то это в силу того, что он остановил и
даже заставил итти вспять ум животных, не так хорошо организованных, как
он, что, если человек исчезнет с лица земли, животное, ближайшее к нему по
степени своей организации, будет совершенствоваться". Как бы замечательна
и интересна ни была высказанная здесь идея трансформизма, которую мы,
кстати сказать, встречаем у Дидро и которая в эпоху С.-Симона нашла
определенное выражение у Ламарка и у Гете, социальная политика не могла,
конечно, на нее опереться. В конечном выводе все сводилось к тому самому
по себе чрезвычайно плодотворному научному выводу, что человек не падший
ангел, не гражданин двух миров, а часть природы и близкий родственник
животных, а отсюда уже вытекало и то дальнейшее заключение, что
человеческая психика определяется физиологическими функциями.
   К этим именно выводам приходит С.-Симон, исходя из разных точек
отправления, и научной основой социальной политики оказывалась все та же
физиология человека.
   Далее. Как социальный политик по своим основным задачам, С.-Симон
обращает свой острый, проницательный взор на явления социальной жизни его
эпохи.
   Развертывающийся капитализм и успехи техники, которые справедливо
ставятся им во взаимную связь, открывают ему широкие перспективы и внушают
ему серьезные и отрадные надежды. "Все через промышленность, все для нее"
- становится его лозунгом.
   В промышленности и техническом развитии С.-Симон видит новое
направление в социальной жизни, являющееся без сомнения прогрессивным по
отношению к предыдущему феодальному периоду. Но мало-по-малу ему
становятся ясными неизгладимые противоречия между капиталом и трудом,
между буржуазией и пролетариатом. Задачей революции прошлого века,
справедливо думает знаменитый утопический социалист, была политическая
свобода, а целью нашего столетия должна быть гуманность и истинное
социальное равенство. Среднее сословие лишило поземельных собственников
политической власти, но само заняло их положение. Его двигательной силой
был голый эгоизм. Теперь же нужно построить общество на принципах
действительного братства. Но из каких элементов, на какой основе и при
помощи каких средств может быть построено новое общество? Проповедь,
обращенная ко всем безразлично, вплоть до властителей, и религия. Старая
христианская религия должна быть реформирована и приспособлена к новым
условиям жизни и даже к выводам науки. Подвергая критике теологию в духе
"Системы природы" Гольбаха, указывая на противоречивый характер старой
веры в бога, указывая также на то, что старое христианство исчерпало все
свое положительное содержание и превратилось в свою собственную
противоположность, - С.-Симон приходит к заключению, что новое
христианство должно исходить из "физиологического доказательства".
Физиологическое доказательство состоит в том, что человеку врождено
стремление к счастью, а счастье осуществимо только и исключительно в
обществе, основанном на гуманности, социальном равенстве и братстве.
   Общее религиозное завершение системы взглядов великого утописта
представляет собою без сомнения реакцию против мировоззрения французских
материалистов. Но это религиозное завершение вытекло с полной логической
необходимостью из социалистических стремлений с одной стороны, а с другой
- оно было следствием отсутствия как философского базиса, так и
социологического. Как социалист, С.-Симон стремится к социальному
равенству, но, не имея на это никаких реальных, социальных оснований, он
хватается за религию, как за якорь спасения. Как позитивист, отвергающий
общефилософские предпосылки, он открывает широко дверь религии.
   Подведем теперь общий итог положительным началам социологических
исканий Сен-Симона. Первая и главная заслуга его состоит в ясно и
отчетливо формулированной мысли, что социальная жизнь имеет свои
непреложные законы и что она может и должна, поэтому, стать областью
строго научного наблюдения и исследования. Во-вторых, что политическая
деятельность есть следствие социальных отношений и ими обусловливается.
В-третьих, понимание роли и значения техники и промышленности.
В-четвертых, стремление к монизму, т.-е. исканию общего, об'единяющего
начала законов природы и истории человечества с точки зрения развития. Мы
видим, таким образом, что Сен-Симоном были намечены и четко определены
некоторые формальные принципы социологии.
   Ко всему изложенному следует прибавить сделанное Сен-Симоном деление
исторического процесса на критические и органические эпохи. Под первыми
мыслитель понимал время разложения и периоды революции, под вторыми -
эпохи спокойного развития. Это деление было, повидимому, продиктовано
великой французской революцией, с одной стороны, и вступившей на путь
развития промышленностью и техникой - с другой. Сен-Симоном была также
намечена знаменитая триада, приписанная впоследствии исключительно О.
Конту о трех стадиях духовного развития человечества - теологической,
метафизической и позитивной.
   Пойдем дальше.
   Непосредственным учеником и продолжателем позитивистского построения и
социологических взглядов Сен-Симона был О. Конт. Конт выделил с большей
определенностью, нежели его учитель, область общественной жизни в
отдельную самостоятельную науку, которую назвал социальной физикой или
социологией.
   Самостоятельность социология получает на основании определения областей
всего научного знания. Точное определение предмета и границ всех областей
естествознания оставляет место для социальной жизни, которая должна стать
предметом изучения и наблюдения, как все отрасли положительной науки.
   Конт устанавливает известную классификацию наук, начиная с математики и
кончая социологией (математика, астрономия, физика, химия, биология и,
наконец, социология). Все эти отрасли знания располагаются в
последовательном ряде, который строится по признаку увеличивающейся
сложности и по убывающей общности.
   Социология, как последний член в классификации, отличается наибольшей
степенью сложности. Ей непосредственно предшествует биология, с которой,
согласно принципу классификации, она связана наибольшей общностью.
   Область социологии Конт рассматривает с точки зрения статики и
динамики. Под статикой он понимает данное состояние и взаимоотношение
общественных сил и явлений. Социальная динамика рассматривает развитие
или, вернее, прогресс человеческих обществ и всего человечества. В основу
социальной динамики Конт кладет вышеупомянутый закон трех стадий.
Умственное развитие человечества, как и отдельного человека в его
различных возрастах, проходит последовательно через три общие состояния: в
первом, теологическом, человек, вследствие преобладания воображения,
представляет себе весь мир явлений на основании сравнения с своей
собственной деятельностью; он олицетворяет предметы и явления природы,
видит в них произвольные действия индивидуальных существ или богов. Это
период теологический. Во втором периоде - метафизическом - преобладает
отвлеченное мышление. Воображаемые и представляющиеся конкретно боги
вытесняются понятием общих сущностей вещей, первопричин и конечных целей.
Третий период, позитивное состояние ума, выражается в научном мышлении:
здесь вымыслы теологии и отвлеченное мышление метафизики заменяется
познанием действительных законов природы, т.-е. познанием постоянной
фактической связи наблюдаемых явлений в их сосуществовании и
последовательности. Конт иллюстрирует закон трех стадий историческим
содержанием процесса умственного развития, стараясь показать необходимость
завершения позитивизмом общего хода поступательного движения человечества.
Последнее и главное достижение позитивной философии состоит в создании
социологии, т.-е. в сообщении научного характера общественным и
политическим воззрениям. Достижением этой главной цели заканчивается
развитие всех отраслей человеческого знания, сообщается им необходимое
единство и тем самым устраняется почва для создания теологических и
метафизических систем. Ибо главным источником теологических вымыслов и
метафизических заблуждений является отсутствие об'ективно-научного взгляда
на общественную жизнь. По существу новая наука социология должна стать
главной руководительницей и источником, критерием необходимости или
целесообразности всех остальных отраслей познания. Исходя из реальных
интересов и стремлений человечества, социология имеет своей задачей
препятствовать нашему чистому разуму возвращаться к старым метафизическим
спекуляциям. "Так как, - рассуждает Конт, - позитивная философия,
преимущественно, характеризуется преобладанием в ее миропонимании
социальной точки зрения, то ее практическая пригодность естественным
образом вытекает из ее собственного теоретического строения, которое,
будучи хорошо понято, позволяет без затруднения систематизировать
действительную жизнь, а не ограничивается доставлением нам удовлетворения
чисто созерцательного свойства. С другой стороны, это естественное
применение ее значительно укрепит ее истинный умозрительный характер,
напоминая всегда о необходимости сосредоточить все научные силы на одной
конечной цели, сдерживая, таким образом, по возможности, обычную
склонность отвлеченных исследований вырождаться в праздные умствования".
   Социология должна, следовательно, всегда стоять на страже утилитарных и
непосредственно утилитарных целей. Эта область знания, возглавляющая все
другие научные дисциплины, являясь по существу наукой о жизни, задачах и
целях человечества, должна контролировать все остальные области с точки
зрения той пользы, которую они могут принести человечеству.
   К социологии присоединяется на этой почве мораль, которую Конт
добавляет во II-м томе "Системы позитивной политики" к своей
классификации. В социологию вносится, таким образом, суб'ективный элемент,
состоящий в требовании оценки того или другого явления, той или другой
теории, исходя из общего понятия пользы и прогресса человечества. Таким
элементом служит мораль и ее применение к социальным законам.
   Итак, во-первых, существуют об'ективные законы, как в области
социологии, так и в сфере морали. Эти об'ективные законы необходимо
вскрыть, и мысль о существовании и значении таких об'ективных законов
составляет, по мнению Конта, величайшее достижение XIX столетия: "Доказав
существование непреложных законов также относительно этих двух классов
явлений (социологии и морали. Л. А.) путем предварительной систематизации
всего прошлого человечества, современный ум завершит свое трудное
предприятие, поднявшись на единственную точку зрения, откуда можно все
обнять взором, построить свой окончательный образ мыслей". Но, как
сказано, сами об'ективные законы должны в последнем итоге оцениваться с
точки зрения морали или идеалов, другими словами, к об'ективному методу
присоединяется еще и суб'ективный метод, который и носит такое название в
социологии знаменитого позитивиста.
   Формулировкой и лозунгом об'ективного исследования законов социологии
является:
   "знать, чтобы предвидеть, мыслить, чтобы действовать". Принципы,
которыми руководствуется суб'ективный метод, суть: "любовь, как принцип,
порядок, как основание, прогресс, как цель". Из этого краткого и сжато
систематизированного изложения можно заключить, что учение Конта
представляет собою нечто единое, цельное, проникнутое общими началами,
дающими возможность установить об'ективные законы, как в области
положительного знания, так и в социологии, которая, по справедливому
убеждению мыслителя, должна стать положительной наукой.
   В действительности это далеко не так. В действительности система Конта
лишена исходного пункта и тем самым источника закономерности, о которой
так много говорится в "Курсе позитивной философии". Положительные науки
расположены, как мы знаем, по признаку увеличивающей сложности и убывающей
общности. Между всеми отраслями ряда должно существовать нечто общее и
единое. Что же между ними общего? Общее между ними то, что все они имеют
предметом изучения мировую действительность. Но что же такое,
спрашивается, дальше эта действительность?
   Позитивизм отказывается от ответа на этот существенный вопрос, считая
метафизическим какое бы то ни было его решение. И, отказываясь от
метафизики, он тем самым отвергает как спиритуализм, так и "материализм".
Спиритуализм, учит Конт, был сущностью, душой предшествовавшего
позитивизму метафизического периода в общечеловеческом мировоззрении.
Признать за основу действительности спиритуализм - значит итти назад и
стать на реакционную точку зрения.
   Материализм имеет некоторые заслуги. Он сыграл значительную роль в
эпоху, предшествующую революции в области мысли, т.-е. он в некотором
смысле был переходной и подготовительной ступенью на пути к позитивизму.
Но в настоящее время, т.-е. в момент появления и разработки позитивизма,
он должен смиренно склонить свою голову и подать в отставку. Материализм
не может стать основой и методом познания, вследствие двух своих
недостатков. Во-первых, "материализм приводит к анархии мышления;
во-вторых, материализм всегда стремится унизить самые возвышенные
суждения, уподобляя их самым примитивным". Позитивизм возвышается над
обоими мировоззрениями, являясь чем-то вроде синтеза. Формулируя
синтетический характер позитивизма, Конт говорит: "Удовлетворяя
несравненно лучше, чем это раньше было возможно, всему тому, что есть
законного в противоположных притязаниях материализма и спиритуализма,
позитивизм безвозвратно изгоняет оба направления, одно - как анархическое,
другое - как ретроградное".
   В чем же спрашивается состоит позитивизм или, иначе говоря, что лежит в
основе, так называемой, действительности, изучением которой занимаются все
науки вообще и социология, в частности? Позитивизм, гласит гордый ответ,
имеет дело с фактами, а факт - это явление. Но что же такое явление? Дело
в том, что явление, как предмет опыта, рассматривается различными
направлениями позитивизма совершенно различно.
   Во-первых, под явлением разумеется то, что дано непосредственно в
сознании познающего суб'екта. Согласно этому взгляду, что нашему познанию
лишь доступны явления, предметом нашего изучения и познания могут быть
только состояния нашего собственного сознания, в силу чего и весь внешний
мир должен быть признан фактом чисто суб'ективным, психическим. Эта точка
зрения составляет основу всех видов и разновидностей суб'ективного
идеализма. Конт не стоял на этой точке зрения. Он не исходит из внутренних
процессов чистого суб'ективного сознания. Психология сводится в его учении
к физиологии, т.-е. к биологическому началу. Явления или факты опыта
должны, таким образом, составить противоположность метафизической сущности
вещей. Но эта последняя опять-таки лишена всякого хотя бы более или менее
отчетливого определения. То эти сущности рассматриваются, как пустые и
бессодержательные отвлеченности, созданные исключительно нашим мышлением,
то они являются причиной или субстратом явления, оставаясь по общему
смыслу чем-то совершенно непознаваемым. Одним словом, определенного и
ясного ответа на этот существенный, основной вопрос в системе Конта нет, а
поскольку он есть, он совершенно неудовлетворителен. Если сущность вещей
остается совершенно непознаваемой, тогда явление или, как Конт чаще его
называет, факт опыта, сводится к суб'ективному состоянию. Ясно, что
позитивизм этого порядка в конечном счете ничем не отличается от прямого и
откровенного суб'ективного идеализма. А общее и неоспоримое заключение
отсюда - это, что все области положительного знания, о достоинстве и
значении которых так много говорит Конт, лишены всякой реальной почвы, так
как совершенно не определена действительность, изучением которой они
должны заниматься. На вопрос, что общего между всеми отраслями знания,
расположенными согласно определенным внутренним законам, ответа нет и при
такой постановке и решении вопроса быть не может.
   Не может быть естественно и речи об об'ективных законах социологии.
   В самом деле, социология представляет собою завершение ряда
положительных наук, с которыми она связана общей, необходимой, внутренней
связью. Все положительные науки потому именно и науки, что они занимаются
исследованием, установлением и формулировкой законов об'ективной
действительности, между тем сама об'ективная действительность есть не
более, как суб'ективный процесс или абсолютно неизвестная величина.
   Эта беспочвенность дает себя чувствовать во всех взглядах Конта
решительно на каждом шагу, и, благодаря этой общей беспочвенности, новая
наука - социология - висит в воздухе.
   Точно так, как всякая область науки предполагает и требует предмета
изучения, так, ясное дело, социология нуждается в установлении сущности
или материи общества.
   Общество, как таковое, как предмет, который управляется определенными
законами, не может быть случайным, механическим собранием человеческих
индивидов. А поэтому возникает естественный вопрос, что связывает
человеческие индивиды в общество и каковы законы этого связывающего
элемента?
   На этот существенный вопрос, от ответа на который зависит признание или
непризнание социологии, как науки, Конт вначале отвечал, что семья
является фундаментом, ячейкой социальных отношений. Семья заключает уже в
зародыше основные социальные отношения, обусловленные симпатическим
инстинктом. Но даже при возникновении более широких общественных союзов,
сверх этого, симпатического кровного инстинкта главное значение имеет
сотрудничество, кооперация. Кооперация многих частных и различных сил для
общей цели вызывает необходимость в едином правительстве. Возникшее
правительство выполняет задачу воздействия всего целого на части общества,
поддерживая солидарность общественного целого против пагубного в нем
стремления к раздроблению и борьбе интересов, чувств и идей.
   Главной основой социального целого является, таким образом, семья.
Правительство есть нечто вроде надстройки. В наше время эта точка зрения
совершенно отвергнута. К этому воззрению нам придется еще вернуться, но в
данной связи, в связи с учением Конта, приходится констатировать, что и у
самого мыслителя эта точка зрения постепенно исчезает.
   На место семейной ячейки выступает чисто моральный момент, как главная
основа общества: "Взаимная независимость, - говорит Конт, - различных
существ, которые приходится связать в общество, ясно показывает, что
первое условие их обычного сотрудничества состоит в их собственном
расположении ко всеобщей любви. Нет таких личных расчетов, которые могли
бы заменить собою сознательный инстинкт ни по внезапности и обширности
внушений, ни по смелости и твердости решений". Мы видим таким образом, что
любовь, социальный, альтруистический инстинкт, должен составить основу
общественного целого.
   К такому решению вопроса вынуждает Конта идея прогресса, которая
занимает в его теории первостепенное место. Исходя из того положения, что
семья является ячейкой общества, Конт сам чувствует, что на этой основе
нет возможности выводить идею прогресса.
   А прогресс должен найти свое обоснование во что бы то ни стало. В
конечном результате идея прогресса, а тем самым и основа общества получает
религиозный характер, выразившийся в учении о позитивной религии
человечества.
   Идея человечества, как цемент целого, составляет завершение позитивной
философии Конта. Сначала в "Курсе позитивной философии" Конт дает этой
идее осторожную формулировку, оставаясь на научной, опытной точке зрения.
Человечество, как реальное единство, является идеалом будущего. Только в
будущем, по мере осуществления идей братства и гуманизма, человечество все
более и более сольется в единое общее. Но чем дальше, тем больше Конт
вынуждается общей постановкой вопросов социологии признать отдельного
человека пустой абстракцией, а полноту социологической реальности
переносить на человечество, которое выступает в качестве организма.
Логический ход мысли совершенно понятен. Стоя на социологическ