- 303.
   cxlvi  Фаларис,  агригентский  тиран  втор.  пол.  VII  в.  до   р.   Х.,
отличавшийся изощренной жестокостью, приказал отлить  полого  медного  быка.
Человека, заключенного в быка, сжигали на медленном  огне.  Медная  оболочка
превращала его крики в мелодичный звон.
   cxlvii Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 52. См.: [АИ, 45].
   cxlviii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
   cxlix  О  спинозизме  Шлейермахера  Шестов  подробнее  говорит  в  статье
"Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл.Соловьева", 1927 г.  [УО,
25 - 91].
   cl ...utramque faciem fortunae - оба лика фортуны (лат.).
   cli "Получили ли гости, присутствовавшие на свадьбе в Кане,  большее  или
меньшее количество вина, совершенно безразлично; столь же безразлично  и  то
случайное обстоятельство, был ли  исцелен  человек  с  иссохшей  рукой.  Ибо
миллионы людей живут с иссохшими и искалеченными руками и ногами, и никто не
исцеляет их... Подобная вера  не  нужна  духу.  Самые  язвительные  насмешки
Вольтера направлены  против  требований  подобной  веры.  Среди  прочего  он
говорит, что богу лучше бы научить иудеев  верить  в  бессмертие  души,  чем
пользоваться  отхожим  местом  (aller  а  la  selle).  Так,  отхожее   место
становится содержанием религии" (Гегель Г. Философия религии, т. I, с. 378).
См. сноску 15. См. также: [АИ, 63].
   clii  "Initium  omnis  peccati  superbia.   Initium   superbiae   hominis
apostatare a Deo" - "Начало всякого греха  -  гордыня.  Начало  гордыни  для
человека - это отрицание Бога" (Augustinus.  De  nat.  et  grat.,  29,  33).
Шестов цитирует по кн.: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte.
Halle am Saale: Niemeyer Verlag, 1906, Bd. I, S. 382. См.: [SF, 209].
   cliii Антисфен (ок. 450?445 - 365 г. до  н.э.)  -  философ  сократической
школы. Уже в древности он считался  основателем  кинической  философии.  Его
ригористическая этика оказала решающее влияние на Зенона Китийского,  одного
из основателей стоицизма. См.: Диоген Лаэртский. Цит.  соч.,  VI.  1  -  19.
Цитируемое высказывание - VI. 1, 3. См. также: Zeller  Ed.  Die  Philosophie
Griechen. Th. 2, Abt. 1, S. 260.
   cliv Ni. niineo 143.
   clv "Равнодушно выносить оба лика фортуны".
   clvi Ni. niineo 131.
   clvii "(?(?(((( (‹ (?( (tm)(((( (tm)( ?(<( (‹ (? (?(  (tm)(  ?(<(.  (tm)(
?(<( ?(?(((((, ?((", ?(((((, ?((((((( ((? ?((  (?((  ?((  ?(?((((  ?(((  (?(
(tm)( ?(<( (? (?  (?((,  ?  ((?(((,  (?(((,  ?((((  ((?  ?(?  (?((  ?((  (?(
?(?(((( ?(((. ((?  (‹  (?(  (tm)(  ?(<(  (tm)(((  (?(((  ?((?((((,  ?(?((((,
?(((((?(((((, (‹ (? (?( (tm)( ?(<( ?((((? ((?((, (((((?, ?((?((((." - "Среди
существующего одно находится в нашей власти, другое - не в нашей  власти.  В
нашей власти предположение, стремление, воля,  уклонение,  словом,  то,  что
является нашим делом; не в нашей власти же - тело, имущество, слава, власти,
словом, то, что не является нашим делом. И все, что не  в  нашей  власти,  -
немощно, подневольно, труднодоступно и враждебно" (Epictetus.  Encheiridion.
I, 1 - 3). См. также: Diatr. I. 1, 12 (ВДИ, 1975, ј 2, с. 213.).
   clviii Epict. Diatr. I. 11, 1. (ВДИ, 1975, ј 3, с. 234.).
   clix  ...divitiae,  honores,  libidines  -  богатство,  почести,  страсти
(лат.).
   clx  "Сделать  бывшее  не  бывшим".  Аквинат  пишет:  "Solum  id  a   Dei
omnipotentia excluditur, quod repugnat rationi mentis, et hoc est simul esse
et non esse et ejusdem rationi est: quod  fuit  non  fuisse".  И  еще:  "Sub
omnipotentia Dei non cadit quod contradictionem implicat" (S. Th. I, 25  qu.
2). - "Только то исключено из всемогущества Бога что  противоречит  сущности
разума, а именно, что нечто одновременно существует и не существует или  что
бывшее стало не бывшим. - Все, что содержит противоречие, не  подпадает  под
всемогущество Бога". Причем в 4-м арт. того же  25-го  вопроса  он  еще  раз
повторяет: "Quod praeterita non fuerit, cum  contradictionem  implicet,  non
subjacet divina potentia" - "Чтобы  бывшее  стало  не  бывшим,  не  подлежит
всемогуществу Бога, как содержащее противоречие" и ссылается при этом  и  на
бл. Августина, и на первоисточник свой - Аристотеля: "Et philosophus  dicit:
hoc solo privatus Deus ingenita facere quae sunt facta" - и философ говорит:
"В одном Бог не властен - сделать бывшее не бывшим" [SF, 179].
   Фома  ссылается  здесь  на  следующее  место   из   "Никомаховой   этики"
Аристотеля: "Предметом сознательного выбора (((((((((Т() не может быть нечто
в прошлом; так, никто не собирается ((((((((<((()  разрушить  Илион,  ибо  о
прошедшем не принимают решений [их принимают только о будущем] и о том,  что
может быть, а прошедшее не может стать не бывшим, и потому прав Агафон:
   Ведь только одного и богу не дано:
   Не бывшим сделать то, что было сделано.
   (Аристотель. Никомахова этика. VI, 1139в 7 - 10. Пер.  Н.В.Брагинской  ??
Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 4, с. 174).  Цитата  из  афинского
трагика Агафона (ок. 445 - ок. 401 гг. до н.э.) передает популярную античную
сентенцию (см.: Аристотель. Цит. изд., с. 725, прим. 13).
   clxi Притча о мытаре и фарисее (Лук. 18, 10 - 14).
   clxii Ni. niineo 143.
   clxiii Каково основание, в чем источник нравственного  долга,  спрашивает
Кант,  и  отвечает:  "Это  не  что  иное,  как  личность,  т.е.  свобода   и
независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе  с  тем  как
способность существа, которое подчинено особым, а именно данным  собственным
разумом, чистым практическим законам... Во всем сотворенном все что угодно и
для чего угодно может быть  употреблено  всего  лишь  как  средство;  только
человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно  он
субъект морального закона, который свят  в  силу  автономии  своей  свободы"
(Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести томах, т.  4  (1),  с.
414). См. сноску 59, а также ср.: "Для людей  и  всех  сотворенных  разумных
существ моральная необходимость есть  принуждение,  т.е.  обязательность,  и
каждый основанный на ней поступок должен быть представлен как долг, а не как
образ  действий,  который  нравится  нам  сам  по  себе"  (Кант  И.  Критика
практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1),  с.  408).  "Долг!  Ты
возвышенное великое слово, в тебе  нет  ничего  приятного,  что  льстило  бы
людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить  волю,  и  не  угрожаешь
тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало  бы;  ты  только
устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против  воли
может снискать уважение к себе (хотя и не всегда  исполнимое);  перед  тобой
замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне  и  противодействовали..."
(там же, с. 313). Даже: "Человек живет лишь из чувства долга, а  не  потому,
что находит какое-то удовольствие в жизни" (там же, с. 415).
   clxiv Родство немецкой спекулятивной философии с "варварским" мистицизмом
Я.Беме, этого theosophus teutonicus (немецкого богомудра), как его  называли
современники,  отчетливее  других  осознал  Гегель.  См.  замечательную   по
краткости и проникновенности главу, посвященную Гегелем  Я.Беме  в  "Истории
философии" (Гегель Г. Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, т.  XI,  с.  229  -
251). Анализируя в дальнейшем философию Декарта, Спинозы,  Лейбница,  Гегель
не  упускает  случая  провести  параллель  между   ясными   формулами   этих
рационалистов и некоторыми изречениями "тевтонского" духовидца (см.: там же,
с. 257, 269, 297, 309, 311). Г.Лейбниц знал  и  ценил  сочинения  Я.Беме.  В
"Новых опытах о человеческом разумении" он так характеризовал его (гл.  XIX,
16): "...Знаменитый мужицкий сапожник Яков  Беме,  сочинения  которого  были
переведены с немецкого на другие языки под псевдонимом Philosophe Teutonique
и действительно содержат в себе великие и  прекрасные  для  человека  такого
скромного положения вещи..." (Лейбниц Г. Соч. в четырех  томах.  М.:  Мысль,
1983, т. 2, с. 524). См. также: Schelling F. Samtliche Werke. Bd.  1  -  14.
Stuttgart, 1856 - 1861, Bd. 13, S. 123;  Baader  F.  von.  Vorlesungen  uber
Jacob Boehmes Theologumen und Philosopheme. Werke,  Bd.  III;  Koyre  A.  La
philosophie de Jacob Boehme. Paris: Librairie philosophique J.  Vrin,  1929.
См. сноску 102.
   clxv Ni. niineo 3.
   clxvi  "Когда  страшно,  время  идет  медленно;  когда   очень   страшно,
замедляется  и  само  мгновение,  когда   же   смертельно   страшно,   время
окончательно останавливается. Хочешь бежать как можно быстрее - и не  можешь
двинуть ногой; хочешь пожертвовать всем на свете, чтобы купить  только  одно
мгновение, - и тут же уясняешь, что оно не продается, ибо это зависит не  от
чьей-либо воли или способности бежать, а от милости Божией". См. также: [АИ,
115, 132].
   clxvii Ni. niineo 84.
   clxviii Ni. niineo 149.
   clxix Августин  приводит  в  пример  римского  полководца  Марка  Регула,
добровольно, в силу данной им клятвы  вернувшегося  в  карфагенский  плен  и
претерпевшего страшную казнь (De civ.  Dei,  I,  15,  24),  и  подвиг  Муция
Сцеволы, положившего руку в огонь, чтобы доказать мужество римлян  (там  же,
V, 18). Августин  хочет  противопоставить  этим  мученикам  ложных  богов  и
мирской славы христиан, идущих на бесславные и позорные, по  земным  меркам,
мученичества ради истинного Бога и царствия небесного.
   clxx Luther M. Tischreden. Bd. I - IV.  Weimar:  Kroker  Verlag.  1912  -
1921.
   clxxi Цитата из поэмы Горация "Наука поэзии", ст. 102 - 103:
   ...Si vis plere, dolendum est
   Primum ipsi tibi...
   "Сам ты должен страдать,  чтобы  люди  тебе  сострадали"  (Квинт  Гораций
Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит.,  1970,
с. 386).
   clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: "Jesus sera en agonie  jusqu'a  la
fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce  temps-la"  -  "Агония  Иисуса
будет длиться до скончания мира,  нельзя  спать  в  это  время"  (Pascal  B.
Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade),
1954, p. 1313).
   clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени,  как  Шестов
начал изучать Плотина (в  библиотеке  Шестова  сохранились  испещренные  его
пометками два тома "Эннеад" в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de  Plotin
(Traduction francaise). Paris: Hachette.  Tome  I  (1857):  1-ere  et  2-eme
Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он  приобрел  в
1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с  Плотином  -  по
Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год  книжке  "Русской
мысли"  были  опубликованы  18  афоризмов,  вошедшие  впоследствии  в  книгу
"Potestas clavium", он постоянно приводит это полюбившееся ему  плотиновское
"определение" философии. Воспроизведем поэтому контекст, в котором стоит это
"определение" у Плотина: "((((  (?(,  (((((  (?((  (?  (((((?(((((  ((?  ((?
(((("(e((. ((?((( (?( ((((((?((( (?((( >((( (?( (tm)( ?(<( (((? (? ?( ((? (?
((((?((((( (?(((, ((?((((( (?( (((? (?  ?(,  ((?(  (?  (((?  (?  (tm)(?(((((
((? ?((((. (? (?( ? (((((((...(; (? ((((?(((((. 1/2 ((?(?(  (((((((...(  ((?
((((((((("; (?( (((((((...(( (?((( (? (...((((. -  "Ведь  она  [диалектика],
говорит [Платон], чистейшая [часть] ума  и  рассудительности  (Филеб,  58d).
Поскольку, стало  быть,  она  есть  самое  ценное  [почетное,  значительное,
важное] из наших внутренних способностей, она должна быть  тем,  что  занято
сущим и наиболее ценным, - рассудительность - сущим, ум же тем,  что  по  ту
сторону сущего. Так что же такое философия? - Самое ценное. Не одно ли и  то
же философия и диалектика? [Диалектика] это ценная часть  философии"  (Plot.
Enn., I. 3, 5, 5 - 9). Философия, говорит далее Плотин, имеет и другие части
-  физику,  арифметику,  этику,  но  все  они  зависят   от   диалектической
способности, поскольку  каждая  из  "логических  способностей"  получает  от
диалектики свои начала. (Enn., I. 3, 6,  1  -  9).  Приведенное  рассуждение
Плотина целиком основывается на известном определении диалектики у  Платона,
прежде всего в "Государстве", 531c - 535a. См. также: Софист, 253c-d и Федр,
265d - 266a.
   clxxiv Tag., II, 364.
   clxxv Перевод см.: гл. XVII. См. также сноски 82 и 181.
   clxxvi Ср. знаменитые слова Спинозы из письма Альберту Бургу (Письмо 76):
"...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но  я  знаю,
что постигаю истинную" (Спиноза Б. Соч., т. II, с. 638).
   clxxvii ((?((( ((?((( ??? °((((((( - "необходимо  остановиться"  -  этими
словами  Аристотель  часто  отмечает  невозможность   двигаться   в   дурную
бесконечность (("(  ?((((((  "(((()  в  логике,  онтологии  и  любой  науке,
поскольку  наука  как  таковая  имеет  начала.  См.:  Index   Aristotelicus.
Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].
   clxxviii Быт. 19, 17 - 21.
   clxxix Иоанн Дунс Скот - шотландский теолог-схоласт, по прозванию "doctor
subtilis" ("тонкий, изощренный учитель"), род. между 1266  и  1270  г.,  ум.
8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса  Скота
в период работы над книгой  [SF],  в  1910  -  1914  гг.,  когда  он  жил  в
Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton  de  Vaud)  и  изучал  труды  М.Лютера  и
средневековую схоластику. У Дунса  Скота  и  у  одного  из  основоположников
номинализма  У.Оккама  Шестов  нашел  много  мотивов,  весьма  близких   его
собственным  взглядам:  принцип  зависимости   разума   от   воли,   принцип
метафизической  первичности  единичного  по  отношению  к  общему,   критику
рационалистической онтологии. "...Дунс  Скот,  словно  восстанавливая  права
забытой Тертуллиановой теории познания, - отмечает Шестов, - ?...? и  словно
бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a  Deo  ideo  est
bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud  tantum  bonum
erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e
converso quia  meritum  est  bonum,  ideo  acceptatum...  si  quidem  divina
acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti" [SF, 94]  -  "Ибо  все
другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не  наоборот;  и  та
заслуга (жертва Христа. - А.А.) была постольку  хороша,  поскольку  признана
Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не  наоборот,  т.е.
не поскольку заслуга хороша, она признана..., если  только  признание  Богом
есть самая могучая причина и основание  всякой  заслуги".  Утверждение,  как
видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению
Платона, согласно которому боги хотят  добра,  поскольку  оно  добро,  а  не
наоборот,  оно  добро,  поскольку   того   пожелали   боги.   Приведем   для
определенности еще несколько утверждений Дунса Скота,  цитируемых  Шестовым:
"Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia
voluntas est voluntas" - "И почему его воля пожелала этого, тому нет  другой
причины, кроме той, что его воля есть его воля". "Sicut potest (Deus) aliter
agere, ita potest aliam legem statuere rectam, quia, si statueretur  a  Deo,
recta esset, quia nulla lex est recta,  nisi  quatenus  a  voluntate  divina
acceptatur" - "Так он (Бог) может действовать иначе; он может  установить  в
качестве справедливого другой закон, который стал бы справедливым, поскольку
установлен Богом, ибо никакой закон не справедлив, если только он не исходит
от Божественной воли". Шестов цитирует Дунса Скота по книге: Seeberg R.  Die
Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900. [SF, 94 - 95.] См.  далее
сноску 205.
   clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование "Лютер и  Церковь",
см: [SF, 111 - 286).  Помимо  трактата  "О  рабстве  воли"  Шестов  опирался
главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: "Luthers Vorlesungen
uber Romerbriefe" (1515 - 1516) ("Лекции о Послании к Римлянам") и  "Grosser
Galatenkommentar" ("Большой комментарий к "Посланию к Галатам"" [БШ, I,  122
- 123]. Работа "Лютер и Церковь" не была опубликована  в  свое  время  (1920
г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации  книги  "Лютер  и
Церковь"  во  французском  переводе,  в  1957  г.,   друг   семьи   Шестовых
П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа,  писал  в  газете  "Русские
новости" (15.02.1957): "В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в
душу Лютера, в которую до него  не  заглядывал,  кажется,  ни  один  русский
мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов  написал  волнующую
книгу Sola Fide... Этот труд - ключ ко  всей  философии  Шестова"  [БШ,  II,
220].
   clxxxi Luther M. Commentarium in Epistolam S.Pauli ad Galatas. Vol.  I  -
III. Erlangae sumtibus Caroli Heyderi, 1843, 1844. Curavit Dr.  I.Irmischer.
Нем. пер. см.: Dr. Martin Luthers Ausfurliche Erklarung der Epistel  an  die
Galater. Berlin: G.Schlawitz  Verlag,  1856.  См.  сноску  82.  "Послание  к
Римлянам" и "Послание к Галатам" ап. Павла - евангельский  фундамент  учения
Лютера об оправдании "только верою", а не делами,  подвигами  и  исполнением
закона. В "Послании к Галатам" Апостол стремится помочь общине противостоять
влиянию и нападкам иудаизма. Он проповедует веру во  Христа  как  средоточие
живой связи человека с Богом, связи благодатной, "новой" по  своей  духовной
природе, совершенно  иной,  чем  тот  "договор",  "союз"  с  Богом,  который
воплотился в форме Закона и стал отныне "Старым" Заветом. Благодать веры  во
Христа  не  отменяет  Закона,  но  исполнение  закона  уже  не  спасает,  не
оправдывает, не сообщает Бога человеку, не приобщает  человека  Богу.  "...И
если законом оправдание, то Христос  напрасно  умер"  (Гал.  2,  21).  Закон
"детоводительствовал" и управлял человеком  как  рабом,  теперь  же  Христос
"усыновил" человека Богу и освободил его. "Итак, стойте в  свободе,  которую
даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять  игу  рабства"  (Гал.  5,  1).
Лютер же всячески подчеркивает, что праведность "законников"  не  только  не
оправдывает человека, но, напротив, становится источником  его  гибели,  ибо
рождает гордыню - корень всех грехов, - гордыню  этического  самомнения.  Но
"кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает  себя"  (Гал.  6,
3), и тут на помощь приходит тот же Закон как разрушитель этого  самомнения,
как обличитель, как "молот". "Oportet igitur, - пишет Лютер, -  Deum  habere
malleum fortem  ad  conterendas  petras  (Лютер  подразумевает  здесь  слова
Иеремии: "Verbum Dei malleus est, conterens petras" - "Слово Божие -  молот,
сокрушающий скалы" (Иер: 23, 29). - Ред.) et ignem in medio  coeli  ardentem
ad subvertendos montes hoc est ad comprimendam istam pertinacem et  obstipam
bestiam,  praesumptionem,  ut  ista  contusione  homo  in  nihilum  redactus
desperet de suis viribus, justitia et operibus"  -  "Нужно  поэтому  Господу
иметь сильный молот для сокрушения скал и  пылающий  огонь,  чтобы  сдвигать
горы, то есть усмирить то упорное, упрямое животное  -  заносчивость,  чтобы
раздробленный в ничто человек  отчаялся  в  своих  силах,  справедливости  и
делах" (Dr. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Weimar, H.Bohlaus
Verlag. Bd. 40. S. 483). "Ideo, - цитирует дальше Шестов, - cum  conscientia
perterrebit lege... sic te geras, quasi nunquam de lege  quidquam  audieris,
sed ascendas in tenebras ubi nec lex, nec  ratio  lucit,  sed  solum  enigma
fidei... Ita ultra et supra lucem legis et rationis ducit nos evangelium  in
tenebras fidei, ubi lex et ratio nihil habent  negotii"  -  "Поэтому,  когда
закон напугает (букв. приведет в ужас, затерроризирует. -  А.А.)  совесть...
веди себя так, как будто ты о законе никогда не слышал, но  войди  во  мрак,
где не светит тебе ни закон, ни разум, но лишь тайна (букв. намек,  загадка.
- А.А.) веры... Так ведет нас Евангелие, вне и над светом закона и разума но
мрак веры, где нет ни разума, ни закона" (цит.