ли все вещи, я был первопричиной самого  себя  и
всех вещей; и если бы я захотел, то не было бы ни меня, ни  всех  вещей;  но
если бы не было меня, не было бы и "Бога": я первопричина того, что Бог есть
"Бог". Нет надобности знать это (Dies zu wissen ist nicht not)"  (Op.  cit.,
S. 308). См. русский перевод  этой  проповеди  в  издании:  Майстер  Экхарт.
Проповеди и рассуждения. Пер. со  средне-верхне-немецкого  и  вступ.  статья
М.В.Сабашниковой. Москва: Мусагет, 1912, с. 134. Немецкий переводчик И.Куинт
поставил слово "Бог" в кавычки не  случайно.  Следует  помнить,  что  Экхарт
различает Бога, поскольку он  открывается  как  Бог  твари  и  человеку  как
сотворенному, с одной стороны,  и  сокрытого  Бога  (Божество  -  Gottheit),
отрешенного от этого разделения, - с другой. "Опять хочу  я  сказать  нечто,
чего никогда не говорил: Бог и Божество отличаются друг от друга как небо  и
земля... Бог становится  и  преходит  (Gott  wird  und  entwird)  ?...?  Бог
становится "Богом" там, где все твари высказывают Бога: там возникает "Бог""
- Pr. 26. ("Nolite timere eos qui corpus occidunt, animam autem occidere non
possunt". - Matth. 10, 28). (Op. cit., S. 272 - 273. См. русск.  пер.:  цит.
изд., с. 29).
   xxii Angelius Silesius ("Силезский Ангел") - псевдоним Иоганна  Шеффлера,
религиозного мыслителя и  поэта  (1624  -  1677).  В  1675  г.  во  Вроцлаве
(Бреслау)  вышел  ставший  впоследствии   широко   известным   сборник   его
афористических стихов  "Херувим  странник"  ("Cherubinischer  Wandersmann").
Парадоксальность этих афоризмов тесно связана с традицией  немецкой  мистики
Экхарта и Таулера. Стих, который имеет в виду Шестов, следующий:
   Gott lebt nicht ohne mich.
   Jch weis das ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben
   Werd' ich zu nicht Er mu? von Noth den Geist auffgeben.
   "Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения ? Превратись я  в
ничто,  он  неизбежно  вынужден  будет  испустить  дух"  (Angelius  Silesius
(Johannes Scheffler). Cherubinischer  Wandersmann.  Hrsg.  von  L.Gnadinger.
Stuttgart: Philipp Reclam jun, 1984, S. 28).
   xxiii Гегель Г. Философия религии, т. 1, с. 378.
   xxiv "((((...((((( (?( (‹( (Щ( ?(((  (о(  ›(((?(((,  ((?  (°  (((  ((...(
(((((((<((((, ((((...( ?( ›(...(((( (?(((" (Aristot. Eth. Nic. III, 2.  1111
b20 - 22). - "Ведь из невозможностей нет выбора, и если  кто-нибудь  скажет,
что он совершает такой выбор, его, пожалуй, сочтут глупцом". В книге  "Афины
и Иерусалим" Шестов  переводит  эту  фразу  так:  "Человек  не  стремится  к
невозможному, и если кто станет стремиться, то все его признают  слабоумным"
[АИ, 195].
   xxv "Частный мыслитель"  Иов  как  образец  "повторения"  (см.  главу  1)
противопоставляется Киргегардом мыслителям классической философской традиции
в сочинении  "Повторение"  ("Wiederholung").  Жертвоприношение  Авраама  как
образец  "абсурдного"  поступка  рыцаря  веры  -  центральная  тема  другого
сочинения Киргегарда "Страх и трепет" ("Furcht und Zittern"). Оба  сочинения
составляют 3-й том цитируемого Шестовым собрания.
   xxvi Может  быть,  имеется  в  виду  следующее  утверждение:  "Раскаяние,
покаяние имеет тот смысл,  что,  благодаря  возвышению  человека  к  истине,
преступление осознается им как в себе и для себя  преодоленное,  не  имеющее
само по себе силы.
   Таким образом, совершенное делается несовершенным, но это  происходит  не
чувственным образом, а духовно, внутренне" (Гегель Г. Философия религии,  т.
2, с. 317).
   xxvii Матф. 17, 20.
   xxviii Евр. 11, 8.
   xxix "...Я постоянно старался не  осмеивать  человеческих  поступков,  не
огорчаться ими и не клясть их, а понимать" (Спиноза Б. Политический трактат,
гл. I, ( 4 ?? Избр. произв. в двух томах. М.: ГИПЛ, 1957, т. 1, с. 288).
   xxx "Erfahrung <...> sagt uns zwar,  was  da  sei,  aber  nicht,  das  es
notwendigerweise, so und nicht anders, sein musse. Eben darum gibt  sie  uns
auch keine wahre Allgemeinheit, und die Vernunft, welcher  nach  dieser  Art
von  Erkentnissen  so  begierig  ist,  wird  durch  sie  mehr  gereizt,  als
befriedigt" (Ausgabe A, 1.1 - 2.1).
   xxxi В тридцатые годы, когда Киргегард изучал теологию  в  Копенгагенском
университете, там  царила  немецкая  романтическая  философия,  и  философия
Гегеля прежде всего. Научный руководитель  Киргегарда  Г.Мартенсен  развивал
род рациональной теологии, выработанный им в  духе  Шлейермахера,  Гегеля  и
отчасти Ф.Баадера. В качестве основного принципа философии Мартенсен  избрал
тезис Ансельма Кентерберийского credo ut intelligam (верую, чтобы понимать).
Смысл философии Мартенсен видел во всеобъемлющем духовном синтезе  знания  и
жизни путем внутреннего соединения веры и  мышления.  См.:  Rohde  P.  Soren
Kierkegaard in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg: Rowohlt,  1959,
S. 18 - 23.
   xxxii In. 130, 1 - 2.
   xxxiii Авв. 2, 4; Рим. 14, 23. Ср.: Рим. 1, 17; Гал. З, 11; Евр. 10, 38.
   xxxiv Wiederholung, Bd. III, S. 192.
   xxxv Ibid., S. 189. У Киргегарда сказано: "пафос, страсть свободы" - "die
Leidenscheft der Freiheit".
   xxxvi Tagebucher, II, S. 204.
   xxxvii Philosophische Brocken, Bd. VI/VII, S. 121.
   xxxviii Furcht und Zittern, Bd. III, S. 45.
   xxxix Ibid., S. 46.
   xl Philosophische Brocken, Bd. VI/VII, S. 285.
   xli Спиноза Б. Этика, ч. 1, теор. 17 ?? Избр. произв., т. 1, с. 377.
   xlii Там же, теор. 33, с. 390.
   xliii Die Krankheit zum Tode, Bd. VIII, S. 35.
   xliv Ср.: Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант.  Размышления  читателя  над
романом "Братья Карамазовы" и трактатом Канта "Критика чистого разума".  М.:
АН СССР, 1963.
   xlv Der Begriff der Angst, Bd. V, S. 56.
   xlvi Ibid., S. 57.
   xlvii См.: Чертков Л. Серен Киркегор  в  русской  литературе  ??  Вестник
Русского Христианского Движения. Париж; Нью-Йорк; Москва, ј 148, 1986,  III,
с. 27 - 55.
   xlviii Карл Барт (10.5.1886, Базель - 10.12.1968, там же)  -  швейцарский
протестантский теолог, один из  основателей  так  называемой  диалектической
теологии.  Это   течение   экзистенциального   протестантизма   (Р.Бультман,
Э.Бруннер, Э.Турнхайзен, Ф.Гогартен и др.) сложилось  после  первой  мировой
войны. В период работы над комментарием  к  "Посланию  Римлянам"  ап.  Павла
(Romerbriefe, 1918) К.Барт читал Достоевского и Киргегарда, был под  сильным
влиянием последнего и впервые после долгого забвения привлек к нему внимание
европейских мыслителей. В дальнейшем путь К.Барта лежал "через Киргегарда  к
Лютеру и Кальвину, к Павлу и Иеремии" (Barth K.  Das  Wort  Gottes  und  die
Theologie (Aufsatzsammlung). Munchen, 1924, S. 133, 164).
   Осенью 1928 г. на пути из Берлина в Париж Шестов остановился в Мюнхене и,
видимо, встречался в друзьями  К.Барта  в  редакции  журнала  "Zwischen  der
Zeiten" - органе диалектических теологов [БШ, II, 24].
   xlix К.Ясперс посвятил философии Киргегарда и Ницше  специальную  работу:
Vernunft und Existenz. Groningen:  J.B.Wolters  Verlag,  1935  (2-е  изд.  -
Bremen: Storm Verlag, 1947). Завершив работу над книгой о Киргегарде, Шестов
критически разобрал книгу К.Ясперса в  специальной  статье  "Sine  effusione
sanguinis. О философской честности", опубликованной сначала по-голландски  в
журнале "Синтез"" (июль?август, 1937), а потом  по-русски  -  "Путь",  ј  54
(август?декабрь, 1937). Впоследствии статья вошла в книгу [УО, 199 - 229].
   Киргегардовские истоки "экзистенциальной аналитики"  М.Хайдеггера  указал
Шестову Э.Гуссерль [BF, 114]. В письме дочери  Ф.И.Ловцкой  от  9.4.1929  г.
Шестов говорит: "А сейчас М.Бубер сказал, что в XIX столетии было только два
значительных человека: Достоевский и Киргегард. Потому школа (теологическая)
Карла Барта прямо из Киргегарда исходит... Затем и M.Heidegger  -  190,  235
стр. его книги "Sein und Zeit" (В книге "Бытие  и  время",  когда  Хайдеггер
анализирует глубинный, изначальный  страх,  в  котором  человек  в  качестве
человека всегда уже находится - знает он о том или не знает - и  которым  он
изначально  разомкнут,  раскрыт  к  миру  в  целом,  к   бытию   как   своей
сокровеннейшей возможности, он делает примечание: "В анализе феномена страха
дальше  других  продвинулся  С.Киргегард,  хотя  он  вел  его  опять-таки  в
теологическом   контексте,   как   "психологическую"   экспозицию   проблемы
первородного греха". Хайдеггер ссылается на "Понятие  страха"  (S.  190).  В
другом примечании (S. 235) Хайдеггер пишет: "В XIX в.  проблему  экзистенции
отчетливо   осознал   и   глубоко   продумал   С.Киргегард,    правда    как
экзистенциализованную  проблему  (психологически,   эстетически,   этически,
религиозно.     -     А.А.).      Экзистенциальная      же      проблематика
(философски-онтологическая. - А.А.) столь чужда ему, что в  плане  онтологии
он остается  целиком  под  властью  Гегеля  и  античной  философии,  которая
продолжает жить в гегелевской. Поэтому  по  его  "назидательным"  сочинениям
можно научиться философии больше, чем  по  теоретическим  -  за  исключением
"Понятия страха"". - Ред.) и в других местах. Этот особенно  пользуется  его
книгой "Begriff der Angst", но также и  его  проповедями;  потом  K.Jaspers.
Psychologie der Weltanschaungen" [БШ,  II,  30].  Ученица  Шестова,  философ
Рахиль Беспалова пишет Шестову (28.08.1933  г.):  "Чем  больше  я  занимаюсь
Киргегардом, тем чаще ставлю себе вопрос: что останется от Хайдеггера,  если
вычесть все, чем он обязан Киргегарду и Гуссерлю. Его актив резко  сужается:
остаются лишь темы Welt (мир) и Welter der Welt (миры  мира)  (У  Хайдеггера
нет такого термина. Видимо, имеется в виду термин  Das  Welten  der  Welt  -
"мирствование мира" - как мир сбывается в  качестве  мира.  -  Ред.)  и  его
великолепная техника. Я признаю, что и тут вы правы" (пер. с нем.) [БШ,  II,
120,  340].  Влияние   философии   Киргегарда   на   послевоенный   немецкий
экзистенциализм исследует  польский  иезуит  Эрих  Пшивара,  книгу  которого
Шестов рекомендовал своим друзьям (Przywara E. Das  Geheimnis  Kierkegaards.
Munchen; Berlin, 1929) [БШ, II, 46].
   l Philosophische Hefte. Hrsg. von M.Beck. Berlin, 1928.
   li 10  октября  1841  г.,  через  год  после  помолвки,  27-летний  Серен
окончательно порвал отношения с Региной и уехал  в  Берлин.  "Его  разрыв  с
невестой - для всех нас факт второстепенный, ничтожного значения -  приобрел
для него размеры великого исторического события. И не будет  преувеличением,
если мы скажем, что характер его философии определился именно  тем,  что  по
воле судьбы ему пришлось такой незначительный факт испытать как историческое
событие - как "землетрясение", выражаясь его собственными  словами"  (Шестов
Л. Киргегард - религиозный философ ?? [УО, 235 - 236] ).
   lii "Книги, большие и малые, статьи, назидательные речи, дневники следуют
друг за другом с изумительной быстротой - за 15 лет,  которые  ему  осталось
жить (он умер 11 ноября 1855 г.), написанное им  составило  28  томов  -  14
сочинений, 14 дневников.  Первая  его  книга  называется  "Все  или  ничего"
("Entweder-Oder" [Bd. IX]. - Ред.), и уже одно  заглавие  свидетельствует  о
том направлении, какое приняла  мысль  Киргегарда.  Столь  же  характерно  и
название его второй книги: "Страх и Трепет" и приложенного к ней  небольшого
полубеллетристического,  полуфилософского  произведения  -  "Повторение".  В
первой речь идет о жертве Авраама, во второй - о книге  Иова.  Через  9  лет
после появления "Страха и Трепета" он сам  пишет  в  дневнике  своем:  "Ужас
должен охватить человека перед мрачным  пафосом,  пронизывающим  эту  книгу"
(Tagebucher, II, S. 89. - Ред.). То, что он говорит о  "Страхе  и  Трепете",
можно сказать обо всех его сочинениях, обо всем, что он написал. И  в  книге
"Что такое страх", и в "Болезни к смерти", и в "Упражнениях в христианстве",
и в его речах "Жало в плоть", "Какая разница между апостолом и пророком", "В
праве ли человек ради истины отдать себя на растерзание", равно как и в  тех
книгах, которые своим заглавием не  выдают  своего  содержания,  как  "Этапы
жизненного пути", "Философские крохи" и т.д.,  -  во  всем,  что  он  писал,
чувствуется тот неслыханно мрачный и тяжелый пафос,  который  сам  Киргегард
отметил в "Страхе и Трепете"" [УО, 236 - 237; АИ, 128].
   liii Киргегард был отнюдь не одинок в критике  гегелевской  философии.  В
40-е годы XIX века гегелевский дух продолжал царить в  философии  далеко  за
пределами Германии.  Однако  господство  его  обнаруживалось  скорее  уже  в
негативной форме. Интеллектуальная ситуация эпохи определялась  всесторонним
отталкиванием от спекулятивного идеализма и  противоборством  ему.  Шеллинг,
выступивший в 1841?42 г.  со  своими  лекциями  по  "Философии  откровения",
окончательно  разочаровал  современников  в  самой   манере   спекулятивного
философствования. "Юноши", собравшиеся в аудитории Берлинского университета,
чтобы выслушать это "откровение", каждый на свой лад, но единодушно отвергли
его. Замечательно, что в той аудитории собрались на время  люди,  с  именами
которых связаны едва  ли  не  самые  значительные  направления  философской,
религиозной, исторической, социальной, политической мысли  начала  XX  века.
Вместе с 28-летним Киргегардом Шеллинга слушали  Михаил  Бакунин  (27  лет),
левые гегельянцы А.Руге, А.Чешковский и Ф.Энгельс (21 г.), Якоб Бурхардт (23
г.), историки Иоганн Дройзен (33 г.) и 46-летний Леопольд фон Ранке, логик и
историк философии Ф.Трендленбург, а также М.Н.Катков (23 г.) и  С.М.Соловьев
(21 г.). Большинство отзывов о лекциях Шеллинга были  резко  отрицательными.
См.: Schelling F. Philosophie der Offenbarung. 1841/42.  Hrsg.  und  eingel.
von M.Frank. Anhang III (Dokumente zu Schellings erstem Vorlesungszyclus  in
Berlin:  Horerberichte,  Zeitschriftenartikel,  Zeitgenossische  Brief-  und
Tagebuchau?erungen). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1977, S. 419 - 503.
   "Шеллинг пустословит нестерпимо,  -  писал  С.Киргегард  своему  старшему
брату Петеру 27 февраля 1942 г. - ...Я, видно, слишком стар,  чтобы  слушать
лекции, а Шеллинг слишком стар, чтобы их читать. Все его учение о  потенциях
свидетельствует о глубочайшей импотенции" (ibid., S. 456).
   Ср. брань А.Шопенгауэра: "Гегелевская философия  всецело  изобретена  для
доходной мудрости кафедры: ведь  она  вместо  мыслей  содержит  одни  только
слова..." (Шопенгауэр А. Новые паралипомены 1810 - 1860, 73 - 85  ??  Полное
собр. соч. М., т. IV, с. 23 и след.).
   Позитивное   естествознание   резко    противопоставляло    свой    метод
натурфилософским  спекуляциям.  Историческое   познание   не   менее   резко
противопоставляло    уникальную    фактичность     исторического     события
спекулятивному схематизму (Историк Л.Ранке еще  в  1824  г.  писал  в  своей
антиромантической книге "К критике новейших историографов": "У нас со  своей
стороны - иное понятие об истории. Голая истина без  прикрас;  основательное
исследование любой детали; все прочее - как богу угодно,  только  ничего  не
выдумывать, даже и в самом малом, только  никаких  умственных  плетений".  -
Цит. по: Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого  романтизма  ??  Эстетика
немецкого романтизма. М.: Искусство, 1987, с. 41. -  Ред.).  В  эстетической
теории,   в   культурологии,   в   теории   права,   прежде   же   всего   в
социально-политической мысли шла аналогичная борьба. Попросту  ли  отвергали
спекулятивный идеализм, пытались ли его критически преодолеть или "поставить
с головы на ноги", как это делали левые гегельянцы и К.Маркс, - во всех этих
насмешках, критиках и "преодолениях" был некий общий пафос.  С  большей  или
меньшей вразумительностью  стремились  дать  слово  "самим  вещам":  фактам,
событиям, жизни, поступкам,  практике,  "частному"  лицу  -  словом,  бытию,
поскольку оно не сводится к бытию мысли; действию, поскольку оно не сводится
к объясняющему действию мысли, а способно стать реально  преобразующим  мир;
жизни, поскольку она является  не  средством  для  философии,  а  самоцелью;
наконец, частному лицу,  индивиду,  единичному  субъекту,  поскольку  он  не
сводится к части некой объективной тотальности, не является лишь  исчезающим
моментом некоего всеобщего субъекта.
   Именно интуиция бытия как не-мысли, пробужденная тотальным исчерпанием  у
Гегеля   идеи   бытия   как   бытия   мысли,    невнятно    сказывается    в
"материалистическом",        "политэкономическом",        "виталистическом",
"иррационалистическом"   самоистолковании   философии.   Здесь   же    исток
экзистенциальной  философии,  но   измерение   мышления,   в   котором   она
развертывается,   и   соответствующее   направление   критики   -    другие.
Экзистенциализм  исходит  из  уникального  бытия  личности,   уникальностью,
конкретностью   и   внутренней   безусловностью   превосходящего   "разумную
действительность",  частью  которой  оно  само  вроде  бы  является,  -  как
абстракцию,  как  лишь  возможность.  Наряду  с  религиозно-экзистенциальным
персонализмом Киргегарда следует упомянуть в  этом  контексте  антропологизм
Л.Фейербаха,   очень   близкого   Киргегарду   в   некоторых   пунктах,    и
рационалистический персонализм А.И.Герцена  (сказавшийся,  например,  в  его
письме сыну "С того берега". См.: Герцен А.И. Собр. соч. в  тридцати  томах.
М.: АН СССР, 1955, т. VI, с. 7 -  142.  См.  также:  Шпет  Г.Г.  Философское
мировоззрение Герцена. Петроград: Колос, 1921).
   liv "(? (((?((((, ? ( ?(, (((?(((((, ?(((( (? (((?(((((((  ((((?(((((  ?(
(?( ?((((, ?((, ?(( ?( ((( ((<((( ((?((( (((?( (((((  ?  (((((  ((("(((."  -
"Чтобы нам не сделаться чем-то вроде мизологов, как становятся мизантропами,
ибо нет, говорит, более того зла, как  ненависть  к  разуму  (слову)".  Ср.:
Платон. Государство, III, 411d.
   lv Платон. Федон, 97c - 99c.
   lvi Платон. Пир, 203b - 204c.
   lvii "(?(((((( (? (?((( "(( (? ((?((  (((((...(((...  (?  (((...((((  ?((
(?((((( ?(? ((? (?(((((... ((? ("((<( (((‹  (?  (((((?(  ((?  (tm)(  (?  (?(
(((?((( ((? (tm)( (?( ?((((( (?(((  (((  (?("(,  (tm)(((((?(((  ?((((  (tm)(
((((?( (tm)( ((? (?(((((." ("Катарсис" ((?(((((( -  "очищение"),  "катармой"
((((((((... - "очищение"), "телетай" (((((((... -  "посвящения")  -  термины
орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто  используемые
Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем,  277d-e  и  др.).  Платон  же  и
рационализировал смысл этих терминов, представив  в  качестве  очищающего  и
посвящающего действа само мышление в его  философски  сосредоточенной  форме
(см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
   lviii Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) - фригийский раб, ученик римского стоика
Музония Руфа. До нас дошли "Беседы" или "Диатрибы" Эпиктета, записанные  его
учеником Флавием Аррианом, и так называемое  "Руководство"  ("Enchiridion").
См.: Беседы Эпитета. Пер. Г.А.Тароняна ?? ВДИ, 1975, ? 2 с. 211 - 253; ?  3,
с. 219 - 259; ? 4, с. 209 - 234; 1976, ? 1, с. 217 - 249; ? 2, с. 197 - 237.
Цитируемый отрывок: ВДИ, 1975, ? 2, с.  213;  Зевс  здесь  обращается  не  к
Хризиппу, а к самому Эпиктету.
   Хризипп (281?278 - 208?205 гг. до н.э.)  -  греческий  философ,  один  из
основателей стоицизма.
   lix N?.: "...Моральный закон выражает не что иное, как автономию  чистого
практического разума, т.е. свободы,  и  эта  свобода  сама  есть  формальное
условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны  с  высшим
практическим законом" (Кант И. Критика практического разума, ч. 1,  (  8  ??
Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия есть,  таким  образом,
основание достоинства человека и всякого разумного  естества"  (там  же,  с.
278). Отношение  философии  Шестова  к  кантовской  детально  исследовано  в
сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag  zum  Glaubensproblem.
Graz:  Schmidt  -  Dengler  Verlag,  1951.  Ср.  также  работу:  Миртов   Д.
Нравственная автономия по Канту и Ни