о сребролю-
бии,  о тщеславии,  о гордости и о прочих страстях,  и  всегда  в
сердце бывает смущение. Конечно, мирянам трудно, даже невозможно,
разобраться в помыслах,  от каких причин они  бывают.  Ибо,  иные
мысли у писателей,  иные мысли у изобретателей,  и иные у торгов-
цев.



                   107.
                           26.9.1955г.


    От души благодарю за арбуз,  хотя получил его в  растрепанном
виде,  арбуз разбитый,  бумага вся мокрая,  почтовая барышня была
недовольна,  другие пакеты обмочены. Наверно посылали в с тщесла-
вием всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бессла-
вия.

                   108.
                          9.10.1955г.


    Получил ваше письмо, просите меня ответить. Тебе не понятно у
св.  Апостола павла следующее:  "Притом знаем,  что любящим Бога,
призванным по его изволению,  все содействует ко благу. А кого он
предопределил тех и призвал;  а кого призвал,  тех и оправдал;  а
кого оправдал тех и прославил" (Римл.8,29-30).
    Отвечаю не по своему мудрованию,  а на основании святоотечес-
кого учения.  Блаженный Феофилакт говорит: "и так сначала предви-
дение,  потом  предопределение.  А  званным становится человек по
предвидению,  т.е. По собственному его произволению (потому что в
таком случае все спаслись бы,  потому что все призваны),  а нужно
еще произволение. И так, сначала предвидение, а потом предопреде-
ление".
    Господь призывает всех:  "Прийдите ко мне вси труждающиеся  и
обремененные",  но  свободной воли,  данной Господом не нарушает.
Ибо от доброй воли зависит или стремиться  ко  спасению  и  ждать
благодати, или желать зла и от благодати отвращаться.
    Знай, друже, что наш умишко очень ограниченный, да еще сердце
загромождено страстями и мы не можем понять божественного намере-
ния во святом писании. Некоторые люди от незнания сущности свято-
го писания, утверждают нелепое учение о безусловном предопределе-
нии одних ко спасению,  а других к погибели;  как будто всеблагий
Бог желает кому-нибудь погибели.
    Преп. Антоний Великий постился и молился, просил Бога открыть
ему,  почему одни умирают в молодости,  а другие в старости, иные
благочестиво живут - бедствуют,  а худо живут  -  благоденствуют.
Услышал голос:  "Антоний! Внимай себе, а суды божии не испытывай,
они тебе не полезны".
    Да разве человек может постигнуть суды божии? Почему одни бы-
вают от рождения слепые,  другие калеки,  иные  идиоты,  и  много
есть, много, что для нас непостижимо. Ереси, секты и расколы про-
изошли от неправильного понимания св.  Писания и основаны на гор-
дости и самовнушения.  В православной вере авторитет:  вселенские
соборы и учение святых отцов.
    Вот, друг, как советую тебе читать святое писание: сперва по-
молись Богу,  чтобы он открыл твой ум уразуметь писание:  что по-
нятно - старайся исполнять,  а не понятное пропускай. Так св.Отцы
советуют.  Святое писание надо читать не для знания,  а для того,
чтобы спасти свою душу.  А исследование непостижимого относится к
гордости.



                   109.
                          14.11.1955г.


    Прочел твое письмо и ты сознаешь себя очень болтливой. Святые
отцы сказали: иной целый день говорит и ему вменяется в молчание:
ибо говорит все ради Бога,  а иной целый день молчит и ему вменя-
ется в празднословие.  Проверь свою болтливость и сличи с совета-
ми. Св. Отцов!
    Еще пишешь, что очень занята житейскими заботами и плохо идет
молитва.  Наконец, надо же сознаться, что ты не монахиня и живешь
в миру,  как же можешь жить без забот?  Читаешь св.  Писание и не
понимаешь силу их учения.  Ибо и святые отцы жили не без забот, и
у них молитва присекалась и чувствовали себя  иногда  очень  сла-
бенькими;  но они, как опытные и духовной брани, не малодушество-
вали в изменениях,  а терпели неприятные свои переживания.  Преп.
Иоанн колов таку, имел благодатную, непрестанную молитву, что за-
бывал про корзинки, которые надо было давать погонщику; пока идет
за ними и забудет,  зачем пошел. Этот же преподобный шел с погон-
щиком по скитской дороге и погонщик довел его до гнева,  и убежал
преподобный его погонщика.  Вот и у святых бывают перемены,  а ты
хочешь чтобы у тебя все гладко. Помни, я как-то в нашем разговоре
с  тобой сказал тебе "лучше немощная совесть,  чем добродетель со
тщеславием".
    Вот что  говорят святые:  если подвизаетесь,  как должно,  не
гордитесь тем,  что поститесь. Если же тщеславитесь сим, то какая
польза  в посте?  Лучше человеку есть мясо,  нежели надмеваться и
величаться.  А преп.  Моисей сказал:  сила для желающего  стяжать
добродетель заключается в том,  чтобы не малодушествовать,  когда
случится пасть,  но снова продолжать свой путь.  Не падать свойс-
твенно только ангелам. Буквоедам, не знающим силы духовной жизни,
не понравятся подобные выписки,  ибо у них все благочестие в  на-
ружном поведении. Очень прискорбно, что мы по своей неопытности в
духовной жизни застреваем на букве,  ибо буква убивает, а дух жи-
вотворит.
    Господь да хранит вас своею милостью.

                   110.
                           22.11.1955г.


    Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата,  но сей отве-
тил ему "Прости меня,  отче,  я не горд".  Мудрый старец возразил
ему:  "Чем же ты яснее можешь доказать,  что ты горд, как не тем,
что говоришь: я не горд?".
    Да, гордость слепая сама себя не видит,  гордость изобретение
дьявольское. Вот исчаде ее: гнев, клевета, раздражительность, ли-
цемерие, ненависть, прекословие, непокорность; она крепко настаи-
вает  на  своем мнении,  трудно подчиняется другим,  замечаний не
терпит,  а сама любит делать замечание другим,  слова выбрасывает
не осмысленно: она не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже до
нанесения оскорблений, стремление к власти; гордые очень страдают
хульными  помыслами.  Написал  кратко на основании святоотческого
учения.
    Теперь сообщу о смирении. О блаженное смирение, ты божествен-
но,  ибо преклонило небеса и воплотилось в человечество  и  грехи
всего мира пригвоздило ко кресту.  Душа моя трепещет,  как я могу
сказать что-нибудь о величии твоем?
    Богомудрые св.  Отцы вот что говорят о смирении: от него про-
исходит:  кротость, приветливость, удобоумиление, милосердие, ти-
хость,благопокорность. Смиренный не любопытствует о предметах не-
постижимых;  а гордый хочет исследовать глубину судеб  Господних.
Смиренный не хвалится природными дарованиями и гнушается людскими
похвалами - как человек одетый в шелковую одежду  отбегает,  если
брызнут  на него дегтем,  чтобы не замарать своей дорогой одежды;
так и смиренный убегает человеческой славы.
    Свойство смирения  видеть  свои грехи,  а в других добрые ка-
чества:  а гордости свойственно видеть в себе только хорошее, а в
других только худое.  Вот еще черта смирения: простота, откровен-
ность и естественность.  А что такое смирение и как оно рождается
в душе, никто не может выяснить словами, если человек не научится
сему из опыта. Из одних слов нельзя сему научиться.
    Авва Засима говорил о смирении,  его тут слушал ученый софист
и говорит старцу:  "Как ты считаешь себя грешным,  раз ты не зна-
ешь,  что ты свят? Раз не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты
видишь,  как исполняешь заповеди и считаешь себя грешным?" Старец
же не нашелся что сказать и только говорит: "Не знаю, что сказать
тебе,  но я считаю себя грешным". Софист настаивал, желая узнать,
как сие может быть.  Тогда старец опять не нашелся, что сказать и
говорит со своею святою простотою:  "Не смущай меня,  я  подлинно
считаю себя таким".  Тут же находился авва Дорофей и объяснил это
софисту:  как в науках бывает некоторый навык и не  умеют  объяс-
нить,  так и в смирении. Авва Засима обнял его и сказал: "ты пос-
тиг дело,  оно именно так бывает,  как ты сказал". Софист остался
доволен и согласился с ними.
    Из многого написать немного,  если желаешь много  и  подробно
знать, можешь прочесть в добротолюбии.


                   111. О сновидениях.


    Мне приходилось слышать, что многие миряне говорят о сновиде-
ниях и заключают о них разные свои догадки, некоторые и наши поч-
тенные батюшки-иноки верят снам и придают им свое значение.
    Получая письма от мирян о сновидениях и читая  их,  некоторые
иноки по своей неопытности в духовной жизни,  ободряют эти письма
и дают их прочитывать своим собратьям-инокам,  как некое  назида-
ние.  Вот  такие неправильные понятия о снах и побудили меня сде-
лать выписки из некоторых св. Отцов.
    "Бесы тщеславия - пророки в снах. Будучи пронырливы, они зак-
лючают о будущем из настоящих обстоятельств и возвещают нам оное,
чтобы мы,  по исполнении сих видений,  удивились и, как будто уже
близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию. Кто верит бесу,
для тех он часто бывает пророком; а кто презирает его, пред тем и
он всегда оказывается лжецом.  Как дух,  он видит  случающееся  в
воздушном пространстве и,  заметив, например, Что кто-нибудь уми-
рает,  он предсказывает это легковерным через сновидение.  Бесы о
будущем ничего не знают по предвидению,  но известно, что и врачи
могут предсказывать смерть. Кто верит снам, тот вовсе не искусен,
а кто не имеет к ним никакой веры,  тот любомудр. Посему, кто ве-
рит снам,  тот подобен человеку,  который бежит за своею тенью  и
старается  схватить ее (св.Иоанн Лествичник о сновидениях).  Бла-
женный Диадох пишет:  "Да довлеет однакож нам паче,  как  великая
добродетель,  то  правило,  чтоб отнюдь не верит никакому сонному
мечтанию". Ибо сны наибольшею частью бывают ничто иное, как идолы
помыслов, игра воображения, или еще, как я уже говорил, бесовские
над нами надругания и забавы".

   Св.Симеон Новый Богослов пишет:  "У тех только бывают истинные
во сне видения (их не следует назвать снами,  а видениями), кото-
рых ум благодатию св.  Духа сделался прост и свободен от  всякого
давления со стороны страстей и от рабства им, - у которых вся за-
бота и попечение о божественном и все помышление о будущих награ-
дах и возданиях,  - которых жизнь выше жизни живущих,  беспопечи-
тельна, не развлеченна, тиха, чиста, исполнена милости, мудрости,
небесного ведения и других плодов благих, возделываемых в них ду-
хом святым;  у тех же, кои не таковы, сны ложны и беспорядочны, и
все в них обман и прелесть явная".

   Премудрый Сирах  пишет:  "Пустые  и  ложные надежды у человека
безрассудного,  и сонные грезы окрыляют  глупых.  Как  обнимающий
тень или гонящийся за ветром,  так верящий сновидениям. Гадания и
приметы и сновидения - суета".  Сновидения ввели многих в заблуж-
дение и надеящиеся на них подверглись падению.  Есть много приме-
ров в отеческих сказаниях,  когда веровавшие снам  погибали.  Оп-
тинский  старец  иеросхимонах Леонид говорил своему ученику:  "не
должно верить снам,  хотя бы они в своем роде и действительны бы-
ли, ибо через верование снам многие прельстились. Любомудрый ста-
рец Феостерик сочинивший пароклис пресвятой  Богородице,  вверив-
шись снам, наконец так прельстился, что погиб".

   Есть такое  сказание  в прологе.  "Месопотамский монах удивлял
всех своею строго подвижническою жизнью, но как веровавший снам -
погиб. Ему был сон: св. Моисей с прочими пророками и евреями идут
в рай,  а апостолы с мучениками,  со святителями  и  преподобными
идут в ад.  После этого сна монах принял иудейскую веру,  женился
на еврейке и стал вести полемику с  православными".  Много  можно
было бы привести подобных сказаний, но довольно и этих. Если свя-
тым божиим людям и были сны пророческие,  как-то св.  Иосифу биб-
лейскому,  св.  Иосифу  обручнику,  пресвятой Богородице и прочим
святым, то им и извещение внутреннее было от Бога. В святом писа-
нии хорошо и ясно сказано, как должно нам спасаться, но наш огра-
ниченный и пытливый умишко не доволен этим и хочет что-то еще уз-
нать о будущности из снов. Не лучше ли нам руководствоваться свя-
щенным писанием и святоотеческими советами,  чем увлекаться снами
и им доверяться. Умудри нас, Господи, всех и каждого следовать по
стезям заповедей твоих.

                   112.

                   О святых Христовых тайнах.


   Это такое великое таинство выше всех добродетелей. Церковь ви-
дит в этом чудо всемогущества божия,  подобное  сотворению  Богом
мира  из  ничего.  Но  и  приступать ко святому причащению святых
Христовых таин,  мы должны,  насколько хватит наших сил, с чистою
совестью.  Ибо  мы соединяемся со Христом.  А как же можем соеди-
ниться со Христом,  если имеем вражду на кого-либо, или превозно-
шение,  или осуждение.  Святой апостол Павел говорит:  "Ядый бо и
пияй недостойне,  суд себе есть и пить". (1 Кор.11, 29). В начале
молитвы ко святому причащению сказано: "Хотя ясти, человече, тело
владычне,  страхом приступи,  да не опалишься,  огнь бо есть. Бо-
жественную же пия кровь ко общению, первые примирися тя опечалив-
шим;  таже дерзая таинственное бражно яждь".  Слышишь причастник?
Примирися - даже кто тя опечалил.  Еще говорится в конце молитвы:
"Боготворящую кровь, ужаснися, человече, зря. Огнь бо есть недос-
тойные попаляяй".

   Ко святому  причащению приступай в сознании своей греховности,
просто и благоговейно,  сознавая,  что принимаешь именно  тело  и
кровь Господню.  А как мы,  по телесной природе, не можем вкушать
тело,  Господь по своей милости благоволил  нам  грешным  вкушать
свое тело и кровь под видом хлеба.



                   113.


   У тебя опять страданье повторилось.  Что делать?  Не без божи-
ей-же воли это происходит, если Господь печется о птицах, неужели
ты забыта у него? Молитву не оставляй, она поможет тебе.
   Ты пишешь:  "Простит  ли тебя Господь?" Эта мысль дьявольская,
он пугает тебя по своей злобе,  не слушай его.  Нет такого греха,
чтобы превышало божие милосердие.
   Апостол Карп молил Господа,  чтобы наказать  двоих  грешников;
один еретик увлек в свою ересь православного, вот апостол и молит
Господа наказать их.  Господь явил такое видение: разверзлись не-
беса,  облистал яркий свет. Апостол посмотрел вверх, видит госпо-
да.  Господь говорит ему: теперь посмотри вниз. Апостол посмотрел
и увидел тех двух грешников на краю оврага,  а внизу был страшный
огромной величины змий.  Господь говорит  апостолу:  "ты  хочешь,
чтобы я наказал этих грешников?" Апостол обрадовался, что они бу-
дут наказаны. Тогда Господь послал двух ангелов, чтобы они спасли
этих грешников,  и говорит апостолу: "Бей меня и распинай вторич-
но,  я готов еще пострадать за грешников".  Этим видение и кончи-
лось.
   Вот какое великое милосердие  божие,  готов  еще  страдать  за
грешников, а ты сомневаешься, что простит-ли тебя Господь.
   Я грешник молю Господа, чтобы он по своему милосердию, дал вам
терпение благодушно, без ропота, переносить ваши страдания. Прошу
св.Молитв ваших.



                   114.
                          13.4.1956 г.

     Боголюбивый отец!


   Получил я ваше письмо и вы пишите, что духовная жизнь у вас не
клеится, молитва пресекается, нападает уныние, леность, сухость и
легкое отчаяние.

   В этой временной жизни иначе и быть не может: приходится пере-
живать  всякие  невзгоды,  как  кораблику  в море - то ветры,  то
дождь, то буря, да такая, что мачты трещат; то и жди, что на под-
водный камень выкинет. В такие тяжелые минуты полезно прогуляться
в лес,  и посмотреть,  как белки прыгают с елки на елку и  птички
хвалят Господа.  Только бедный человек унывает и скорбит. Еще по-
лезно с кем-нибудь поговорить.  А врачует это тяжелое состояние -
терпение,  молитва и время. Еще смущают тебя старые привычки и ты
очень унываешь.  Да тяжеловато переживаешь их,  однако унывать не
надо.
    Преподобный Иоанн Листвичник говорит:  "Часто старые привычки
мучительным образом обладают нами и теми, которые оплакивают гре-
хи свои;  и сие не удивительно.  Слово о судьбах и падениях темно
для нас и никакой ум не постигнет. Еще не ужасайся, если и каждый
день падешь и не отступай от пути божия,  но стой мужественно  и,
без сомнения, ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение".
    Преп. Моисей говорит: "сила для желающего стяжать добродетели
заключается  в  том,  чтобы  не малодушествовать,  когда случится
пасть, но снова продолжать свой путь.
    Не падать свойственно только ангелам. Вот что говорит св. Еф-
рем Сирин: "Подвижнику и это надо знать: поколику душа несравнен-
но выше тела,  потолику и душевные добродетели особенно богоимен-
ные и богоподражательные,  выше добродетелей телесных и  душевные
пороки тяжелые и пагубнее телесных,  хотя не знаю, почему усколь-
зает сие от разумных многих. Пьянства, блуда, воровства и близких
к  сим пороков (как таких,  которых многие остерегаются и боятся)
избегают:  но равнодушно смотрят на пороки гораздо важнейшие, как
душевные - зависть,  злопамятство,высокомерие, лукавство и корень
всех зол, сребролюбие". Некоторым это может быть будет не понятно
и не вместимо,  но преподобный сказал справедливо, ибо он сравни-
вает пороки душевные с телесными.  А добродетель богоименная, это
любовь, ибо Бог есть любовь.
    Это я написал вам не в поблажку,  а к сведению,  чтобы духов-
ную,  жизнь понимал пошире.  Важнее всего старайся быть мирным; а
чтобы быть мирным не касайся никаких чужих дел, уклоняйся от раз-
ной нелепой болтовни, чтения газет и узнаваний новостей. Св. Отцы
сказали:  "Каким монах вышел из келии, то таким уже не вернется".
А о газетах и слушаний новостей и говорит излишнее.
    Если будет какое недоразумение -  пиши;  постараюсь  ответить
насколько Господь вразумит меня грешного. Мне уже стукнуло 83 го-
да и благодарю Бога, ибо я имею два утешения: 1-ое - хорошие гла-
за,  свободно могу читать,  и 2-ое - сам себя обслуживаю; а о бо-
лезнях умолчу.
    Прошу св. Молитв ваших.




                   115.


    Сердечно благодарю за образ преп.  Серафима; созерцаю его жи-
тие и рассматриваю свое пустожитие;  жутко делается, иногда готов
волосы свои на голове рвать за свое нерадение.  Время жития моего
в сей юдоли плачевной приближается к концу  и  бренное  мое  тело
взято  из земли и в землю таки опустят.  Пишу эти строки и плачу,
Господи!  Помоги-же мне грешному изуверу принести истинное покая-
ние, подобно тому иноку Селуану, которого я отпевал не так давно,
и сподобил причаститься святых твоих  тайн,  недостойно  носящего
светлые  церковные  ризы  и именоваться служителем и совершителем
божественной литургии, опять плачу. Кончаю писать и ложусь в пос-
тель, продолжаю плакать и слезы текут струей. Тишина, огонь пога-
шен, братия улеглась спать, и опять усиленный плач.
    Суетный мир продолжает жить своей жизнью,  а многогрешное мое
тело лежит в холодной могиле, тело взято из земли и возвратится в
землю,  а дух возвратится к Богу, который дал его, говорит Еккле-
сиаст.  А ты что приобрел для будущего века?  А! Мученики покажут
язвы за Христа,  преподобные подвиги, а ты что? Напялил схимну на
себя,  обещался пред Евангелием и пред братией нести  подвиги,  а
как живешь?  Продолжаю плакать. Встал, пошел умылся, нашел огарок
свечки, продолжаю писать; написал я тебе безумно, по безумию мое-
му,  но не буду безумен,  ибо написал свое переживание, а если ты
посмеешься - я не посетую на твой смех.  А за мою болтовню, ибо я
много  иногда  болтаю,  повесил бы замок на мой рот,  но в данное
время нельзя этого сделать,  духовничество и  служба  препятству-
ют....




                   116.
                           24.1.1956г.


    Один иеродьякон сказал мне следующее: "в воскресенье во время
соборного служения на литургии, у иеромонаха ... По принятии свя-
тых Христовых тайн лицо озарилось как у преп.  Серафима Саровско-
го.  Я смотрел на него и не мог оторваться от его лицезрения, так
мне было приятно глядеть на него".
    Этот иеромонах  особенного ничего не проявлял;  живет просто,
большой труженик, ходит на все монастыр