законов?"14  А  в   "Этапах
жизненного пути", словно поясняя смысл этого вопроса, Киргегард пишет:  "Что
такое честь, спрашивает Фальстаф? Может она заменить ногу? Не  может.  Может
заменить руку? Не может. Ergo честь есть воображение,  слово,  размалеванная
вывеска...lxviii Это ergo - ложно. Честь, правда, если ею обладаешь,  ничего
этого  дать  не  может,  но  если  ее   потерять   -   она   может   сделать
противоположное: она может отрубить руку, отрубить ногу, послать в изгнание,
которое хуже Сибири.  А  раз  она  это  может  -  стало  быть,  она  уже  не
воображение. Пойди на поле сражения и взгляни на убитых, пойди в госпиталь и
взгляни на раненых: никогда не найдешь ты там  ни  среди  убитых,  ни  среди
раненых человека,  который  бы  был  так  изуродован,  как  тот,  с  которым
расправилась   честь"15.   Не   может   быть   сомнения,    что    Киргегард
"свидетельствует об истине", хотя и не в том, конечно, смысле, в  каком,  по
словам Мартензена, свидетельствовал  об  истине  Мюнстер.  Иначе  выражаясь:
Киргегард рассказывает правду о себе. Он был лишен  покровительства  законов
и, точно проказой, покрыт бесчестием. Недаром, в тех же  "Этапах  жизненного
пути", он поместил свои потрясающие "Мемуары  прокаженного".  Может  у  него
быть общий язык с Мартензеном или Мюнстером? Не очевидно  ли,  что  на  него
надвинулось со всей  неумолимостью  и  беспощадностью  какое-то  извечное  и
страшное "Entweder-Oder"? Либо  Гегель,  Мюнстер,  Мартензен,  благополучное
христианство и те "законы",  которые  оберегают  их  действительность,  либо
новые "законы" (а может быть, даже и не законы, а что-то на законы совсем  и
не похожее), которые  убьют  законы  старые,  низвергнут  мнимых  свидетелей
истины и восстановят в правах раздавленного Киргегарда. "Честь", правда,  не
властна вернуть человеку оторванную руку или ногу, но зато ей дано не только
отрывать руки и ноги, но и сжигать души людей. У кого  узнал  Киргегард  эту
истину? Вне христианства, говорил он нам, не было человека, равного Сократу.
Но  не  остается  ли  и  в  христианстве  Сократ  по-прежнему   единственным
источником истины?
   III. ОТСТРАНЕНИЕ ЭТИЧЕСКОГО
   Авраам переходит границу этического... Либо  этическое  не  есть  высшее,
либо Авраам погиб.
   Киргегард
   "С ранней молодости, - рассказывает  Киргегард,  -  я  жил  в  постоянном
противоречии: другим я казался необычайно одаренным, но в глубине души своей
я знал, что не гожусь  никуда"16.  Кто  был  прав  -  другие  ли,  считавшие
Киргегарда необычайно одаренным, или он сам, знавший, что он ни  на  что  не
годен? Можно ли такой вопрос ставить по поводу Киргегарда? Он  сам  говорит:
"Я могу только религиозно, перед Богом, понять самого себя. Но между мной  и
людьми стоит стена недоразумения. У меня  нет  с  ними  общего  языка"17.  И
точно, как согласовать запросы Киргегарда с  тем,  чего  ищут  "все"?  "Все"
считают его очень одаренным - он знает, что не годится никуда. Все полагают,
что он страдает  из-за  пустяков,  а  для  него  его  страдание  -  всемирно
историческое событие. Уверенность в том, что  "все"  никогда  не  согласятся
признать его "страдания"  заслуживающими  хотя  бы  какого-нибудь  внимания,
лишает его возможности поделиться с людьми своей тайной, и это  доводит  его
мучения до крайности, делает их нестерпимыми. Где найти  инстанцию,  которая
рассудит между Киргегардом и "всеми", между Киргегардом и "общим"? И есть ли
такая инстанция? На первый взгляд - тут как будто и  вопроса  никакого  нет:
совершенно  очевидно,  что  отдельный  человек  должен  быть  вперед   готов
покориться общему, как бы ему трудно ни было, и  в  этой  согласованности  с
общим искать смысла своего существования. Затем -  и  это  самое  главное  -
какой удельный вес пред лицом  истины  имеют  такие  слова,  как  страдание,
мучение, ужасы, - будут ли  они  произнесены  Киргегардом,  или  Иовом,  или
Авраамом? Иов говорит: если бы мою скорбь и мои страдания положили на  весы,
то они были бы тяжелее песка морского. Даже Киргегард не решается  повторить
эти слова Иова. Что сказал бы Сократ, если бы ему довелось  такое  услышать?
Может ли "мыслящий" человек так говорить? А между тем Киргегард  единственно
потому ушел к "частному мыслителю" Иову от знаменитого философа Гегеля,  что
Иов смел так говорить. Иов тоже,  выражаясь  языком  Киргегарда,  "выпал  из
общего", у него тоже не было общего языка с другими людьми. Иова выпавшие на
его долю ужасы довели до безумия, а "человеческая трусость не может  вынести
того, что имеют рассказать о жизни смерть и безумие"18. Киргегард  постоянно
повторяет, что большинство людей даже и не подозревает, какие ужасы  таит  в
себе жизнь. Но "прав ли" Киргегард, прав ли Иов? Не есть ли это бесспорная и
самоочевидная истина, что безумие и смерть  -  есть  "просто"  конец  всего,
подобно тому как тоже бесспорная и самоочевидная  истина,  что  страдания  и
скорби Иова и даже всего человечества ни на каких весах не  перевесят  песка
морского? Так что "все", т.е. те, которые не знают и  не  хотят  знать,  что
такое ужасы жизни, находятся в более благоприятных условиях  для  постижения
истины, чем те, которые эти ужасы испытали ?
   Мы стоим пред основным вопросом Киргегарда: на чьей  стороне  истина,  на
стороне "всех" и их "трусости"  или  тех,  кто  дерзнул  взглянуть  в  глаза
безумию и смерти? За этим, только за этим он, покинув Гегеля, пошел к  Иову,
и этим моментом определяется черта, отделяющая экзистенциальную философию от
умозрительнойlxix. Уйти от Гегеля значило отречься от разума и броситься без
оглядки к Абсурду. Но,  как  мы  сейчас  увидим,  путь  к  Абсурду  оказался
загражденным "этикой": пришлось не только разум, но и этическое  отстранить.
В  дневниках  своих  Киргегард  говорил,   что   тот,   кто   хочет   понять
экзистенциальную  философию,  должен  понять  смысл,  кроющийся  под  словом
"отстранение этического". Пока "этическое" стоит на пути, нельзя  прорваться
к Абсурду. Правда - и это  нужно  теперь  же  сказать:  не  сбросив  с  пути
"этического", мы не можем пройти к  Абсурду,  но  это  не  значит  еще,  что
"этическое" есть единственное  препятствие,  которое  приходится  преодолеть
экзистенциальной философии. Самое трудное остается впереди.  Мы  знаем  уже,
что  этическое  родилось  вместе  с  разумным  и  от  одних  родителей,  что
необходимость есть родная сестра долженствования. Когда  Зевс,  принужденный
Необходимостью ограничить права человека на его тело и мир, решил дать ему в
возмещение потерянного нечто  "лучшее  от  самих  богов",  это  лучшее  было
"этическим": от Необходимости боги и себя,  и  людей  могли  спасать  только
одним способом: долженствованием. Отстранивши  этическое  и  отказавшись  от
дара языческих богов, человек сталкивается грудь с грудью с  Необходимостью.
И тут уже нет выбора: надо вступить с нею в последнюю и отчаянную борьбу, от
которой даже боги отказались и исход которой  вперед  никто  предугадать  не
может. Или, точнее: поскольку мы захотим  предугадывать,  придется  сказать,
что тут двух мнений быть не может. С Необходимостью и  боги  не  борютсяlxx,
перед Необходимостью  отступили  величайшие  мудрецы:  не  только  Платон  и
Аристотель, сам Сократ признавал, что борьбы тут быть не может и -  так  как
борьба за невозможное бессмысленна, - то,  стало  быть,  борьбы  быть  и  не
должно. Если кому до сих пор не  было  видно,  то,  быть  может,  теперь  он
увидит, где лежит место встречи между разумным и этическим: как только разум
усматривает необходимость и провозглашает свое "невозможно",  этическое  уже
тут как тут со  своим  "ты  должен".  Друзья  Иова  в  речах,  обращенных  к
валявшемуся   на   навозе   замученному   старцу,   оказываются   не   менее
просвещенными, чем греческие философы. Если формулировать кратко их  длинные
речи, все сведется  к  тому,  что  говорил  обыкновенно  Сократ,  или,  если
довериться Эпиктету, что сказал Зевс Хризиппу: раз нельзя преодолеть,  стало
быть - и людям, и богам - должно  принять.  И,  наоборот,  если  захотеть  в
коротких словах передать ответ Иова друзьям, - то получится,  что  на  свете
нет такой силы, которая принудила бы его "принять" то, что с ним  произошло,
как должное и как окончательное. Иначе  говоря:  не  только  "право",  но  и
"власть"  Необходимости  ставится  под  вопрос.  Точно  ли  в   самом   деле
Необходимости дана власть распоряжаться судьбами людей и мира? Есть  ли  это
"самоочевидная истина" или кошмарное наваждение? Как  случилось,  как  могло
случиться, что человек принял эту власть и покорился ей? И еще  больше:  как
могло случиться, что "этическое", с которым люди  связывают  все,  что  есть
самого значительного, нужного, ценного в жизни, пришло со своим "ты  должен"
на  защиту   бессмысленной,   отвратительной,   тупой,   глупой   и   слепой
Необходимости? Может ли  человек  жить  в  мире,  пока  в  нем  господствует
Необходимость? Может ли человек не прийти в отчаяние, когда  он  убеждается,
что  Необходимость,  не  довольствуясь  находящимися   в   ее   распоряжении
средствами внешнего принуждения, ухитрилась переманить на свою  сторону  его
собственную "совесть" и заставить ее слагать гимны своим злодейским делам?
   Это и погнало Киргегарда от Гегеля и умозрительной философии к  "частному
мыслителю"   Иову.   Иов   доказал   "ширину   своего   миросозерцания   той
непоколебимостью, которую он противопоставляет всем  ухищрениям  и  нападкам
этики"19, - пишет Киргегард. Пусть друзья Иова "лают" на  него,  сколько  им
вздумается, продолжает он, пусть не только друзья, пусть мудрейшие люди всех
времен и народов  лают  вместе  с  друзьями,  чтоб  убедить  его  в  правоте
"этического", требующего от него радостной покорности постигшей его  судьбе.
Для Иова "ты должен" этического - пустой звук, и "метафизические  утешения",
которые пригоршнями бросают ему друзья, - только  вздорная  болтовня.  И  не
потому, что его друзья недостаточно мудры и просвещенны. Нет,  они  постигли
всю человеческую мудрость, и они могли бы украсить собой любой из  эллинских
симпозионов. Филон, цитируя эти речи, без труда мог бы доказать, что великие
греки добыли свою мудрость из Библии - не пророков и псалмопевцев, правда, а
из  изречений  друзей  Иова:   этика   (долженствование)   покрывает   собой
Необходимость - где человек не может, он не вправе и хотеть. И  точно:  если
разум  всевидящ  и  умеет  точно  определить,  где  кончается  возможное   и
начинается невозможное, тогда этика, покрывающая его и на него  опирающаяся,
обеспечена in saecula saeculorum и мудрость друзей  Иова,  как  и  греческая
мудрость, священна.  Если?!  Но  тут-то  является  вопрос:  что  такое  сама
Необходимость?  И  чем  держится  ее  власть?  Отчего  люди  и  боги,  точно
завороженные ею, не смеют или не умеют отказать ей в  повиновении?  Еще  раз
повторяю  уже  раньше  поставленный  вопрос:  как  случилось,   что   этика,
придуманная лучшими из людей, защищает  и  благословляет  эту  власть?  Пред
судом этики прав не Иов, а его друзья: не может же  в  самом  деле  разумный
человек рассчитывать и требовать, чтобы  из-за  него  переделывались  законы
мироздания! И Иов именно так и поступает: он  не  хочет  "рассчитывать",  не
хочет считать - и требует, и на все представления его  друзей  у  него  один
ответ: скучные вы утешители. Киргегард же вторит  ему,  жертвует  ради  него
Гегелем, отстраняет этику, отрекается от разума и всех  великих  завоеваний,
которые, благодаря разуму,  делало  в  течение  своей  тысячелетней  истории
человечество. На все, что ему до сих пор внушали его учителя, он,  словно  в
забытьи,  отвечает  не  словами,  а  -  для   нашего   уха   -   почти   уже
нечленораздельными звуками - и даже не отвечает, а не своим голосом  кричит:
"Что это за власть, которая отняла у меня мою честь и гордость, да еще таким
бессмысленным образом?" Кричит, точно бы в его криках была какая - то  сила,
точно он ждет, что от них, как от иерихонских труб, стены начнут валиться.
   Где же "бессмыслица": в той ли власти, которая отняла у Иова  (точнее,  у
Киргегарда) его честь и его гордость, или в  том,  что  Киргегард  вообразил
себе, что от его криков начнут стены  валиться?  С  ним  случилось,  правда,
нечто неслыханное, почти невероятное, непостижимое ни для  него  самого,  ни
для других: он, такой же человек, как и все,  оказался  вне  покровительства
законов. Вдруг, без всякой видимой причины, он при жизни  был  вышвырнут  за
пределы реальности: все, к чему он прикасался, превращалось в тень, как все,
к чему прикасался мифический Мидас, превращалось в золото. За  что?  Почему?
Друзья Иова, как и друзья Киргегарда, без особенного  труда  находили  этому
достаточные,   более   чем   достаточные   основания.   Уже   одного    того
обстоятельства,  что  и  Иов,  и  Киргегард  являются  ничтожными   звеньями
бесконечной цепи бесконечно изменяющихся явлений мироздания, может считаться
объяснением вполне удовлетворительным для "нормального" сознания.  Даже  сам
Иов, вначале, когда стали приходить вести о  первых  бедах,  с  достойным  и
ясным спокойствием  и  в  полном  соответствии  с  требованиями  этического,
говорит, как и полагается мудрому человеку (совсем как, по словам  Эпиктета,
сказал бы Сократ, если бы он оказался в положении  Приама  или  Эдипа):  Бог
дал,  Бог  взял.  Но  чем  больше  накопляются  беды,  тем   он   становится
нетерпеливее и тем  подозрительней  делаются  для  него  и  его  "знание"  о
неизбежном и неотвратимом, и его мораль, внушавшая ему  готовность  радостно
нести выпавший на его  долю  жребий.  "Не  тогда,  -  говорит  Киргегард,  -
проявляется величие Иова, когда он говорит: Бог  дал,  Бог  взял,  да  будет
благословенно имя Господне - так он говорил вначале и потом уже этого больше
не повторял; значение Иова в том, что он довел борьбу до тех  пределов,  где
начинается вера"20. И еще раз: "Величие Иова в том, что  пафос  его  свободы
нельзя удушить лживыми посулами и обещаниями"21. Это все - так. Но еще не  в
этом главное. Главное, и для самого Иова, и для Киргегарда,  в  другом  -  и
менее всего в величии Иова. Разве Иов нуждается в похвалах и отличиях? Разве
вообще он ждет одобрения от кого-нибудь или от чего-нибудь? И Киргегарду  ли
это нужно напоминать - Киргегарду, который потому и пошел к  Иову,  что  Иов
"отстранил" этическое?  Вопрос  тут  не  в  том,  великий  или  не  великий,
достойный или не достойный человек Иов: все эти вопросы остались уже  далеко
позади. Вопрос в том, можно ли с  криками,  жалобами  и  проклятиями,  т.е.,
по-нашему, с голыми руками идти против  предвечных  законов  и  природы?lxxi
Иов, может быть, и не знал, но Киргегард знал, что в новой философии  вопрос
этот раз навсегда решен: non ridere,  non  lugere,  neque  detestari  -  sed
intelligere22 - это положение Спинозы  бесспорно.  И  если  экзистенциальная
философия "частного мыслителя" Иова хочет  это  положение  обернуть  и  ждет
истины не от понимания, а от своих воплей и проклятий, то  вряд  ли  уместно
переводить вопросы в плоскость субъективной оценки личности Иова. И все-таки
Киргегард не случайно два раза говорит о величии Иова. Кстати,  он  не  дает
себе труда объяснить, почему такое - Иов был велик не тогда,  когда  говорил
"Бог дал, Бог взял", а тогда, когда произносил неистовые слова  о  том,  что
его страдания тяжелее песка  морского.  Кто  в  таких  случаях  решает,  где
величие и где ничтожность? А что, если  наоборот:  Иов  был  велик,  пока  с
душевной  ясностью  принимал  свои  беды,  а  когда  он  утратил  ясность  и
спокойствие, он стал жалким, ничтожным и смешным. Кому решать  этот  вопрос?
До сих пор он целиком подлежал компетенции этики. У нас есть даже для  этого
готовая формула, давно вычеканенная греками. Цицерон и  Сенека  перевели  ее
словами: fata volentem ducunt, nolentem trahuntlxxii.  Не  тот  велик,  кого
судьба тащит, точно пьяного в участок, а тот, кто сам "свободно" идет,  куда
судьба ему идти предназначила. Эдип кричал, плакал и проклинал,  но  Сократ,
как нам объяснил Эпиктет, на месте Эдипа был бы так же невозмутимо ясен, как
и тогда, когда он принимал от тюремщика чашу с  ядом.  Не  может  быть  двух
мнений: если Сократ придет с Иовом на суд этики - Иов свое  дело  проиграет.
Киргегарду это известно. Он знает, что единственный способ для Иова добиться
своего -  это  оспорить  подсудность  своего  дела  этике.  Он  пишет:  "Иов
благословен, ему вернули все,  что  у  него  было  и  даже  вдвойне.  И  это
называется  повторением...  Таким  образом,  есть  повторение.   Когда   оно
наступает? На человеческом языке этого не скажешь. Когда наступило  оно  для
Иова?  Когда  всякая  мыслимая  достоверность  и  вероятность   говорили   о
невозможном". И тут же, отождествляя свое собственное дело с делом Иова,  он
продолжает: "Я жду грозы и повторения. И что принесет  это  повторение?  Оно
сделает меня способным быть супругом"23.
   Есть ли во всем  этом  хоть  намек  на  то,  что  мы  называем  величием?
Заинтересована ли этика хоть сколько-нибудь в том, чтобы Иову  отдали  назад
(да еще в двойном количестве) его коров, его золото и даже детей?  Или  чтоб
Киргегарду вернули способность быть супругом? "Земные блага"  в  определении
духа безразличны - сам Киргегард нам это скажет в конце "Повторения". И  еще
пояснит, что для человека, правильно понявшего свое отношение  к  Богу,  все
конечное становится ничтожным. Но ведь это уже давно было известно языческим
мудрецам, которые создали самозаконную (автономную) этику, -  и  если  точно
для духа все земное безразлично и сущность "религиозного"  в  том,  что  оно
научает пренебрегать конечным, то для чего было тревожить Иова и уходить  от
Сократа? Зачем было ополчаться на Гегеля? Гегель тоже учил, что все конечное
находится в становлении, не имеет самостоятельного значения и получает смысл
только в бесконечном  процессе.  И  не  было  тоже  надобности  хлопотать  о
повторении и торжественно возвещать, что "повторению суждено сыграть  важную
роль в новой философии" и что "новая философия будет учить,  что  вся  жизнь
есть повторение"24lxxiii. Вернутся ли  Иову  его  коровы  и  Киргегарду  его
способность быть супругом  -  это  никого  серьезно  занимать  не  может,  и
превращать такие пустяки во всемирно-исторические события  не  было  никакой
надобности. Иов поплакал бы, покричал - и замолчал бы. И Киргегард  в  конце
концов перестал плакать  и  проклинать:  не  только  ведь  жизненные  блага,
которых они лишились, конечны, сами Киргегард и Иов не менее конечны, чем их
крики, слезы и  проклятия.  Вечность  все  поглощает,  как  океан  поглощает
впадающие в него реки, даже не становясь оттого полнее.  В  конце  концов  в
безбрежной вечности растворяются даже похвалы и хулы этического. Да, как  мы
видели, они ни Иову, ни Киргегарду уже  и  не  нужны  были.  Они  добивались
повторения, в котором человеческое мышление, твердо знающее, что возможно  и
что невозможно, им самым решительным образом отказало. Но, зато, оно никогда
не отказывает никому в своих похвалах - при условии,  конечно,  что  человек
смирится,  признает  действительное  разумным  и  с   чистой,   свойственной
духовному существу, радостью  примет  выпавший  на  его  долю  какой  угодно
тяжелый жребий. Киргегард это знает и иной раз  все  же  этим  соблазняется.
Хорошо, если Иов одолеет необходимость и добьется повторения! А что, если он
падет в неравной борьбе? Хорошо, если в Св. Писании  точно  есть  истина,  о
которой древние философы ничего не слыхали! А что, если  Филон  был  прав  и
если из Библии должно принять лишь то, что не противоречит мудрости Сократа,
Платона и Аристотеля? И что  даже  ненавистный  Гегель  был  прав,  призывая
религию на суд разума?
   Эти опасения никогда окончательно не покидали  Киргегарда.  Оттого  он  и
говорил только об "отстранении этического",