анстеров, общин, кооперативов, которые на практике при попытке их реализации неизменно заканчивались полным экономическим крахом. И весьма знаменательно, что попытки внеэкономического принуждения к труду, даже в этих романах-утопиях, при всех придуманных, идеально выстроенных отношениях, неизменно заканчивались насилием, подчинением грубой силе и т.д., что и отметили по-своему и как бы в ответ на эти попытки серии романов-антиутопий неоконсервативного толка, появившиеся в начале XX века.
    Но ни эти романы-предупреждения, ни суровая проза "фаланстеров" не могли поколебать основное убеждение социалистов о том, что капитализм - это лишь короткий промежуточный этап на пути развития человечества, на смену которому с железной необходимостью уже в ближайшем будущем грядет новая социалистическая эра: освобожденного труда, труда, в котором будут преодолены все родовые "родимые пятна" капитализма и сопутствующего ему либерализма в виде денег и денежного обращения и воцарится в своем полном величии социальная справедливость, равенство и братство людей труда и т.д.
    И весьма характерно то, что и неоконсерватизм, с его переходом к вечным базисным первичным ценностям, и социализм, с его стремлением преодолеть, по крайней мере в теории, основные противоречия эпохи в виде денег и денежного обращения финансового капитала, едины в одном: капитализм - это то, что должно быть так или иначе преодолено; общество должно быть выстроено заново и на новых вечных, справедливых (хотя само понимание справедливости было различно) основаниях. Эти основания известны. И только революция - единственно возможный путь этой поставленной цели.
    И в том и другом случае - это, по своей сути, "консервативная революция", поскольку речь идет о реставрации, возвращении, реконструкции "подлинных", "бытийных" оснований, уклонением от которых является капиталистическое общество и оправдывающий и теоретически благословляющий его либерализм.
    Грань, разделяющая социалистические и неоконсервативные критические нападки, была весьма условна: оба направления были едины в пафосе отрицания существующего социального строя, различие было только в самом идеале, в образе того общества, которое предполагали построить представители того или иного направления. Но в том и другом случае это был выход из хаоса, пустоты, вакуума, который в условиях послевоенной ситуации представляла собой политическая сцена, оставленная либеральной идеологией XX века.
    Оба направления - и социализм, и неоконсерватизм как в России, так и в Германии являлись направлениями "третьего пути", поскольку оба отталкивались от прошлого и не хотели буквального возвращения в прошлое: ни в феодализм, ни в первобытно-общинный коммунизм, и вместе с тем, отрицали настоящее - капиталистическое настоящее современной им действительности. Цель их лежала в будущем - "третьем пути" как по линии развития "нового порядка", так и по линии построения грядущего коммунизма.
    Но ирония истории или, если хотите, парадокс ее движения, состоял в том, что весь путь в будущее его строители, отмеченные "печатью зверя", механизмы и способы его построения брали не только из отвергаемого ими "настоящего", но и из столь отвергаемого ими прошлого в его самых атавистических формах, предрассудках, традициях и т.д.
    Вместе с тем, следует отметить, что новое время принесло и "новые песни", и в данном случае - приемы и формы аргументации, приспособленные для масс, напоминающие во многом действия шаманов, пророков и религиозных реформаторов.
    Анализируя генезис той или иной политической партии, направления идеологии, следует отметить, что само по себе любое такое политическое движение олицетворено, персонифицировано. Это всегда - "эпифания героя", который своей личной судьбой, биографией как бы задает рождение, становление и рост партии, темп и ритм партийного строительства, вектор ее развития. Судьба "героя" партийного мифа сродни древнему мифу, т.е. строится и излагается по схемам и архетипам "бессознательного рождения героя" мифологических времен. Речь идет о создании и, в данном случае, конструировании и реконструировании новой политической мифологии, в которой главным героем выступает сам политический (религиозный) реформатор, основатель нового политического видения, перспективы будущего движения человечества.
    Герой всегда появляется на периферии политической жизни и постепенно, путем ряда чудесных превращений, путем борьбы добра и зла, где сам "герой" - это новое, прогрессивное, доброе, прокладывающее себе путь среди враждебного окружения, путем присоединения своеобразного круга святых мучеников за идею добровольных жертв, павших в борьбе за его утверждение, расширения и пропаганды, проповеди и прозелитизма, охватывает широкие массы, становится лидером и выразителем их чаяний и надежд. И как подобает всяким религиозным реформаторам (а политический реформатор, лидер партии, им сродни) помимо критики, пафоса отрицания, борьбы с прошлым враждебным окружением, чрезвычайно большое значение придается в этой мифологизированной биографии позитивной программе, ее идеалу, лозунгу, который должен отличать новое, "единоспасающее" учение от других, пагубных, ересей.
    И если это справедливо по отношению к основателям мировых религий, то представляется, что это так же верно и по отношению к основателям партийных движений и партий массового общества, которому чрезвычайно близка сама мифологическая структура, архетипика религиозного мифа, перенесенная в данном случае в область политических институтов и социальных движений. И в этом смысле биография лидера партии - это и есть история самой партии в ее становлении, что и подтверждает история социалистической и национал-социалистических партий России и Германии.
    И весьма характерно, что питательной средой, "молоком", которым питается сам будущий "герой" - политический лидер-основатель - черпается им из оппозиции, из идей и мнений, противостоящих правящему, господствующему режиму. И именно в ней он обретает силу и страстность призывов и лозунгов, пафос отрицания существующего строя во имя своеобразно понятого будущего, которое, в силу самой специфики питательной среды, является такой же, целиком стоящей в прошлом, политической периферии, в данном случае - претендующей на лидирующее положение - персонифицирующее и олицетворяющее себя, манифестирующее в этом лидере. Бессознательно усвоенные и затем сознательно используемые архетипы, традиции, предрассудки оппозиции становятся в новом реформаторском учении самой сутью проводимой реформы, поражающей казалось бы новизной хорошо забытого старого.
    Здесь нет преемственности идей, а скорее разрыв с современностью, но тем не менее филиация предшествующих влияний позволяет оценить специфику, саму "смесь" в смысле составляющих ее компонентов, особенности субъективного выбора объективного материала, позволяющие судить о тенденции, направляющей выбор субъекта и в данном случае - субъективный фактор политики, его влияние и роль в политическом процессе. Это та самая пресловутая "роль личности в истории", которая сама в таком случае оказывается историей личностей, олицетворяющих и объективирующих ее. Только так можно объяснить столь резкие неожиданные "перерывы постепенности", возвратные исторические явления, переходы от "высших" стадий развития к "низшим": от буржуазно-демократической республики, просвещенной монархии, империи, - назад вспять к авторитарно-тоталитарной форме правления, напрямую граничащую с первобытнообщинным ксенофобическим канибалистским режимами, которые сформировались в 20-30 годы в России и национал-социалистической Германии. Социальная "тень" и "свет" - здесь меняются местами: периферия смещает центр, эксцентрирует само общество, делает его поляризованным, прямо противоположным, согласно доведенной до афористической формулы: "кто был ничем, тот станет всем". Вполне возможно усмотреть в этом переворачивании рационального центра и иррациональной периферии бунт коллективного бессознательного, "культ Вотана", пришедший в движение (К.Г.Юнг), но только при этом необходимо признать и автономность психического, его независимость от материального, социального субстрата, однако сам этот независимый психический элемент оказывается вполне зависимым.
    И как считает К.Г.Юнг, вождь, лидер немецкого национал-социализма А.Гитлер - это персонифицированная проекция коллективного бессознательного, лидер-посредник, медиум, озвучивающий и реализующий коллективные архетипы: "Он подобен человеку, - писал К.Г.Юнг, - который внимательно прислушивается к потоку внушений, нашептываемых голосом из таинственного источника, и затем действует в соответствии с ним..." и "...что такое сам этот "таинственный источник": "Попытаемся понять, как это с ним происходит. Он сам обращается к своему голосу. Его голос есть ни что иное, как его собственное бессознательное, в котором немцы спроектировали самих себя: это бессознательное семидесяти восьми миллионов немцев. Это то, что делает его могущественным. Без немцев он, вероятно, не казался бы таким, каким предстает сейчас"vi. Отсюда следует интересный вывод: не воля лидера, героя определяет исторический выбор, а скорее наоборот, сама история в форме не всегда идеологически оформленных "видений", нашептывании "демона", диктует лидеру его будущие поступки и действия, ход и направление размышлений. Его воля - это концентрированная воля миллионов. Так осуществляется история и роль личности в ней. Личность лишь налагает субъективные оттенки и нюансы выполнения этого своеобразного социального заказа.
    Весьма характерно, что и Н.Бердяев, очень далекий от глубинного психоанализа К.Г.Юнга, почти в то же время (1937 г.), представляя свою версию русского коммунизма Западу, писал: "Русский коммунизм трудно понять в силу двойного его характера. С одной стороны - он есть явление мировое и интернациональное, с другой стороны - явление русское и национальное. Особенно важно для западных людей понять национальные корни русского коммунизма, его детерминированность русской историей. Знание марксизма этому не поможет"vii. Иначе говоря, здесь важно понять те "голоса", "нашептывания", которые определили само направление, известное как "русский коммунизм", в тех формах, которые он обрел в 20-30-е годы.
    Отсюда следует и другой вывод, противоречащий общепринятому мнению, гласящему: "Идеи становятся силой, овладевая массами". Скорее наоборот, массы из кладовой памяти человечества выбирают только те идеи, которые как бы оформляют их бессознательные желания в формы лозунгов и транспарантов, отвечающих внутренним побуждениям и склонностям, делая эти транспаранты и лозунги побудительными мотивами своего поведения. Лидер лишь должен "угадать", оформить и направить эти побуждения в то русло, которое уже бессознательно выбрало для себя его окружение. Навязать свою волю, заставить делать что-то, не совпадающее с коллективной бессознательной волей - дело, обреченное на неудачу, хотя и возможно на короткое время создать иллюзию полного подчинения диктату и грубому насилию. Сама концентрация власти в одном лице - лидере покоится на коллективной либо бессознательной, либо осознанной воле масс, позволяющей сами эти авторитарно-властные распоряжения. При этом, и это следует подчеркнуть особо, речь в данном случае не идет о критериях "научности", "истинности", "всесильности" той или иной осуществляемой "коллективной воли", персонифицированной в лидере-вожде. Речь вообще не об этом, в принципе. Идеи - это только некоторые возможные варианты социального действия, только его вероятные модели, но выбор - выбор всегда на стороне "голоса", нашептывании коллективного бессознательного, архетипов его поведения, заложенных в традиции, предании нации, народа, той или иной коллективной общности, выдвигающей в качестве своеобразной проекции того или иного лидера.
    Общепринятое заблуждение гласит: "Учение всесильно, потому что оно верно", тогда как скорее наоборот, верно настолько, насколько оно отражает, несет в себе все силы, все голоса и "нашептывания" коллективного бессознательного общества, насколько оно на практике реализует коллективную волю миллионов. В противном случае - это грубый диктат и произвол, авторитаризм, навязанный обществу.
    Всякий научный проект, сколь бы сильно он не претендовал на истинность, вследствие научности или научности, вытекающей из истины, соответствующей идеальному образу социального устройства на уровне социальной практики, подвергается проверке личными судьбами миллионов, испытывающих на себе обкатку научной единственно истинной, едино спасающей теории, может быть, даже весьма гениального мыслителя. И всякое навязывание своей воли, даже с целью грядущего благого спасения человечества, собственно, и является той "печатью зверя", которая налагается на испытывающего насилие индивида, подавляет его собственную волю во имя становления того самого апокалипсического "зверя из бездны" самосознания того или иного теоретика, имеющего своей целью насильственное облагодетельствование человечества. Когда бесконечная палитра интерпретаций и толкований мира сменяется на единую, но казалось бы, истинную и верную интерпретацию, тогда и наступает период "зверя из бездны".
    В России и Германии этот период наступил с приходом к власти в 1917 году особого рода партии - партии "большевизма", впервые поставившей своей целью насильственное насаждение "единственно верной, а потому истинной и всесильной теории" достижения земного рая, называемого в этой теории коммунизмом. Россия на этом пути была первой и действительно дала невиданные миру образцы превращения огромной промышленноотсталой аграрной страны в "государство-крепость", осажденное со всех сторон враждебным окружением, но тем не менее строящее невиданное до сих пор, принципиально новое авторитарно-тоталитарное государство, коммунизм. Потом, в ответ на эту во многом авантюристическую попытку создания нового строя, будет фашизм в его итальянском варианте и национал-социализм в Германии, но примером построения которых явится все же образ действия, стиль большевистского руководства России.
    При всех своих ссылках на "три источника и три составные части": французский социализм, немецкую классическую философию и английскую политэкономию на практике большевизм явился их прямым опровержением, поскольку строился на иных основаниях. Из утопического социализма осталось лишь стремление к построению нового общества-утопии через использование рабского труда, насаждения страха и тотального террора, объединяющего и мобилизующего все общество. Из немецкой классической философии - метафизическое убеждение о том, что только "насилие" является повивальной бабкой истории, что всякий переход в ней осуществляется путем революции, в которой манифестирует себя историческая необходимость и торжество исторического разума, его диалектика. Английская политэкономия вообще была использована одной своей посылкой, состоящей в том, что источником богатства является труд и, в частности, неоплаченный труд, прибавочная стоимость, не распадающаяся в дальнейшем на собственно стоимость товара и оплату труда по его производству. Работа за так называемые "галочки" трудодней, жестко нормированный цикл повременной оплаты, учитывающий только количественный фактор при общем сохранении рабских условий процесса производства стали основным источником так называемого "догоняющего развития". Но реально же общество "большевистского типа", общество авторитарно-тоталитарного характера, строилось на иных основаниях - основаниях, задолго подготовленных совсем другим идеологическим направлением, находившимся в тени просвещенного рационалистического XX века, неоконсерватизма, в его православно-мистической пророческой версии К.Н.Леонтьева в России и иррационалистически-волюнтаристской форме "философии жизни" Ф.Ницше в Германии.
    Непризнанные при жизни "отцы-основатели" неоконсерватизма, как русского, так и германского вариантов, полностью и сполна вкусили горечь посмертной славы. Конец XIX - начало XX века стали временем их триумфа в области социальной апокалиптики и возвели их в ранг "пророков", которым при жизни не было "отечества", но после их смерти стиль, пафос их мышления стали не только откровением, но и единственно возможным способом объяснения социальной действительности, вступившей в полосу крутой ломки всех устоявшихся отношений. Реставрационно-консервативные оценки и мнения К.Н.Леонтьева в дальнейшем были продолжены в трудах православного мистика, апокалиптика и хилиаста С.Нилуса в серии его публикаций, ставших впоследствии печально известными "Протоколами сионских мудрецов", которые в 1919 году бароном А.Розенбергом были вывезены в Германию и стали основной идеологической парадигмой национал-социализма. И это - с одной стороны. С другой - Ф.Ницше, который окончил свой жизненный путь как раз на рубеже веков, в 1900 год. Уже в 90-е годы XIX века он получил широкое признание среди европейской интеллигентной публики, и особенно бурный успех его философия, в частности, произведения позднего периода, получила среди русской интеллигенции, в кругах писателей и поэтов, определила во многом основной лейтмотив творческих усилий и так называемых "ницшеанских марксистов", людей окружения лидера социалистической революции - В.И.Ленина. Это и А.А.Богданов, и А.А.Малиновский, и А.В.Луначарский, и первый пролетарский писатель, основатель метода социалистического реализма - А.М.Горький.
    И хотя у самого В.И.Ленина имеются лишь отдельные замечания по поводу философии Ф.Ницшеviii, можно предположить, что долгое пребывание за границей, в эмиграции, в европейских странах, переживающих почти повальное увлечение идеями немецкого иррационалиста, не могло не оказать своего влияния на складывание в дальнейшем большевистской концепции государства, как бы предвосхищенной в работах Ф.Ницше. Это "перекрестное опыление" двух культур, взаимное проникновение их, известная конгениальность русского православного мыслителя и немецкого иррационалиста, опосредованное русской и немецкой неоконсервативной творческой интеллигенцией, помимо чисто экономических сходных задач, стоящих перед обеими странами, осуществляющими свой "третий путь" догоняющего развития, во многом определили и сходный социально-политический, духовный климат авторитарно-тоталитарных режимов России и Германии, стиль и пафос их идеологических установок, синхронизм политических акций.
    
ГЛАВА 2
ПРЕОДОЛЕНИЕ НИГИЛИЗМА НА ПУТЯХ
ТОТАЛИТАРИЗМА
    Духовная жизнь Европы последней трети XIX века наполнена поистине эсхатологически-апокалиптическими предчувствиями и ожиданиями, по крайней мере, так реагируют неоконсерваторы России и Германии.
    Остро ожидаемое грядущее ощущение конца, гибели европейской цивилизации, декаданса, кризиса в социальной сфере и сфере культуры порождает, например, у Ф.Ницше весьма своеобразное восприятие будущего, которое сам он называет нигилизмом: "Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма. Эту историю можно уже теперь рассказать, ибо сама необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это будущее говорит уже в сотне признаков, эта судьба повсюду возвещает о себе, к этой музыке будущего уже чутко прислушиваются все уши"ix. В другом месте он пишет: "Нигилизм стоит за дверями. Откуда идет к нам этот самый жуткий из всех гостей?"x.
    Этот клинический диагноз будущего социального развития Европы Ф.Ницше усматривает, исходя из своеобразной логики развития самой европейской цивилизации, и себе отводит "скромное" и весьма своеобразное место. Он выступает как "...философ и отшельник, по инстинкту находивший свою выгоду в том, чтобы жить в стороне, вне движения, терпеть, не торопиться, оставаться позади: как смелый и испытующий дух, уже блуждающий когда-то по каждому из лабиринтов будущего; как дух вещей птицы, обращающей назад свои взоры, когда он повествует о грядущем; как первый совершенный нигилист Европы, но уже переживший до конца этот самый нигилизм, - имеющий этот нигилизм за собой, под собой, вне себя"xi.
    Весьма сходную позицию внутреннего аутсайдера, человека, п