нение праведности, которая не хочет быть грешной,  нечистой,
жалкой и осужденной, а справедливой и святой. Оттого Бог должен прибегнуть к
тому молоту, именно к закону, который  разбивает,  сокрушает,  испепеляет  и
обращает  в  ничто  это  чудовище   с   его   самоуверенностью,   мудростью,
справедливостью и властью, дабы оно знало, что оно погибло и проклято  из-за
зла, которое в нем" (пер. А.Е.Шестовой) [SF, 254; ВИ, 296). См.  также:  гл.
XVII "Киргегард и Лютер" и гл. XIX "Свобода". См. также сноску 181.
   lxxxiii Ni. niineo 33.
   lxxxiv Матф. 17, 20: "...Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру  с
горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и
ничего не будет невозможного для вас". Ср. Иер. 32, 17: "О, Господи Боже! Ты
сотворил небо и землю великою силою твоею  и  простертою  мышцею;  для  тебя
ничего нет невозможного..."
   lxxxv Nie?aiea, iiei?iinou noauaa. - ?aa.
   lxxxvi Ni. niineo 63.
   lxxxvii "Мы ощущаем и на опыте узнаем, что вечны" (Спиноза Б.  Этика,  ч.
V. Теорема 23, схолия).
   lxxxviii Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума ?? Соч.  в  двух
томах, т. I, с. 357.
   lxxxix "...Ибо какой алтарь может приготовить себе  тот,  кто  оскорбляет
величие разума?" (Спиноза Б. Богословско-политический трактат, XV ?? Соч.  в
двух томах, т. II, с. 202). См.: [УО, 25].
   xc "Задачи философии. Философы стремятся "объяснить" мир, чтоб все  стало
видным, прозрачным, чтоб в жизни ничего не было или было бы как можно меньше
проблематического и таинственного. Не следовало ли бы, наоборот,  стремиться
показывать, что даже там, где все людям представляется ясным и понятным, все
необычайно загадочно и таинственно? Самим освобождаться и других освобождать
от власти понятий,  своей  определенностью  убивающих  тайну.  Ведь  истоки,
начала, корни бытия - не в том, что обнаружено, а в том,  что  скрыто:  Deus
est Deus absconditus (Бог есть скрытый Бог)" [АИ, 268]. Последние слова см.:
Ис. 45, 15.
   xci Ni. niineo 30.
   xcii Ni. niineo 74.
   xciii Ni. niineo 28.
   xciv "Cui credendum sit" (St.Augustinus.  De  vera  religione.  24,  45).
Шестов цитирует по кн.: Tixeront J. Histoire  des  Dogmes  dons  l'antiquite
chretienne. Vol. I - III. Paris: Librairie V.Lecoffre, 1906, 1912, 1913. Vol
II, p. 361.
   xcv В книге [SF] Шестов приводит, в  частности,  такие  слова  пелагианца
Юлиана из Экланума: "Nihil  potest  per  Sanctas  Scripturas  probare,  quod
justitia non potest tueri" (Julian. Op. Imperf. II, 17) -  "Ничто  не  может
быть  доказано   Священным   Писанием,   что   не   может   быть   оправдано
справедливостью"  [SF,  124]   -   цит.   по:   Harnak   A.   Lehrbuch   der
Dogmengeschichte. 3 Bde. Tubingen: J.Mohr Verlag, 1909 - 1910. Bd.  III,  S.
197.
   xcvi Адольф фон Гарнак (1851 - 1930) - немецкий  теолог-протестант  -  на
труд которого в своем разборе пелагианского спора опирается  Шестов,  -  так
характеризует сущность этого спора: "Два основных образа  мысли:  что  стоит
больше  --  добродетель  или  благодать,  мораль  или   религия,   первичная
неутрачиваемая склонность человека или сила Иисуса Христа?" (op.  cit.,  Bd.
III, S. 166) [SF, 123]. См. также сноску 81. Гарнак доказывал в своем труде,
что формулировка христианских догматов есть продукт  эллинизации  первичного
христианского благовестия.
   xcvii Ср. тезис Спинозы: "Познание зла есть познание неадекватное... Если
бы человеческая душа имела только адекватные  идеи,  она  не  образовала  бы
никакого понятия о зле" (Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 64).
   xcviii "Человек,  сказано,  был  в  состоянии  невинности  -  это  вообще
состояние  естественного  сознания,  оно  должно  быть  снято,  как   только
возникает сознание духа ?...? Дальнейшее развитие состоит  в  том,  что  дух
возвращается к абсолютному единству в самом себе, к  примирению,  и  свобода
как раз содержит этот поворот духа в самого себя, это примирение с собой; но
этот поворот здесь еще не произошел, различие еще не принято в бога, то есть
еще не примирено. Абстракция  зла  еще  не  исчезла"  (Гегель  Г.  Философия
религии, т. 2, с. 108, 109).
   xcix С этим киргегардовским понятием связан также  и  один  из  важнейших
"экзистенциалов" М.Хайдеггера (см.  сноску  49).  "Страх  перед  ничто"  как
фундаментальная "настроенность", в которой человеку приоткрывается  сущее  в
целом,  иными  словами,   фундаментальная   "настроенность"   человека   как
мета-физического существа, специально рассмотрен Хайдеггером в докладе  "Что
такое метафизика?", прочитанном 21 июня 1929 г. во Фрайбургском университете
(Was  ist  Metaphysik?  ??  Heidegger  M.  Wegmarken.  Frankfurt  am   Main:
V.Klostermann Verlag, 1967, S. 1 - 20. Русск. пер. В.В.Бибихина в сб.: Новая
технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986, с. 31 - 44).  Л.Шестов
познакомился с М.Хайдеггером у Гуссерля, во Фрайбурге, в ноябре 1928 г.  "Не
знаю,  -  писал  Шестов  Б.Фондану,  -  может  быть,  его  доклад  "Was  ist
Metaphysik?" был последствием нашей беседы" (БШ, II,  21;  BF,  114].  После
публикации этого доклада Хайдеггера Шестов писал своему  зятю  Г.Л.Ловцкому:
"...Хорошо бы тебе прочесть, как он там словно осуществляет то,  что  я  ему
при свидании предсказывал, заявляет о том,  что  "в  водовороте  изначальных
вопрошаний растворяется логика", что "власть логики кончается в  философии",
что  наряду  с   мыслящим   отрицанием   и   глубже   его   есть   твердость
противодействия, острота отвращения и т.д." [БШ, II, 21 - 22.].
   c Ni.: Eo?ua N.?. Aaiie?eo. Oaenou.  Ia?aaia.  Enneaaiaaiea.  E.:  Iaoea,
1970, o?. 173. N?. o?. 7.
   ci "((((((?(( (‹( (?( ? ((?(( ((? (?(((( (?((((( (tm)( ?(?(((( (( ((? ((?
((((?(((( (tm)(((("((" - "Ибо из сочетания  ума  и  необходимости  произошло
смешанное   рождение   нашего   космоса"   (Платон.   Тимей,    48а.    Пер.
С.С.Аверинцева).
   cii Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и
связанных с ней предметах ?? Соч. в двух томах. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 86
- 158. Упоминая мимоходом это учение (см.  также  [УО,  67  -  71]),  Шестов
касается  глубокой  темы,  при  ближайшем  рассмотрении  весьма  родственной
интуициям самого Шестова (ср., например, критику спинозизма Шеллингом - цит.
соч., с. 100). "...Основа существования Бога, - пишет Шеллинг, - которую Бог
содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении,  т.е.  поскольку  он
существует, ибо это ведь только основа его существования. Она есть природа в
Боге, неотделимая от него, но все-таки отличная от него сущность"  (там  же,
с. 107). Эта темная основа или, лучше сказать, основа, остающаяся в темноте,
уходящая  во  тьму,  становящаяся  тьмой  в   сиянии   света   божественного
существования. Природа в Боге  есть  первичность  божественной  возможности,
отбрасываемая, как тень, чистой актуальностью Бога  "в  абсолютном  смысле".
Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и
природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение  Бога
к самому себе как своей собственной основе  содержится  уже  в  спинозовских
понятиях causa sui, natura naturans и natura  naturata.  Однако  в  развитии
этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой  мистики,
на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме  и  Франца  фон  Баадера,
которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 -  34,  38,  72).
Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только  после  того,
как  Бог  становится  actu  существующим.  Разбирая  ход   мысли   Шеллинга,
М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает:
"Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь
деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру
Экхарту и получившее своеобразное  развитие  у  Якоба  Беме"  (Heidegger  M.
Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen  Freicheit.  Tubingen:
M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую
Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А.  Из  этюдов  о
Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930,  ?
20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев  Н.А.  Опыт  эсхатологической  метафизики
(Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.
   ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.
   civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший  в  изданиях  то  место
текста, которое считалось  не  поддающимся  восстановлению  или  уточняющему
исправлению.
   cv Ni. niineo 11.
   cvi Матф. 6, 2; 5, 16.
   cvii Ni. niineo 22.
   cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала"  или  "Амулета"
Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов
и ученых.  Уверенность.  Уверенность.  Чувство.  Радость.  Мир.  Бог  Иисуса
Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli,  presante  et  annote
par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque  de  la  Pleiade,  1954,  p.
554). Ср.: Мар. 12; 29.
   cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в  кн.:
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука,  1986,  с.  218  -
545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X -  XIX  [SF,
ч. II.].
   cx  "Скованный  Сократ".  См.:  "Об   источниках   метафизических   истин
(скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом  наименовании  аллюзия  на  название
первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".
   cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].
   cxii "А Исайя смело говорит" - или, как  переводит  в  другом  месте  сам
Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].
   cxiii "О теле Христовом".
   cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому  что  вынуждает  стыдиться.  И
умер Сын Божий - оттого и  заслуживает  веры,  что  нелепо.  И  похороненный
воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле  Христовом,
V, 806 B). - Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6,  294;
PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых  комментаторов,  столь
характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд"  заимствован
им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и
которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo  quia
absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].
   cxv Ni. niineo 82.
   cxvi Платон. Пир, 216a-d.
   cxvii Джованни Бонавентура  (1221  -  15  июля  1274)  -  философ-схоласт
старофранцисканской  школы,   родом   из   Тосканы,   профессор   Парижского
университета,  генерал  францисканского  ордена,  получил   почетный   титул
"серафического доктора", причислен к лику  святых  (1482)  и  к  числу  пяти
величайших учителей католической церкви.
   Шестов цитирует Бонавентуру по книге: Denifle. H. Luther und Luthertum. 3
Bde. Mainz: Franz Kirchheim Verlag. 2-e Aufl. 1904, 1907. См.:  [АИ,  177  -
178, 189].
   cxviii "...Мне кажется  очень  странным  и  то  мнение  некоторых  других
философов, которые говорят, что вечные  истины  метафизики  и  геометрии,  а
следовательно, и законы благости, справедливости и  совершенства  суть  лишь
действия Воли Божьей, тогда как мне кажется,  что  они  суть  следствия  его
разумения (entendement), которое нисколько не зависит от его воли, точно так
же как и его сущность" (Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике 1685 г. ??  Соч.
в четырех томах. М.: Мысль, 1982, т. 1, с. 126). Не  следует  забывать,  что
именно с тем обстоятельством, что вечные истины разума не  зависят  от  воли
Бога, Лейбниц  связывал  теологическое  обоснование  возможности  зла.  Ниже
Шестов вернется к обсуждению этой идеи Лейбница. См. сноску 217, также  [АИ,
223 - 224].
   cxix Слова Эмпедокла (DK, 31 B6):
   (?((((( (‹( (?(((( ?((?(((( ((?((( ?((((
   "Услышь сначала, что есть четыре корня всего" (имеются в виду элементы. -
А.А.). - В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Эмпедокл, 150, с. 356.
Шестов часто использует это выражение, см., например: [РС, ч. III, с. 248  -
279].
   cxx Ni. niineo 102.
   cxxi "Человек вкушает от  древа  и  приходит  к  познанию  добра  и  зла.
Трудность, однако, состоит  в  том,  что  бог  будто  бы  запретил  человеку
достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и  составляет  характер
духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание  как  раз  и
заключается в познании добра и  зла.  Как  же  это  можно  было  запретить?"
(Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 107 - 108).
   cxxii По словам Шестова, того мнения, что первородный грех совершил Каин,
держался М.Бубер [BF, 72 - 73].
   cxxiii "Без пролития крови" - формула инквизиции, означавшая казнь  через
сожжение. "Разум, - пишет Шестов  в  другом  месте,  -  вотще  истратив  все
средства убеждений и удостоверившись, что "исключения"  увещаниям,  духовной
власти  не  поддаются,  передает   их   в   распоряжение   светской   власти
неумолимостей, с  тем  чтобы  она  "без  пролития  крови"  распорядилась  бы
согласно своим вечным законам и положила конец их бесплодной тревоге"  (Sine
effusione sanguinis. О философской честности ?? [УО, 228 - 229]).  В  статье
разбирается книга К.Ясперса: Jaspers K. Vernunft und Existenz. (Groningen J.
Wolters Verlag, 1935; 2e  Aufl.  Bremen  Strom  Verlag,  1947),  посвященная
философии Киргегарда и Ницше. См. сноску 49.
   cxxiv Ni. niineo 56.
   cxxv "Почему Бог  человек?"  -  "Cur  Deus  homo?"  -  название  трактата
Ансельма  Кентерберийского   (1033   -   1109),   автора   так   называемого
"онтологического доказательства бытия Божия. См.: Anselm von Canterbury. Cur
Deus homo? Hrsg. von H.Laemmer. Berlin, 1857. Бог, утверждает  св.  Ансельм,
должен был вочеловечиться,  стать  человеком,  чтобы  спасение,  оправдание,
искупление  человека  могло  совершиться   "от   человека",   по-человечески
свободным существом. Между тем, свободно падший человек своим  падением  как
раз утратил свободу и уже не способен подняться  собственной  волей.  Только
чистый от греха может  поднять  грехи  мира.  См.:  Карсавин  Л.П.  Культура
средних веков. Пг.: Огни,  1918,  с.  135  -  138.  Тема  "Cur  Deus  homo?"
становится  постоянной  темой  средневековых  диспутов.  См.,  в  частности,
знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P.  Sic  et
Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.
   В книге [SF] Шестов приводит следующее утверждение У.Оккама (ок.  1300  -
10.IV.1349): "Est articulus fidei, quod Deus assumpsit naturam humanam.  Non
includit contradictionem,  Deum  assumeri  naturam  asininam;  pari  ratione
potest assumeri lapidem vel lignum" -  "Является  предметом  веры,  что  Бог
принял человеческую природу. Не было бы противоречия  в  том,  если  бы  Бог
принял ослиную природу или природу  камня  или  дерева"  (Occam.  Sentilog.,
concl. 6.). Шестов цитирует по книге: Werner K. Die Scholastik des  spateren
Mittelalters.  Bd.  I  -  IV.  Wien:  W.Braumueller  Verlag,  Bd.  II.   Die
Nachscotistische Scholastik, 1883. S. 356. [SF, 102], см. также: [АИ, 257] .
   cxxvi Платон. Апология Сократа, 38a.
   cxxvii Ni. niineo 2.
   cxxviii См.: Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе. Кн. IV.  гл.  2,
24 - 29 ?? Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935, с.  146  -  148.
((?(( ((((?( - одна из надписей на стенах Дельфийского храма.  Тема  "познай
самого себя" - одна из устойчивых тем первого академического  периода.  См.:
Протагор, 343b, Хармид,  164d  -  165a;  ср.:  Алкивиад  I,  особ.  124b,  -
ученический диалог, специально разрабатывающий эту тему.  Ср.  также:  Федр,
229e и примечание к этому месту в издании: Платон. Федр.  Пер.  А.Н.Егунова.
Под ред. Ю.А.Шичалина. М.: Прогресс, "Гнозис", 1989, с. 76 - 77.  См.  также
капитальный труд Эд.Целлера, на который Шестов опирался в изучении  античной
философии: Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer  geschichtlichen
Entwicklung. Leipzig: Fues' Verlag, 1875. Zweiter Theil,  erste  Abtheilung.
S. 102 - 105.
   cxxix Ni. niineo 2.
   cxxx Kierkegaard S.  Erbaulichen  Reden.  Hrsg.  von  Ch.Schrempf.  Jena:
E.Diederichs Verlag, 1924.
   cxxxi Платон. Евтифрон, 10a - 11a.
   cxxxii Kierkegaard S. Leben und Walten der Liebe  //  Erbaulichen  Reden.
Bd. III.
   cxxxiii Пс. 81, 6.
   cxxxiv "Вы боги".
   cxxxv "Боюсь данайцев и дары приносящих" (Вергилий. Энеида, II, 49).
   cxxxvi Ni. niinee 5 e 57.
   cxxxvii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
   cxxxviii  Достоевский  Ф.М.  Дневник  писателя  за  1876  г.,  ноябрь   -
декабрь ?? Соч. в тридцати томах, М., т. 24, с. 49.
   cxxxix "Разве я советую вам любовь к ближнему? Скорее еще я  советую  вам
бежать от ближнего и любить дальнего! Выше любви к ближнему стоит  любовь  к
дальнему  и  будущему..."   (Ницше   Ф.   Так   говорил   Заратустра.   Пер.
Ю.М.Антоновского. СПб., 1907, с. 64 ). См.:  Франк  С.Л.  Фр.Ницше  и  этика
"любви к дальнему" ?? Философия и  жизнь.  Этюды  и  наброски  по  философии
культуры. СПб.: Изд. Д.Е.Жуковского, 1910,  с.  1  -  71.  Ср.  слова  Ивана
Карамазова: "Я тебе должен сделать одно признание, сказал Иван: я никогда не
мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то,  по-моему,  и
невозможно любить, а разве дальних" (Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах,
М., т. 14, с. 215). См. также: [С3, 119].
   cxl См. также: [С3, 237 - 244]. Ср. это место в пер. Ю.М.Антоновского: "О
высшие люди, не думаете ли вы, что я здесь для  того,  чтоб  исправить,  что
сделали вы дурного? Или что хочу я отныне удобнее уложить  вас,  страдающих?
Или указать вам, беспокойным, сбившимся  с  пути  и  потерявшимся  в  горах,
новые, более удобные тропинки? Нет! Нет! Трижды нет! Все больше  все  лучшие
из рода вашего должны гибнуть, - ибо  вам  должно  становиться  все  хуже  и
жестче. Ибо только этим путем - - только этим путем вырастает человек до той
высоты, где молния поражает и убивает его: достаточно  высоко  для  молнии!"
(Цит. изд., с. 319.)
   cxli Лук. 14, 26: "...Если кто приходит ко Мне  и  не  возненавидит  отца
своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер,  а  притом  и  самой
жизни своей, тот не может быть Моим учеником".
   cxlii Ni. niineo 87.
   cxliii ((((((?((((( - букв.  "убеждающий  в  смерти",  "учитель  смерти".
Эгезиас  (Хегесий,  Гегесий  -  ((?(((()  -  философ-киренаик.  См.:  Диоген
Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых  философов.  М.:  Мысль,
1979, с. 131, 249 (I, 86; VI, 48).
   Киргегард заканчивает введение  к  "Повторению"  словами:  "Почему  никто
никогда не возвращался от мертвых? Потому что  жизнь  не  умеет  так  сильно
привязывать к себе, как смерть. О да, смерть убеждает так основательно,  что
никто еще ни слова не возразил ей, никто никогда еще не оборачивался в тоске
на прожитую жизнь, чтобы послушать  ее  искусство  убеждать.  О  смерть!  Ты
умеешь убеждать; и не был ли самым после тебя убедительным тот ((((((?(((((,
который убеждал людей идти к тебе?" (III, 164).
   cxliv (((?(( (((?(((  -  "упражнение  или  наставление  в  смерти".  См.:
Платон. Федон, 64a: "Для людей это  тайна:  но  все,  которые  по-настоящему
отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились  к  умиранию  и
смерти". Там же, 81a: "Допустим, что душа... в течение всей жизни  умышленно
избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась  в  самой
себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами,  посвящала  себя  истинной
философии и, по сути дела, готовилась умереть легко и спокойно. Или  же  это
нельзя назвать подготовкой к смерти ((((?(( (((?((()" (Платон. Соч.  в  трех
томах, т. 3, с. 21, 46. Пер. С.П.Маркиша).
   cxlv Бернард Клервоский - католический богослов-мистик (1090 - 1153). См.
русский пер. его сочинения "О благодати и свободе воли" ?? Средние века. М.,
1982, вып. 45, с. 265