о таковых!) произошло 20 марта 71 года
н. э.
 
   Э Р А А В Г У С Т А
 
   Как уже говорилось, существует мнение, что слово "a e r a" ("э р  а")
составлено из первых букв сочетания "ab  exordio  regni  Augusti".  Хотя
римским сенатом "за мужество, милосердие, справедливость и  благочестие"
Импера-тор Цезарь был провозглаш„н "возвеличенным богами" в 27  году  до
н. э., фак-тически сч„т лет от начала правления Августа в„лся от  1  ав-
густа 43 года до н. э., то есть 711 года от основания Рима, когда преем-
ник божественного Юлия стал консулом.
   Вскоре после знаменитой морской битвы при мысе Акциум, которая  прои-
зошла 2 сентября 31 года до н. э. и принесла Октавиану окончательную по-
беду над Марком Антонием и египетской царицей Клеопатрой VII, под влады-
чество римлян подпала и страна Нила. И здесь сч„т  лет  стали  вести  от
во-царения Августа в Египте. За начало эры было принято 1 августа 30 го-
да до н. э., когда император посетил Александрию. Позднее - в 26 году до
н. э. - при проведении календарной реформы и  сам  египетский  календарь
был замен„н так называемым стабильным александрийским с началом  года  и
эры 29 ав-густа и иной системой високоса, чем в календаре юлианском.
   В качестве примера датировки с использованием изложенного привед„м по
случаю следующий:
   Гай Октавий Фурин, после убийства в 44 году до н. э. Цезаря - как его
при„мный сын - именовавшийся Гай Юлий Цезарь Октавиан, с 40 года  до  н.
э. - Император Цезарь, с 28 года до н. э. - принцепс, то есть  первопри-
сутству-ющий в сенате (princeps senatus), с 27 года до н. э. - Император
Цезарь Ав-густ, сын божественного (Юлия), со 2 года до  н.  э.  -  "отец
Отечества" ("Сенат в согласии с римским народом приветствует тебя  отцом
Отече-ства" (pater patriae)!), но отказавшийся принять царский  титул  и
имя Р о м у л, восходящее к основателю Рима и первому римскому царю,
   родился перед восходом Солнца за девять дней  до  октябрьских  календ
691 года от основания Рима,
   в консульство Марка Туллия Цицерона, знаменитого  римского  орато-ра,
философа,  политического  и  общественного  деятеля,  "отца  Отечества",
ве-роятно, первым, ранее самого Цезаря получившего это поч„тное  титуло-
вание (если не считать консула и диктатора Марка Фурия Камилла,  который
благо-дарными римлянами был почт„н именованием "отца  Отечества"  в  390
году до н. э.), и Гая Антония Гибриды,
   то есть 23 сентября 63 года до н. э. по юлианскому календарю;
   скончался в возрасте около 77 лет в девятом часу дня в четырнадца-тый
день до сентябрьских календ 767 года от основания Рима,
   в консульство Секста Помпея (сына знаменитого триумвира и союзника, а
затем врага Цезаря) и Секста Аппулея,
   то есть 19 августа 14 года н. э. по юлианскому календарю.
          
   Э Р А Д И О К Л Е Т И А Н А
 
   В последующем летосчисление в Римской империи долгое время велось  от
начала правления императора Диоклетиана (около 243 - 313 гг. н. э.) - от
29 августа 284 года н. э. В данном случае во внимание было принято нача-
ло эры в стабильном александрийском календаре,  ибо  в  действительности
правитель приш„л к власти 17 сентября.
   Летосчисление по эре Диоклетиана, жестокого гонителя христиан, долгое
время сохранялось и после того, как император отказался от престола. Оно
использовалось не только астрологами при составлении  гороскопов,  но  и
александрийскими епископами при расч„тах дат  празднования  христианской
Пасхи. Позднее эра была переименована в эру мучеников чистых.  Последняя
до сих пор применяется христианами-коптами в Египте, Эфиопии и Судане.
 
   ЭРА "ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА"
 
   Уже в первые века становления  христианства  предпринимались  попытки
перебросить  хронологический  мост  между  современностью  и  священными
со-бытиями, описанными в Библии. В результате провед„нных подсч„тов воз-
ник-ло около 200 различных вариантов эры "от сотворения мира",  или  "от
Ада-ма". Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождест-
ва Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет.  Наибольшее  распространение
при-обрели три так называемые м и р о в ы е э р ы: а л е к с а н д р и й
с к а я (исходная точка - 5501 (фактически 5493) год до Р. Х.), а н т  и
о х и й с к а я (5969 год до Р. Х.) и более поздняя в и з а н т и й с  к
а я (5508 год до Р. Х.).
   Собственно, прецедент уже был: д р е в н е е в р е й с  к  и  й  лун-
но-сол-нечный календарь с эрой от сотворения мира. Исходный момент (эпо-
ха) эры - 7 октября 3761 года до н. э., понедельник, 5 часов 204  хелека
(хелек - 1/1080 часть часа, состоящая из 76 мгновений; при расч„тах час-
то принимается 6 часов) пополудни. Реформированное в 499 году н. э., это
летосчисление в настоящее время официально применяется в государстве Из-
раиль, хотя там пользуются и григорианским календар„м.
   Некогда, описывая все структурные сложности древнееврейского календа-
ря, выдающийся хорезмийский уч„ный-энциклопедист Аль-Бируни  (973  -1048
гг. н. э.) восклицал: "Но это только тенета и сети, которые жрецы  расс-
тавили, чтобы уловить простых людей и подчинить их  себе.  Они  добились
то-го, что люди ничего не предпринимали, не согласуясь с их  мнением,  и
пуска-лись на какое-либо дело только по их предначертаниям, не советуясь
с кем-либо другим, словно эти жрецы, а не Аллах - властители мира".
   Что же касается непосредственно эры "от  сотворения  мира",  или  "от
Адама", то здесь, полагаем, небесполезно будет привести мнение одного из
исследователей библейской хронологии И. Спасского.
   По словам уч„ного, "хотя в священных книгах (Библии) лета собы-тий не
считаются от одной какой-либо эры, ... но чрез снесение, сличение и  со-
вокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам Свя-щен-
ного Писания, можно приходить к общему определению времени,  про-текшего
от начала рода человеческого до Иисуса Христа".
   Однако далее И. Спасский сч„л необходимым отметить:  "Как  ни  прост,
по-видимому, метод исследования  библейской  хронологии,  однако  же  он
со-пряж„н с большими затруднениями, окончательно едва  ли  когда  разре-
ши-мыми. Они происходят первее всего от того,  что  хронологические  по-
ка-зания, как мы находим их теперь в различных списках одного и того  же
тек-ста, в различных переводах священных книг и в самом подлиннике, раз-
личны между собой, так что трудно определить, какое  показание  в  каком
те-ксте или списке подлинное и верное"  (И.  Спасский.  Исследование  по
биб-лейской хронологии. - Киев, 1857. - С. 3-4).
   Напомним, что к началу нашей эры, кроме древнееврейского текста  Биб-
лии, в распоряжении хронологов уже находился  перевод  е„  на  греческий
язык (т. н.  перевод  70-ти  толковников,  Септуагинта),  заверш„нный  в
Алек-сандрии при царе Птолемее VIII около 130 года до н. э. как для нужд
прожи-вавших в Египте эллинизированных евреев, так и для  "всех  прочих,
во Вселен-ной сущих". Затем на рубеже IV-V веков по  Рождестве  Христове
появился пере-вод Библии на латинский язык, осуществл„нный с  еврейского
уч„ным пресви-тером Иеронимом Стридонским (т. н. Вульгата).
   Как оказалось, в тексте Библии, который находился в пользовании у иу-
деев по крайней мере с конца II века н. э., и в латинской Вульгате  хро-
нология жизни древних патриархов, правления царей и прочего указана  со-
вершенно иная, чем в греческой Септуагинте (и, естественно, главным  об-
разом с не„ перевед„нной славянской Библии). Между христианами и иудеями
возникли бурные споры, посыпались взаимные обвинения в порче библейского
текста исходя из религиоз-но-богословских соображений.
   Кроме того, библейские цифровые данные прекращаются со времени  вави-
лонского пленения еврейского народа (586  г.  до  н.  э.).  Поэтому  при
подсч„те лет далее приходилось обращаться к различным  небиблейским  ис-
точникам.
   В частности, немаловажное влияние на опыты хронологического  упорядо-
чения событий мировой истории в эре "от сотворения мира"  имел  объ„мный
труд Иосифа Флавия (37 - 95 гг. по Р. Х.) "Иудейские древности", в кото-
ром дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до  I
века нашей эры.
   Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные про-
межутки этого в точности тогда ещ„ не известного периода. В итоге - 2  0
0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.
   Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180
года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсч„там нача-
ло эры "от сотворения мира" должно было приходиться на 1  сентября  5969
года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники  указывают  5515,  другие  -
5507 год до Р. Х.). Это - так называемая а н т и о х и й с к а я эра.
   Климент Александрийский около 190 года возводил начало эры к 5472 го-
ду до Р. Х. (по другим источникам - к 5624 году).
   Составитель пасхального  круга  епископ  Римский  Ипполит  около  200
го-да, а через два десятилетия после него и Секст Юлий Африкан определи-
ли про-должительность этого промежутка времени ровно в 5500 лет.
   Описывая события последних до Христа 500-700 лет, Секст Юлий  Африкан
в своей "Хронографии" упоминает ряд  исторических  личностей  (например,
персидского царя Кира), греческие олимпиады и т. д. По совокупности этих
исторических сведений можно установить, что 5500 год по его  эре  прихо-
дится на 2-й год до н. э., а не на 1-й год новой, как это должно было бы
быть согласно исходной интенции: до Рождества Христова.
   В "Хронике" Евсевия Кесарийского период от сотворения  мира  до  Рож-
дества Христова насчитывает всего 5199 лет.
   Вплоть до IX века н. э. многими византийскими историками  использова-
лась так называемая эра Анниана, или а л е к с а н д р и й с к а я, соз-
данная в начале 400-х годов. Сотворение мира в ней прежде было  отнесено
на 25 марта 5001 года до Р. Х. (фактически - 5493 года,  если  устранить
деформацию вре-менной шкалы  последовательности  исторических  событий).
Однако затем это было сочтено неудобным, так  как  при  подобном  исходе
Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а  иногда
- ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено  на  1
сентября.
   Уже в VI веке в Византии начала использоваться другая мировая  эра  с
началом 1 марта 5508 года до Р. Х. Сч„т дней в ней в„лся от  Адама,  ко-
то-рый, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1
го-да данной эры. Исходя из того, что это произошло в  середине  шестого
дня творения, по аналогии было принято считать, что Спаситель мира снис-
шел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа  один  день,
как ты-сяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8),  а  с  не-
большими уточ-нениями, связанными с пасхальными расч„тами, - через  5508
лет по Адаме. Именно в и з а н т и й с к а я схема летосчисления на мно-
го веков заняла важ-ное место в календарной системе Руси.
   Римо-Католическая  Церковь  долгое  время  придерживалась   принципов
вос-точно-христианской хронологии. Но уже с конца IX века по  инициативе
архиепи-скопа Вьенского Адона (Франция)  предпочтение  стало  отдаваться
временной сетке латинского перевода Библии. Со времени  же  Тридентского
собора, состоявшегося в 1545-1563 гг., когда текст Вульгаты был объявлен
каноническим, господствующей в Западной Европе стала "короткая" хроноло-
гическая шкала. Так, по одному из сокращ„нных вариантов эры от  сотворе-
ния мира до Рож-дества Христова насчитывается 4713, по  другому  -  лишь
4004 года.
 
   НАШЕ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ
   - ЭРА "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"
 
   П Р Е Д В А Р Е Н И Я
 
   Как уже отмечалось, эра "от Рождества  Христова"  была  введена  post
factum "кончиком пера". Впервые от Рождества Христова (в латинской  тра-
диции - "Anno Domini" (AD) - "года Господня") был обозначен год, который
стал 525-м годом нового летосчисления.
   Эра была создана римским монахом,  папским  архивариусом,  скифом  по
происхождению Дионисием Малым. Никаких сведений о том, на основании  ка-
ких расч„тов и соображений это было сделано, не имеется. Поэтому относи-
тельно схемы перехода на новое летосчисление предлагаются различные  до-
гадки, хотя ни одна из них не представляется убедительнее другой. Допод-
линно известно лишь то, что связано это было  с  подготовкой  пасхальных
таблиц (пасхалии) на дальнейшую перспективу.
   По сложившейся в свете решений Никейского Собора 325  года  церковной
традиции, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье пос-
ле первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с  несораз-
мерностью солнечного и лунного циклов, которым она сопоставляется,  дата
праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по
25 апреля по юлианскому календарю. Практически на каждый год она опреде-
ляется расч„тным пут„м.
   При составлении пасхалий дн„м весеннего равноденствия с 325 года при-
нято было считать 21 марта по юлианскому календарю. В основание расч„тов
пасхальных фаз Луны  на  каждый  год  был  положен  относительно  точный
19-летний лунный цикл, открытый великим греческим астрономом  Метоном  в
432 - олимпийском - году до н. э. Как было установлено,  каждые  19  лет
все фазы Луны приходятся на те же числа месяца солнечного года. Это  так
называ-емый "круг Луны".
   С другой стороны, в юлианском календаре каждые 28 лет все  числа  ме-
ся-ца приходятся на те же самые дни недели.  Это  так  называемый  "круг
Солнца".
   Поскольку 19 и 28 - числа некратные, то все  (расч„тные!)  фазы  Луны
со- впадают с теми же числами месяца и днями недели через период  време-
ни, равный произведению 19 х 28, то есть через 532 года. Поэтому  каждые
532 года (этот период  называется  великим  индиктионом)  повторяются  и
расч„тные даты пасхальных воскресений. В современной традиции индиктионы
принято отсчи-тывать от исходного момента византийской эры - от 5508 го-
да до Р. Х. В настоящее время ид„т 15-й великий индиктион,  который  на-
чался в 1941 году.
   Исходя из практических соображений, при разработке пасхальных  таблиц
пользовались менее точным, но более удобным 95-летним (= 19 х 5)  циклом
(это так называемый малый пасхальный круг). По обычаю, восходящему к на-
чалу IV века, такие таблицы подготавливались пасхалистами  Александрийс-
кой Церкви и затем рассылались по всему христианскому миру.
 
   П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Я
  
   В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный  круг,  сос-
тавленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом  Александрийс-
ким Кириллом (( 444 г. по Р. Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Ма-
лый приступил к вычислению новой пасхалии,  которая  должна  была  начи-
наться с 248 го-да эры Диоклетиана. Однако названный  император,  о  ч„м
уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в
одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с
именем ненавист-ного правителя, и впредь считать годы от Рождества Хрис-
това (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от  Воплощения  Госпо-
да", то есть от празд-ника Благовещения  Пресвятой  Богородицы,  который
тогда уже отмечался 25 марта).
   Существует предположение, что Дионисий в своих  расч„тах  принимал  в
соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоп-
тических Евангелий и древнему преданию,  Иисус  Христос,  "начиная  Свое
служе-ние, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и
восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение  Его  совершилось  25
марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с дн„м Благо-
вещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой  ("Господ-
ней Пасхой").
   Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в
532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 го-
да все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели.
   Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам,  ближай-шая
Кириопасха, то есть Пасха, приходящаяся на воскресный день  25  марта  и
совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279  году  эры
Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по  римскому  пасхалисту,
была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовоку-
пив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной
смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 =  284
году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).
   Таким образом, в согласии с предполагаемой  схемой  рассуждений  Дио-
ни-сия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го
го-да, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от
воца-рения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот  день  вступили  в
свои долж-ности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по
Р. Х. начи-нался 5509-й год от сотворения мира византийской  эры,  с  21
апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния  10  июня  -  1-й  год
195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.
   Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал сч„т  дней  в  году  с  25
мар-та, с праздника Благовещения Пресвятой  Богородицы  (Напомним  соот-
вет-ствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И  ...  вошед  к
... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова,  ...  сказал
ей Ангел: ... радуйся, Благодатная! Господь с тобою ... И  вот,  зачнешь
во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" ( (Лк. 1, 27. 28. 30.
31)).
   Рождество же Христово (воспроизвед„м евангельский текст:  (Иисус  ро-
дился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" ( (Мф. 2, 1); "(И  родила
(Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила  Его  в  ясли,
потому что не было им места в гостинице ( (Лк. 2, 7)) папский архивариус
и пасхалист относил, естественно, ровно на  девять  месяцев  впер„д,  то
есть на 25 декабря 1-го года введ„нного им летосчисления (см.: П. Попов.
Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа
Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с  дозволения
цен-зора Московского духовно-цензурного комитета  священника  Александра
Гиля-ревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5;  И.
А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985.  -
С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда  уже  и  празднова-
лось.
 
   П Р Е Д В О С Х И Щ Е Н И Я
 
   Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры  "от
Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расч„тами или предполо-
жениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшест-
вовавшего периода?
   Согласно епископу Лионскому Иринею  и  его  современнику  Тертуллиану
(начало III века по Р. Х.), "Христос Господь приш„л в  мир  около  41-го
года правления Августа". По Евсевию  Кесарийскому,  "это  был  42-й  год
правления Августа, а властвования над Египтом 28-й".  Епифаний  Кипрский
указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве
Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произош-
ло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк
Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год  193-ей
олимпиа-ды, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа,  а  "Пасхальная
хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула
и Писона.
   В  "Константинопольском  списке  консулов   395   года"   (Consularia
Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество
Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих кон-
сулах родился Христос в день восьмой до январских календ",  то  есть  25
декабря, по пресвитеру Исихию.
   Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й  или
2-й год до н. э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н. э.
   В "Хронографе 354 года"