,
исполнять три условия: имеет чистою совесть к Богу, людям и к ве-
щам.  К Богу старайся исполнять евангельские заповеди,  к  людям,
чтобы  не  осуждать  и  не враждовать,  к вещам - пользоваться не
пристрастно. Это приготовительные условия.
    А упражняйся в молитве так:
в уме не надо представлять Бога и Богородицу или святых,  ум зак-
лючай в слова молитвы и внимание держи в верхней части груди, ибо
внимание душа молитвы. На сердце не надо нажимать вниманием, если
будет  внимание  в груди,  тогда и сердце будет сочувствовать.  К
умилению и слезам не надо стремиться,  а когда это само  по  себе
придет  и  теплота  сердечная,  то остановись на этом пока это не
кончится: думать не надо, что что-то великое получила. Это бывает
естественно от сосредоточения, но это не прелесть.
    Вот что еще скажу,  на всякий случай:  хоть у редких и  редко
бывает,  слезы польются просто струей,  люди все покажутся просто
святыми,  врагов нет,  теплота пойдет по всему телу, но не кровя-
ная, а особенная, благодатная, так, что на ногах не устоишь, надо
садиться или ложиться.  Это посетил небесный гость,  тот только и
знает, кто сам это испытал, посторонним непонятно. В молитве под-
ражай евангельской вдовице (от Луки 18,2).
    Бывают сухость,  леность,  наплыв  мыслей,  скорби и от людей
клевета и другое многое,  но это все пройдет  с  божией  помощью,
только не унывай.  Не верь себе, пока не ляжешь в гроб: имей сми-
рение и никого не осуждай ни в чем.  Ведь были такие  подвижники,
которые видели славу святых и такую имели благодать от Бога: тво-
рили чудеса,  возложением рук исцеляли больных.  Люди прославляли
их и они возмечтали о себе дьявольской гордостью, благодать отош-
ла от них и они вели жизнь распутную на посмешище людям. Не удив-
ляйся,  что страсти сидят в тебе; они напоминают, что мы человецы
и смиряют нас;  бойся самомнения и дьявольской гордыни. Еще знай,
что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати божи-
ей,  а благодать хранит за смирение. Преп. Исаак Сирский говорит:
"если  трудишься  в какой добродетели и не видишь плода и успеха,
не дивись, ибо Господь дает дарование не за труд, а за смирение".
    Без смирения  никакой  добродетели быть не может.  Я по своей
духовной слепоте не знаю молитвенников и не  могу  тебе  указать.
Молись  сама,  ибо Господь дает молитву молящемуся,  если будет у
тебя хоть некоторый молитвенный навык,  тогда и тиканье часов  не
будет мешать,  но время определить нельзя, может быть пройдут го-
ды. У юноши Георгия в добротолюбии упомянуто особенное упражнение
в  молитве.  Ты упражняйся общими правилами,  которые я тебе хоть
кратко указал.  К схиме не стремись, она она прибавит тебе духов-
ного преуспевания, или тебе интересно напялить одежду с крестами.
Старайся о едином на потребу, а остальное все приложится.
    В Киеве  был такой случай:  были похоронены схимник и послуш-
ник;  когда открыли их гробы, то на послушнике оказалась схима, а
на схимнике послушническая одежда. Вот тебе и схимник! Недостойно
ты бедняга,  носил схиму, послужила она тебе не на спасение, а на
осуждение.  Пишу эти строки и краснею:  ведь я тоже схимник. Увы,
не послужила бы она мне тоже во осуждение!  Однако не отчаиваюсь,
Господь милостив, знает нашу немощь и схимнику дал покаяние. Сла-
ва Господи, святому милосердию твоему!
    Прошу св. молитв твоих о моем убожестве.



                   79.

                Письмо инокине.
                           7.2.1954г.


   Твое длинное  письмо  получил и прочел с любовью.  Порадовался
твоей перемене в жизни.  Пресвятая  Богородица  чудесным  образом
поставила тебя на истинную дорогу,  которая ведет в вечные обите-
ли, даже приютила тебя под свой покров; глубоко верь, что она по-
может тебе в горькие минуты твоего переживания,  ибо в этой жизни
постоянства нет,  но,  как в воздухе бывают перемены.  Как упраж-
няться в молитве,  я писал Х., Прочти в письме, в котором я писал
ей.  Советую тебе, но не как закон или повеление, а просто совет:
ежедневно читай Богородицу Дево Радуйся 12 раз, и 33 раза Иисусо-
ву молитву, только старайся читать со вниманием молитву, ибо вни-
мание душа молитвы. От трех условий, о которых я писал тебе, душа
воспитывается в духовной жизни.  Особенно важно оставить свою во-
люшку позади себя, да и нелегко это сделать, но зато могуществен-
ное врачевство против дьявольской гордости.  Гордости свойственно
настаивать на своем в разговоре,  чтобы его всегда был верх; дру-
гому подчиниться не может, упорно отстаивает свои мнения.

   Вот святые отцы сами прошли этим путем и оставили нам в  руко-
водство эти условия.  Именно, только этими условиями и приобрета-
ется внутренний душевный мир, и такой человек, где бы он не жил -
везде  будет  мирен.  Св.архиепископ  Феофил посетил однажды гору
Нитрийскую и пришел к нему авва  горы.  Архиепископ  сказал  ему:
"Какое делание по твоему,  опытному сознанию, есть высшее на ино-
ческом пути?". Старец ответил: "Повиновение и постоянное самоуко-
рение". Архиепископ сказал: "Иного пути, кроме этого нет".

   Вот, что еще,  хотя я скажу и безумно, но не буду безумен, всю
я свою жизнь стремлюсь и стараюсь исполнить эти три условия, и по
божией  милости обретаю хоть и несовершенный мир,  а все же бываю
мирен.  Назначили меня настоятелем в Печенегский монастырь, прямо
из  простого монаха посвятили в иеродиакона и иеромонаха и в игу-
мена;  в две недели собрался в путь-дорогу и учился служить; но я
по благодати божией был мирен;  удивлялись некоторые иноки:  "Как
ты спокойно собираешься, другие переходят в другую келью с трево-
гой, а ты так мирно принял назначение". Многие иноки говорили мне
многое.  Большинство советовали  отказаться:  ты  ведь  едешь  на
крест.  Я ответил: "Мы не знаем, когда и где Господь дает крест".
Вот и собралися в путь, со мной еще два иеромонаха. Ехали мы туда
16 суток, до города рованиеми на поезде, а от города 500 верст по
печенге,  250 верст на лошадях и 250 верст на оленях, конечно, не
легко было, ибо не знали языка, а все же добрались.

   Приехали вечером, встретили нас с колокольным звоном, пришли в
церковь, надели на меня мантию шелковую, открыли царские врата, я
приложился,  и иеромонахи, которые приехали со мной, к престолу и
к раке преп.  Трифона. Братия вся была собравшись в церковь, свя-
щеннослужащие в облачениях;  не готовился я сказать что-нибудь, а
когда стал подходить  к  братии,  помысел  говорить  мне:  "скажи
что-нибудь", вот я и сказал: "Здравствуйте, отцы святые и братия,
прислан я к вам настоятелем и со мной еще два иеромонаха, мы соб-
рались в очень короткий срок.  Всего две недели учился я служить,
ибо посвящен я из простого  монаха;  в  службе  будут  какие-либо
ошибки, покройте мои недостатки Христианской любовью, а в хозяйс-
твенных делах прошу вас помогайте мне". Казначей ответил: "Будем,
будем помогать".  Я продолжал:  "Отцы святые,  главное - надо нам
стараться,  чтобы у нас был мир и согласие, если это будет, тогда
почиет на нас божия благодать. Аминь".

   Ризничий сказал:  "Прости, мы ничего не можем сказать". Братия
вся подходила ко мне под благословение и мы пошли к  приготовлен-
ному чаю,  был пирог с семгой и ватрушки.  Попили чайку в настоя-
тельных кельях.  Я остался здесь ночевать и на постоянное житель-
ство;  помещение большое, два зала, две комнаты и спальня. Принял
монастырь очень просто,  прожил там 10 лет и 8 месяцев.  До  меня
был назначен настоятелем иеродиакон,  но он очень расстроился,  с
ним стали случаться припадки. Вот тогда меня и назначили.

   На Валааме проходил послушания разные,  и все  такие,  которые
мне не нравились,  однако, не унывал, а был мирен. От св.Послуша-
ния рождается смирение и сила воли укрепляется.  А  св.Отцы  даже
приписывают послушание мученичеству.  Очень хорошо пишет авва до-
рофей, советую тебе прочитать эту книгу.

   Вообще очень нам вожделенна своя волюшка.  А вдруг надо  оста-
вить  свою  волю и исполнить волю другого.  Очень трудно уступить
другому,  - это могут только великие души,  а  слабенькие  крепко
настаивают на своем.

   Еще возьми  себе в обязанность:  в расстройстве не надо решать
никакого дела. Так советуют св.Отцы.

   Еще о гордости: свойство гордости - видеть в себе только хоро-
шее,  а  в  других только худое,  а свойство смирения видеть свои
грехи, а в других добрые качества.



                   80.

                Письмо инокине.

   Боголюбивейшая инокиня.

   Ты пишешь,  что борет тебя гнев,  "И мира и утешения не имам".
Если  не  будем  трудиться  и работать над своим сердцем - мира и
утешения не будет.  Надо же наконец взять себя в руки,  не все же
жить  спустя  рукава!  Ибо  нуждницы восхищают царство небесное (
Мтф. 11, 12 ). Антоний Великий сказал своему ученику: "Ни Бог, ни
я тебе не помогут,  если сам не будешь трудиться.  Духовная жизнь
подобна дереву, телесный подвиг - листьям его, а душевное делание
- плоду".
   Писание говорит:  "Всякое древо еже не творит плода добра, по-
секаемо бывает и в огне вметаемо" (Мтф.3,10).  Конечно,  телесный
труд нужен, ибо без него и плодов не будет. Однако, знай, что все
телесные  труды не как добродетель,  а как пособие к добродетели.
Многие много трудились,  а плодов не получали,  ибо труд  их  был
внешний,  убивающий  дух:  "Некоснися,  ниже  вкуси,  ниже осяжи"
(кол.2,12).  Св.Иоанн Лествичник говорит: "Весьма развратился ны-
нешний век и весь стал преисполнен возношения и лицемерия". Труды
телесные,  по примеру древних отцов наших, может быть и показыва-
ют, но дарования их не сподобляются, хотя думаю я, естество чело-
веческое никогда так не требовало дарования как ныне". И справед-
ливо мы это терпим,  потому что не трудам, но простоте и смирению
являет себя Бог".  Св.  Исаак Сирин говорит: "Если ты трудишься в
какой прекрасной добродетели и не видишь успеха,  или плода, - не
дивись,  ибо Господь дает дарование не за труды,  а за смирение".
Священномученик  Максим сказал:  "Даждь телу малое упражнение,  а
все усилия употреби на внутреннее делание".  Св.  Варсонофий ска-
зал:  "Если  внутреннее  делание по Богу не поможет человеку,  то
напрасно он трудится во внешнем".  Св.  Антоний сказал:  "когда я
сидел у одного аввы, пришла некоторая дева и сказала старцу: "Ав-
ва,  я провожу свою жизнь в посте,  вкушаю один раз  в  неделю  и
ежедневно изучаю ветхий и новый заветы.  Старец ответил ей: "Сде-
лалась ли для тебя скудость все равно, что изобилие?". Она сказа-
ла:  "Нет". "Бесчестие, как похвала?" Она сказала: "Нет". "Враги,
как друзья?" Она ответила:  "Нет".  Тогда говорит тот мудрый ста-
рец: "Иди, трудись, ты ничего не имеешь".

   Ужасный ее подвиг:  один раз кушала в неделю и то, наверно, не
изысканную пищу,  и вдруг услышала от опытного старца: "Ты ничего
не имеешь".  И св.Писание изучала,  однако, не понимала сущности,
чему учит оно,  и все ее благочестие было чисто  внешнее,  плодов
духовных и не сподобилась получить. И те пять дев юродивых, боль-
шой подвиг девства сверхъестественный соблюли,  но как добрых дел
не имели (Гал.5,22) остались вне дверей в небесный чертог.  И фа-
рисеи знали на зубок св.Писание,  но не жили по писанию, и истины
не могли понять - распяли Господа.

   Да, духовная жизнь, из наук наука, требует духовного рассужде-
ния,  а рассуждение рождается от смирения.  У египетских старцев,
если  какая  добродетель  обнаружится,  то ее не считали доброде-
телью, а грехом. Вот как святые боялись тщеславия! Святой архиеп.
Феофил посетил гору нитрийскую и пришел к нему авва горы.  Архие-
пископ сказал ему: "Какая добродетель по твоему опытному сознанию
есть  высшая  на иноческом пути?" Старец отвечал:  "Повиновение и
постоянное самоукорение".  Архиепископ сказал: "Иного пути, кроме
этого, нет". Святой Варсонофий Великий сказал: "если ты исполнишь
три условия,  где бы ты ни жил, будешь мирен. 1-ое - оставишь во-
люшку  свою позади себя;  2-ое - укорять себя и 3-е - считай себя
хуже всех".

   О, блаженное ты послушание,  кто приклонил главу свою под  иго
твое будет всегда мирен и радостен. Плоды утешительные, но и тре-
бует больших трудов. Св.Отцы приравнивали послушание даже мучени-
честву. Даждь кровь, приими дух. От истинного послушания рождает-
ся смирение,  бесстрастие,  даже прозорливость, - не дивись, - но
истинно так.  Не буду писать вам примеры послушания; полагаю, что
вы сами читали и знаете.

   Вот, что еще:  от невнимательной нашей жизни, не за собой сле-
дим,  а за другими; и от других требуем исправления, а сами оста-
емся неисправными - даже иногда бывает  клевета  и  ее  печальные
последствия. Приведу пример. Это было на юге в женском монастыре;
спасались 400 подвижниц. Шел портной, встретилась с ним послушни-
ца  где-то за монастырем.  Он сказал:  "Нет ли у вас работы?" Она
ответила: "Нет, мы сами работаем". Этот разговор - встречу увиде-
ла другая послушница,  и через несколько времени,  поссорившись с
сестрою,  и в жару гнева оклеветала ее по поводу той встречи. Ок-
леветанная не могла перенести позора, а от печали тайно бросилась
в реку Нил и утопилась.  А клеветница,  одумавшись,  что напрасно
оклеветала и погубила ее, сама удавилась. Вот какая печальная ис-
тория,  в этом же монастыре спасалась юродивая Исидора - к ней  и
пришел св.  Питирим. Когда обнаружился ее подвиг, она по смирению
не смогла терпеть славу человеческую, тайно ушла и неизвестно где
жила и как скончалась.  Блаженная ты,  Исидора,  моли Бога за нас
грешных!

   Этот женский монастырь был у реки Нил,  а по ту  сторону  реки
было 10 монастырей, и в каждом монастыре по 1.000 монахов. Управ-
лял всеми монастырями преп.Пахомий.  В каждом монастыре был  игу-
мен.  В  женском монастыре службу совершал иеромонах из Пахомиева
монастыря.  О тех послушницах,  которые погибли, он воспретил со-
вершать поминовение, а других, которые клеветали, тех отлучили на
семь лет от причащения.  Господи, избави мя от клеветы человечес-
кой и научи творити волю твою.

   Вот еще:  в той-же стране и в те же времена, в одном монастыре
жили два брата,  одному 12 лет,  другому 15 лет. Игумен послал их
снести пищу отшельнику. Отнесли и на обратном пути встретили змею
ядовитую. Младший брат взял змею, завернул в мантию, принес в мо-
настырь,  конечно, не без тщеславия. Иноки окружили отроков, уди-
вились и восхвалили их за святость.  Игумен был духовной жизни  и
рассудительный;  отроков наказал розгами и сказал: "вы божие чудо
приписали себе,  лучше немощная совесть, чем добродетель со тщес-
лавием". Ибо он знал, что чудеса вредят святым.

   Да, на  земле совершенства и постоянства нет.  Были такие слу-
чаи,  что некоторые подвижники были восхищены и видели славу свя-
тых,  потом  падали  и вели позорную жизнь на посмешище людям.  С
преподобным Макарием Великим жил такой подвижник  и  так  насыщен
был благодатию,  что возложением своих рук,  исцелял больных, но,
возмечтав о своей святости,  погиб,  вел позорную  жизнь,  и  так
скончался. Св.Пророк Иезекиль говорит: "Если праведник совратился
с пути,  Господь не помянет его праведность, а грешник, если исп-
равится, то Господь не помянет его грехов".

   Да, мы не должны себе верить, пока не ляжем в гроб, и в добро-
детели устоять зависит не от нас,  но от благодати божией. А гос-
подь хранит за смирение;  насколько человек смирится, настолько и
преуспевает в духовной жизни.  Наш должен быть труд по  самовлас-
тию, а успех зависит уже от благодати; вот мы и должны молиться и
просить помощи у Господа.  В духовной жизни главный подвиг молит-
ва,  молитва требует внимания и трезвления. Я полагаю, что ты чи-
тала о молитве,  однако, я скажу тебе, конечно, кратко, о молитве
трудно писать подробно.


    Молитва имеет три степени:  1-ая устная, 2-ая умная, 3-ья ум-
носердечная.  1-ая устная произносится устами,  а ум гуляет, 2-ая
умная молитва, ум надо заключить в слова молитвы. На сердце нажи-
мать  вниманием  не  надо;  если будет внимание в груди,  тогда и
сердце будет сочувствовать.  3-ая умносердечная молитва - достоя-
ние очень редких и дается глубочайшее смирение. Страстный не дол-
жен дерзать к такой молитве, говорит св.Григорий синаит. К умиле-
нию и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет,
умиление и теплота сердечная,  остановись на этом пока это  прой-
дет.  Все же думать не надо, что что-то великое получила. Это бы-
вает естественно от сосредоточения,  но не прелесть. Вот, что еще
сообщу на всякий случай: если теплота пойдет далее по всему телу,
такая теплота не кровяная,  а духовная,  то слезы польются просто
струей  и люди будут казаться просто ангелами,  в такой момент на
ногах уже не устоишь,  надо ложиться или садиться:  если это слу-
чится в церкви, надо скорее выходить вон, другие, не знавшие и не
испытавшие подобных явлений при молитве,  сочтут за прелесть. Это
не прелесть, а небесный гость посетил.
    Кончаю писать о молитве,  трудись в молитве, Господь даст мо-
литву молящемуся. Аминь.

                   81.


   Гимн 7 св.  Симеона новаго Богослова я читал. Там описана выс-
шая  духовная созерцательная степень,  которая дается человеку по
благодати божией,  по очищению сердца от страстей;  и для  твоего
ограниченного умишки они непонятны.  Св.Отцы пишут:  "если кто не
очистил свое сердце от страстей и стремился к созерцанию, таковых
постигает гнев божий".  Не советую тебе читать гимны св.Отца, ибо
не полезно тебе:  читай книги о деятельной жизни,  и очищай  свое
сердце от страстей, когда очистится сердце от страстей, тогда бу-
дет понятна и созерцательная степень.
     При чтении гимнов св. Отца ты удивляешься, "как возможно бы-
ло изведать и написать неизъяснимое?" Когда  человек,  по  божьей
благодати,  озарится  свыше  единением с Господом,  тогда Господь
открывает человеку свои божественные тайны,  и  плотскому  нашему
умишку непостижимо:  будем читать,  а в сущности не можем понять.
Ты советуешь мне беречь этот гимн в сердце своем как некую тайну.
Кончено,  я  недостоин  такой высокой степени созерцания опытом в
чувстве сердца, все же при чтении добротолюбии в 5 томах, понимаю
эту  степень насколько может вместить мой ограниченный ум,  ибо в
них это хорошо объяснено,  только в другом порядке,  чем в гимнах
преп. Симеона.
    Не так давно я прочел книгу,  перевод с  греческого  Каллиста
Катафилиота,  о божественном единении и созерцательной жизни.  Во
всей книге только и говорится о созерцании и единении с Богом по-
добно гимнам преп. Симеона.


                   82.
                          28.4.1954г.


     Святая церковь поет "очистим чувствия и узрим";  кратко ска-
зано,  а  какая  глубина в этих словах.  Ибо они относятся к двум
устроениям человека:  к деятельному и созерцательному: если кто с
божией помощью очистить сердце от страстей:  гордости, тщеславия,
лицемерия,  лукавства, гнева и прочих страстей, тогда такой чело-
век по благодати Господа приходит в первобытное состояние,  каким
был сотворен адам.  Да,  эта степень святых божьих людей. Ибо без
деятельной  жизни  не  может быть созерцательной,  не напрасно же
святые отцы восставали на себя аки на врага.
    Святые отцы опытом, прошли эти две жизни, деятельную и созер-
цательную,  и оставили нам свое наследие в своих Богомудрых писа-
ниях.  И их писание одним умом вполне понять нельзя, а понимается
жизнью.



                   83.
                          1.7.1954 г.


   Очень печально слышать,  что священники  учат  своих  духовных
чад,  во время молитвы в уме представлять образ спасителя или бо-
жией матери или какого святого.
   Такой способ молитвы неправильный,  даже вредный.  Знаю,  что,
которые так молились,  повреждали свои головы и ходили лечиться к
докторам.
   Скажу кратко,  как должно  молиться  на  основании  Богомудрых
св.Отцов.  Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в
верхней части груди, ибо