   Привед„нное  евангельское  свидетельство  относит  событие  Рождества
Христова от кончины Ирода ещ„ далее, в пределах до двух лет, "по времени
которое выведал [царь] от волхвов". До его смерти святое семейство неко-
торое время пребывало в стране  пирамид  ("бегство  в  Египет",  Мф.  2.
13-15, 19-21).
   В этом контексте можно напомнить и о том, что по Евангелию от Иоан-на
проповедь Христа до предания Его на крестные муки и смерть продол-жалась
не один, а т р и года.  Об  этом  свидетельствует,  в  частности,  иеру-
са-лимский пресвитер Исихий (( 432 г.). Тем самым хронологические  рамки
земной жизни Спасителя заметно расширяются.
   Кроме обстоятельств исторического характера, несомненно, следует при-
нимать во внимание и погрешности в исходных данных  при  хронологических
расч„тах Дионисия (если таковые производились): неточность метонова лун-
но-го цикла да и самого юлианского календаря, отсутствие конкретной вре-
менной привязки александрийских пасхальных таблиц и многое-многое другое
...
   К проблеме датировки Рождества Христова астрономы обращались и  позд-
нее. В частности, предпринимались попытки  связать  евангельское  свиде-
тельство о явлении Вифлеемской звезды, которая  путеводила  волхвов,  со
взаимным расположением планет на одной оси, с их схождением, соединением
в одной точке небосвода с умноженной в результате этого яркостью  свече-
ния.
   Как говорил, в  частности,  раввин  Абарванела  (XV  век),  "наиболее
важ-ные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и
Сатурна". Пророк Моисей, по его словам, "родился три года  спустя  после
такого соединения в созвездии Рыб".
   Одно из соединений Юпитера и Сатурна как раз в созвездии Рыб наблюда-
лось в 747 году от основания Рима, то есть в 7 году до н. э.  Расстояние
между ними в это время составляло около полуградуса, что равно  диаметру
Лу-ны. В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. Именно ис-
ходя из расч„тов расположения упомянутых планет один из основоположников
новой астрономии Иоганн Кеплер (1571 - 1630 гг.)  относил  событие  Рож-
дества Христова к 748 году от основания Рима, то есть к моменту  времени
за два года до кончины царя Ирода. Полагая иную точку  зрения  абсолютно
ошибочной и совер-шенно условной, творец законов  движения  планет  свой
труд "Новая астро-номия" датировал так: "Anno аеrae Dionisianae 1609"  -
"Года эры Дионисие-вой 1609".
   В поисках следов Вифлеемской звезды, отметим  также,  некогда  иссле-
до-вались архивы, содержавшие сведения о самых различных астрономических
явлениях в масштабе всего мира. В результате были  обнаружены  записи  в
ки-тайских и корейских хрониках, согласно которым весной 5 года до н. э.
в точке неба недалеко от звезды ( Козерога вспыхнула Новая звезда, кото-
рая была видна на протяжении 70 дней. По астрологическим  представлениям
того времени это предвещало рождение великого царя.
   Здесь, полагаем, не будет неуместным ещ„ раз напомнить  об  одном  из
нескольких исторических фактов, которые, безусловно, связаны с обсуждае-
мой проблемой.
   Обратимся к приводившимся выше начальным словам повествования о  Рож-
дестве Христовом из Евангелия от Луки: "В те дни вышло от кесаря Августа
повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была п е р в а  я
в правление Квириния Сириею" (2, 1-2).
   Император Цезарь Август незадолго до кончины составил краткое жизнео-
писание, которое завещал вырезать на медных досках и установить у вхо-да
в свой мавзолей. После его кончины так называемые "Деяния божествен-ного
Августа" на латинском и греческом языках получили широкое рас-простране-
ние во всей Римской империи.
   В 1555 году по Р. Х. послами императора Фердинанда II к  султану  Су-
лейману в Анкаре (древней Анкире) на стене местного храма Рима и  Авгус-
та, позднее превращ„нного в  мечеть,  была  обнаружена  надпись-билингва
(Monumen-tum Ancyranum), содержавшая текст "Деяний". Фрагменты  подобных
надпи-сей были найдены также в Антиохии и  Аполлонии  (Писидия  в  Малой
Азии).
   В жизнеописании от первого лица повествуется о деяниях  божественного
Августа на благо римского народа, ради утверждения его величия,  процве-
тания и могущества, ради воцарения мира, возрождения старых добрых  нра-
вов; перечислены все его победы и триумфы, все благотворения, адресован-
ные римским гражданам, воинам, ветеранам когорт.
   Среди прочего здесь говорится и о проведении кесарем Августом п  е  р
е- п и с и "по всей земле". За годы его правления она проводилась т р  и
ж д ы: "Перепись была произведена после промежутка в сорок два года  ...
Вторую перепись я произв„л один, обладая  консульскими  полномочиями,  в
консуль-ство Гая Ценсорина и Гая Асиния  ...  Третью  перепись,  обладая
консульскими полномочиями, я произв„л вместе с сыном моим Тиберием Цеза-
рем в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея".
   Согласно принятой в современной историографии датировке, первая пере-
пись в империи была проведена в 28 году до н. э., вторая - в 8  году  до
н. э., третья - в 14 году н. э. Результаты последней переписи были опуб-
ликованы за 100 дней до кончины Августа (См., в  частности:  Хрестоматия
по истории Древ-него Рима. - М., 1962. - С. 528).
   Иудея не считалась провинцией Рима вплоть до 6 года н. э., когда  при
Архелае, сыне царя Ирода, она была присоединена к Сирии.  Однако  страна
находилась в сильной зависимости от империи, правители е„ назначались  в
Вечном городе. Ирод был утвержд„н на престоле Иудеи в 40 году до н. э. в
римском сенате, откуда он вышел в сопровождении двух из триумвиров - Гая
Юлия Цезаря Октавиана и Марка Антония. Иосиф Флавий, как мы  видели  ра-
нее, говорит о провозглашении Ирода цар„м "со стороны  римлян".  Поэтому
евангелист Лука и упоминает о проведении переписи повелением кесаря.
   В свете прежде изложенного становится более понятной применитель-но к
Иудее и временная шкала  "Деяний  божественного  Августа".  Правда,  до-
ку-ментально подтверждено назначение Квириния наместником Сирии лишь в 6
го-ду н. э. Однако, исходя из евангельского текста: "Эта перепись была п
е р в о й в правление Квириния Сириею" (Лк.2,2), - кажется  вполне  воз-
можным пред-положить, что он мог быть там д в а ж д ы: не только в новое
время, но и несколько ранее. Как считают комментаторы, это могло быть  в
3-2 гг. до н. э. и в 6-7 гг. н. э.  (Иосиф  Флавий.  Иудейские  древнос-
ти.-Т. 2.- Минск: "Белоруссия", 1994. - Примечания к книге XVIII.  -  С.
591). Но там, где допускается мультиплицирование событий, проблема  двух
- тр„х лет, полагаем, - отнюдь не проблема. Правда, вряд  ли  можно  ут-
верждать при этом, что тем самым вопрос закрыт.
   В заключение и в  подтверждение  последнего  тезиса  привед„м  весьма
ком-петентное в данном случае мнение, принадлежащее видному русскому ис-
торику Древней Церкви и авторитетнейшему специалисту  в  области  именно
церковной хронологии, профессору Санкт-Петербургской  духовной  академии
В. В. Б о л о- т о в у (1854 -1900 гг.).
   Когда в 1899 году на заседании Комиссии Русского астрономического об-
щества по реформе календаря, на котором уч„ный присутствовал в  качестве
представителя Святейшего Синода Русской Православной Церкви, была затро-
нута проблема исходного момента (эпохи)  перспективной  системы  всемир-
но-го летосчисления, он заявил: "Год рождения Христа лучше исключить  из
списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно
год рождения Христа (даже только г о д, а не м е с я ц и ч и с -  л  о!)
установить н е в о з м о ж н о" (Цит. по: С. И. Селешников. История  ка-
лендаря и хронология. - М.: "Наука", 1970. - С. 190).
 
   АПРОБАЦИЯ ЭРЫ "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"
      
   Эра "от Рождества Христова", введ„нная Дионисием Малым в  525  го-ду,
уже в начале VII века была апробирована папой Римским Бонифацием IV. Она
встречается и в документах папы Иоанна XIII (965 - 972 гг.). Но лишь  со
времени Евгения IV, с 1431 года, данная  эра  применяется  в  документах
канце-лярии Ватикана регулярно. Одновременно в обязательном порядке дол-
жен был указываться и год от сотворения мира.
   Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми запад-
ными историками и писателями, в частности, современником папского  архи-
вари-уса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже - Юлианом  Толедс-
ким, затем - Бедой Достопочтенным.
   На протяжении VIII - IX веков новая эра получила широкое  распростра-
нение во многих государствах Западной Европы.
   Что же касается Восточной Церкви, то она,  по  словам  Э.  Бикермана,
дол-гое время избегала пользования эрой "от Рождества Христова", так как
споры о времени явления в мир Вифлеемского  Младенца  в  Константинополе
продол-жались вплоть до XIV века.
   Правда, бывали и исключения. Так, в греческой пасхалии,  составленной
в IX веке на весь 13-й великий индиктион (877-1408 гг.) Иоанном  Пресви-
те-ром, наряду с годом от сотворения мира, кругами Солнца и Луны и т. п.
про-ставлен также и год от Рождества Христова.
   В России христианское летосчисление и январское  новолетие,  как  уже
го-ворилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по  которому
(луч-шего ради согласия с народами европейскими в контрактах  и  тракта-
тах( год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года  от  сотворения  мира,
стал считаться 1700 годом от Рождества Христова. Однако юлианский кален-
дарь сохранил сво„ существование до 1918 года. Видимо, русский  царь  не
дерзнул посягнуть на овеянное древностью достояние великого и божествен-
ного Цезаря. При этом, как уже отмечалось, Петр I ошибочно  считал  1700
год н а ч а л о м нового столетнего века.
   К настоящему времени эра "от Рождества Христова", созданная Дио-ниси-
ем Малым более полутора тысячелетия тому, "стала как бы абсолют-ной шка-
лой для фиксирования исторических событий во времени" (Е. И.  Каменцева.
Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967. - С. 24).
 
   В В Е Д Е Н И Е
   Г Р И Г О Р И А Н С К О Г О К А Л Е Н Д А Р Я
 
   ПРЕДПОСЫЛКИ
 
   Как уже отмечалось, начиная с IV века важнейший  пасхальный  годичный
круг праздников и постов Христианской Церкви оказался ж„стко связанным с
существовавшими тогда солнечным и лунным календарями. К сожалению, и та,
и другая системы сч„та времени оказались  недостаточно  точными.  В  ре-
зультате дата празднования Пасхи со  временем  постепенно  передвигалась
вс„ далее впер„д по хронологической шкале - с весны к л е т  у.  Поэтому
Церковь, именно - Римо-Католическая Церковь, и стала инициатором  после-
дующей календарной реформы 1582 года.
   При составлении александрийской пасхалии, в основание которой был по-
ложен 19-летний лунный цикл, момент весеннего равноденствия был  отнес„н
на 21 марта. Считалось, что именно в этот день оно произошло в 325  году
по Р. Х., когда состоялся Никейский Собор, на котором обсуждалась пасха-
лическая проблема. В реальности это было не совсем  так.  Действительное
"равноденственное солнцестояние" случилось тогда 20 марта в 12 часов  по
Гринвичу или в 14 ча-сов по александрийскому времени (П. Попов.  -  Цит.
соч. - С. 3, прим. 1). Послед-ний раз оно пришлось на 21 марта в 323 го-
ду. Но даже и не это в данном случае главное.
   Проблема заключалась в том, что "александрийские астрономы, - как пи-
сал доцент, затем профессор литургики Московской духовной академии А. И.
Георгиевский, - стали считать 21 марта [неподвижной] границей для  Пасхи
ч е р е з в е с ь в е л и к и й и н д и к т и о н". И не  только,  доба-
вим, но и вообще на все времена. Более того, неподвижной пасхальной гра-
ницей внутри недостаточно точного юлианского календаря При этом, отмеча-
ется, они о т л и ч - н о знали, "что момент  равноденствия  подвижен  и
что в период пасхаль-ного индиктиона (в течение 532  лет)  равноденствие
не может оставаться на одном месте" (А. И. Георгиевский. О церковном ка-
лендаре. - М.: Издание Московской Патриархии, 1948. - С. 12).
   Быть может, здесь сказались выразительные эсхатологические настроения
древних христиан, которые уповали на скорое второе пришествие  Христа  и
отнюдь не предполагали, что их земное странствие может  продлиться  нес-
колько дольше. И при составлении пасхальных таблиц они практиковали  ещ„
менее точный 95-летний малый пасхальный круг.
   Как уже говорилось, принятая в юлианском календаре продолжитель-ность
солнечного года в 365, 25 суток несколько больше астрономической, о  ч„м
знал ещ„ за три четверти века до римской реформы древний  грек  Гиппарх.
Последняя составляет 365, 2421988 суток, или 365 дней 5 часов  48  минут
46 се-кунд. Разность двух величин составляет 0, 0078012 суток, или приб-
лизительно 11 минут 14 секунд. В результате календарь сразу же после его
введения постоянно запаздывал на эти  мгновения  относительно  истинного
течения времени. Каждые 128 лет накапливалась ошибка уже в целые  сутки.
Неподвижный относительно календарной шкалы день в е с е н н е г о равно-
денствия в реальной картине смены врем„н года соответственно передвигал-
ся на сутки впер„д, к л