. У многих народов есть традиция временной замены царя на шута, а палач всегда поглядывает на царя с профессиональным интересом. 
Для обеспечения независимости власти и суда царь должен быть самым крупным собственником в стране. Для поддержания своего статуса он вынужден пребывать в богатстве и роскоши, дарить и принимать подарки, копить сокровища и безрассудно тратиться на пиры и балы. Богатство свидетельствует о божественном расположении, богоугодности этого царя, и отсвет этой благодати падет и на его подданных. Обязательными атрибутами царской власти являются "царский пир" и "царская охота". В них непременно участвуют приближенные царя (в том числе и возможные претенденты на престол) и его иностранные гости (потенциальные захватчики), которые должны лично убедиться и засвидетельствовать богатство и щедрость царя, а также его физическую силу, смелость и воинские успехи.
Строго фиксировано место, в котором должен проживать царь. Он всегда находится в центре царства (отграниченного от чужого, враждебного мира), в столичном городе-крепости (город на холмах - Рим или Москва - расположен как бы на вершине "мировой горы", сакральной оси вселенной). Царский дворец - это место, в котором собраны все материальные и духовные сокровища мира, он может быть уподоблен "небесному граду". Внутри дворца находится царский трон, престол (который подобен алтарю - месту пребывания бога), священный центр царства и всего мира.
Часто царь выполняет жреческие функции, все равно он уже обладает сакральной силой. Он предстоятель, посредник между народом и Богом. Возможно несколько форм взаимоотношений верховного жреца и царя, господствующей церкви и государства:
* теократия, когда жрец одновременно является царем, правителем (Тибет); 
* папоцезаризм, когда жрец главнее царя (папа и императоры Священной Римской империи); 
* симфония властей, когда жрец равноправен с царем (митрополит, а затем Патриарх Московский и русские князья. Российский герб - двуглавый орел - символизирует единство двух властей); 
* цезарепапизм, когда жрец подчиняется царю (византийский император главнее патриарха); 
* абсолютизм, когда царь выполняет функции жреца (римские императоры) или царь обходится без патриарха (Петр I); 
* светская власть, республика, когда нет ни жреца, ни царя (современные демократии).
Византийские императоры и русские цари пели и читали в церкви, сослужили литургию, причащались в алтаре, то есть имели статус священнослужителя. "Верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия", - такие обязанности первого мирянина Православной Церкви, Императора Всероссийского, были указаны в Своде законов Российской Империи.
Поэтому сам царь должен обладать лучшими нравственными качествами и всеми добродетелями: кротостью, смирением, добротой. Царь-Батюшка - отец для своих подданных, поэтому он милосердный и всепрощающий судья, всегда готовый помиловать преступников. Как тот отец, который радуется возвращению блудного сына. Иногда царь совершал тайный выход, посещал тюрьмы и больницы, раздавал милостыню. Царь-пастырь - сам невинный и безгрешный как агнец - молится за свой народ. Он совершает жертвоприношение, поэтому сам должен быть чистым и святым, постником и аскетом. А принести в жертву ему, могущественному и богатому, собственно нечего, кроме самого себя.
Сущность царской власти противоречива и даже парадоксальна. Языческая мифологема царя в первую очередь включает в себя идею всесокрушающей силы, беспредельного могущества, заботы о своем народе и беспощадности к врагам. Конкретному человеку сложно соответствовать этому образу. Христианство внесло принципиальные изменения в образ царя, усложнив его до предела и подняв на недосягаемую для живых людей высоту. Прямое отношение к царской идее имеют Искушения Христа в пустыне. Евангельский текст преломляет проблему царской власти неожиданным образом. Искушения, которые отверг Иисус, полностью совпадают с теми обещаниями, которые дают президенты на выборах.
"Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Матф. 4, 3). То есть, докажи свое божественное происхождение, подтверди свой царский статус, накорми свой народ, сделай его здоровым, богатым и счастливым. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матф. 4, 4). Благосостояние, благополучие для всех, сытость и здоровье, по большому счету ничего не дают, на самом деле ничего не решают. Таким способом невозможно устранить фундаментальную ущербность нашего мира. Принципиальную недостаточность здешнего бытия можно исправить только обращением к высшей реальности, верой в божественную помощь и верностью своему призванию. Хлеб и вода не могут полностью насытить тело и душу, они являются лишь прообразом тех благ, которые приготовил Бог детям своим. Утолить неутолимую жажду и духовный голод можно только через возвращение к подлинному Истоку, приобщение к неисчерпаемому Источнику Истины и вечной Жизни. Только слово Божие показывает Путь реального достижения возможной полноты и целостности человеческой природы.
"Если Ты Сын Божий, бросься вниз и Ангелы на руках понесут Тебя" (Матф. 4, 6). Докажи свою божественность, соверши чудо, покажи сверхъестественную власть и тогда все признают тебя царем. "Не искушай Господа Бога твоего" (Матф. 4, 7). Неоправданное чудо - бесцельно и бессмысленно, оно не является Чудом. Демонстрация чуда, чудо ради чуда - неприемлемо, недопустимо, потому что оно принуждает, лишает человека свободы выбора. Чудо дается по вере. Очевидность вместо веры уничтожает само понятие чуда. Блаженны не видевшие, но уверовавшие. Настоящее сокровище - сокровенно, подлинное чудо - ненавязчиво, истинная победа совершается не силой, а любовью, то есть жертвой. Крестная жертва и воскресение - почти незамеченное чудо, изменившее мир. 
"Все это (все царства мира и славу их) дам Тебе, если падши поклонишься мне" (Матф. 4, 9). Установишь справедливый общественный строй, идеальное социально-политическое устройство, правильные законы. В твоем царстве не будет зла, насколько это возможно на земле. "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф. 4, 10). Справедливая земная власть - ничто перед милостью Божьей. Никакая власть не сможет освободить людей от греха и смерти. От греха и смерти можно только спасти. А спасти может только тот, кто сам выше греха и смерти. Есть только одно царство, где люди свободны и совершенны, Царствие Небесное. И, чтобы это Царство не от мира сего открыть для всех, Царь Небесный претерпевает рабскую смерть.
Все величие и могущество земных царей зыбко и временно. Даже справедливость и добрые дела ничтожны в перспективе Царствия Небесного. Лучшее что может сделать богобоязненный царь - это послужить примером для своего народа, воплотить христианские идеалы. А как царь может буквально выполнить такие заповеди: пойди и раздай имение свое, не судите, любите врагов ваших, благословляйте гонящих вас? Задачи царя поистине невыполнимы. В предназначении царя есть нечто непостижимое и запредельное. Таинство царской власти имеет мистический смысл.
В поступках царя парадоксальным образом сочетаются три разных воли: Божья воля (неведомая для простых смертных), воля народа (не всегда желающего приносить свои земные интересы в жертву каким-то высшим ценностям) и личная воля (своеволие) царя как героя и самодержца. Всякая власть от Бога и царь воплощает замысел Божий относительно этого народа, отвечая за грехи всех своих подданных. Но народ признает царя до тех пор, пока тот удовлетворяет вполне земным требованиям. И царь легко становится "козлом отпущения". Конфликт между личной волей царя, волей народа и Божьей волей часто завершается катастрофой. Но судьба царя - есть судьба его царства. Если убить царя, разрушится и царство. 
Рассмотрим последовательно жизненный путь царя, указывая связь и даже буквальное совпадение мифологических сюжетов и реальных исторических событий. В первую очередь нас будут интересовать русские цари, и в особенности - император Николай II.
Прежде всего - происхождение царя, которое часто бывает таинственным, а родословная - весьма запутанной. Случались даже такие казусы как с Павлом I, которому мать (Екатерина II) заявила, что он вовсе не является сыном императора Петра III. Чудесные рождения царевичей случались редко, зато известны случаи проклятых рождений (Иван Грозный). Особый случай - ранняя смерть родителей и сиротство царевича (Иван Грозный, Петр I).
Изгнание из царства может быть заменено путешествием. Например, Николай II в юности совершил почти кругосветное путешествие, в котором ему довелось выдержать нешуточные испытания и пережить чудесное спасение. В Японии он получил удар саблей по голове, и только вмешательство попутчика (помощника) спасло его от верной смерти. Возвращение в свое царство или получение законного престола тоже часто сопровождается препятствиями и осложнениями (Павел I, Николай I). 
Принципиально отличаются ситуации основания царства, династии (первый царь) и передачи власти преемнику (наследнику). Первым царем становится герой, убивший дракона, полководец, победивший вражеские армии, харизматический лидер, утвердивший святыни. Он непосредственно доказал свою избранность, способность к власти и свое право на царский трон. Последующие цари наследуют власть и славу своего предка, но все же должны хотя бы частично подтверждать подвигами свой царский статус. Также возможно призвание царя со стороны, но для этого нужны особые обстоятельства и чудесные знамения.
Рассмотрим, какими способами, по каким критериям происходит отбор царя из нескольких претендентов на престол. Один вариант - выбирать достойнейшего. Для победы здравого смысла и торжества общей пользы наиболее подходит голосование, хотя голосуют только имеющие соответствующий статус или военную силу (так выбирались "солдатские императоры" в Риме). Если кандидаты равноценны, то нужно поступать честно и справедливо, венчать на царство одновременно двух царей (Иван и Петр Алексеевичи в 1682) или назначать властителя по очереди (консулы в Риме). Можно положиться на божью волю и выбирать по жребию (в Спарте было два разных царя для внутригосударственных и внешних функций, домашний царь и воюющий, а роли определялись жребием). Но все эти решения - временны, а ситуации - нестабильны и возможны лишь на переходном этапе.
Второй вариант - пусть победит сильнейший. Могла быть честная битва, турнир или некие испытания, и если претендент смог победить прежнего царя, то он получает его власть. В истории чаще случались заговоры, перевороты, тайные убийства царя. С магической точки зрения если царь был свергнут, значит он потерял свою сакральную силу и поддержку божества, и победитель более достоин занимать трон. В сказках широко распространены случаи получения царства после испытаний, победы и женитьбы на царской дочери. Таким образом, преемственность царской власти идет по женской линии, а цари-мужчины постоянно обновляются, непосредственно подтверждая свои достоинства.
Передача царской власти по наследству имеет свои преимущества и недостатки. В династии передается воинский и государственный опыт, возможна серьезная подготовка к бремени власти. Принципиальное значение имеет преемственность законной власти, однозначные правила передачи трона наследнику, что исключает смуту и войны при каждой смене царя. Также хотя бы частично передается и сакральная сила, избранность, благодать (белая кость, голубая кровь - наверное, не пустые слова). Но передается и проклятие династии.
При передаче царской власти по старшинству не учитывается качества наследника, он может оказаться просто не способным к роли царя (Федор I, Иван V). Некоторые недостатки исправляются при наследовании по завещанию (как было в период от Петра I до Павла I): можно выбрать самого достойного кандидата, однако возможен произвол правителя и манипуляции наследников с завещанием (Павел I сжег завещание Екатерины II в пользу своего внука Александра). Иногда цари еще при жизни собственноручно короновали своих наследников (византийские василевсы). 
И все же продолжим следовать по жизненному пути царя. Изгнание или путешествие героя-царевича должно завершаться возвращением и воцарением. В истории известно много династических войн. Возвращение истинного царя, царя-избавителя, изгоняющего или убивающего ложного царя-узурпатора - весьма популярный сюжет в народном творчестве. В реальной истории такими легендами охотно пользовались всевозможные самозванцы, когда возникали сомнения в подлинности царя, законности властителя или просто недовольство властью (Лжедмитрии, Болотников, Пугачев). 
Также распространен сюжет о двойнике царя, ложном царе. Это может быть близнец (Ромул и Рем), самозванец-соблазнитель либо специально подобранный и подготовленный двойник, чтобы сбить с толку подосланных убийц. Вообще двойничество имеет негативный смысл: любое удвоение создает ложное бытие (хороший и плохой близнецы в мифах), совершается подмена, возникает путаница (принц и нищий). Двойник - лишь видимость царя, не имеет той же сущности, он пустой внутри. Поэтому двойник, скорее всего, имеет потустороннее происхождение. Это инфернальный образ. Показательно появление двойников Екатерины II и Анны перед их смертью. Известна легенда о посещении Кремля двойником Ленина, когда тот находился в Горках и был не способен выехать в Москву.
Также случается раздвоение одного царя, как это получилось с Иваном Грозным. В исторической науке существует концепция "двух Иванов", соответствующих двум периодам его правления, мудрого государственного деятеля-реформатора и кровавого тирана. И в фольклоре возник двойственный образ царя - справедливого правителя, с одной стороны, и жестокого деспота и сыноубийцы, с другой. Также существуют противоположные оценки личности и деятельности Петра I.
Итак, воцарение законного правителя может сопровождаться битвой, войной, разоблачением заговора, разгромом восстания. Только после победы в сражении (похожем на казнь) смог занять свой престол Николай I. Обращает на себя внимание распространенный мифологический и исторический сюжет о кровавой жертве в основании царства. Известно убийство Юрием Долгоруким боярина Кучки, чья голова была отрублена на месте основания Москвы. Дмитрий Донской приказал уничтожить первых строителей московского Кремля. Также гибель строителей Петербурга выглядит как классическая "строительная жертва", когда под основание храма или замка закладывались останки специально убитого человека. При основании Рима Ромул убивает Рема. Непосредственно перед основанием Константинополя император Константин убивает своего сына. В этот же ряд попадает Ходынка - кровь в начале царства бросает отсвет на все царствование. 
Также кровью начинается царство в случае любого насильственного захвата престола (Екатерина II и Петр III). Кровь невинной жертвы (даже кровь узурпатора) остается на всей династии. Если царство начинается с преступления и крови, то и завершиться оно не может ничем другим. Грех вдвойне - отцеубийство (Александр I и Павел I). Нарушение земной иерархии есть покушение на иерархию небесную. К тому же в мифах отцеубийство сопровождается инцестом.
Венчание на царство является религиозной церемонией, символизирующей обновление царства и всего мира, новое начало, повторение акта божественного творения. Этот ритуал осуществляется высшим жрецом царства - Патриархом, митрополитом, всегда в священный день - воскресение. Совершается миропомазание - христианское таинство, символизирующее освящение государя и наделяющее его даром общения с Богом. Обряды возведения на престол веками оставались неизменными, этим гарантировалась стабильность, вечность царской власти. Они проводились в одном и том же храме (Успенский собор Московского Кремля), повторялись позы и жесты участников церемонии, звучали одни и те же слова клятв и молитв. 
Торжественно передаются регалии царской власти: корона, скипетр, держава, меч (интересно, что в России среди царских и государственных символов никогда не было меча). Царские регалии имеют сакральное значение и на них накладывается табу, их не должны касаться те, кто не имеет на это права. Сами понятия - возведение на престол, поставление на царство, посажение на трон - показывают особое значение царского места, как священного центра царства, а также подчеркивают сакральный смысл действия, движения к центру и вверх, выделяющего царя, поднимающего его над подданными. 
Основным символом власти является царский венец, который, с одной стороны, может быть соотнесен со свадебным венцом, а с другой - с терновым венцом. Венчание на царство - это свадьба царя со своей страной, где царь выступает как небесный жених, воплощение высшей силы, принимающей народ под свою защиту. Царь-батюшка действительно воспринимается как отец своего народа.
Близким по своему значению событием является царская свадьба, священный брак, призванный обеспечить плодородие и благополучие во всем царстве. Царь и царица символизируют сакральную пару, соединение неба и земли. Их многочисленное и здоровое потомство должно подтвердить расположение божества к династии, а, следовательно, ко всем подданным этого царства. Поэтому царь не может быть безбрачным, но как жрец он должен быть монахом. Такое противоречие частично разрешается предсмертным пострижением в монахи (что было обязательно для князей и царей из дома Калиты). Царь не должен быть импотентом, кастратом, гомосексуалистом (гомосексуальные увлечения Ивана Грозного и Петра I не в счет, это можно считать частным случаем их общей развращенности). Бездетность всегда считалась знаком отверженности, а бесплодие царя воспринималось как проклятие для всего царства.
Рождение наследника - не только доказывает витальную силу и плодовитость царя, но также имеет космогоническое значение. Оно подтверждает соответствие земных событий космическим циклам, гарантирует преемственность царской власти, повторение благополучного царствования и даже рождает надежды на лучшее. Отсутствие наследника рассматривается как проклятие династии и является плохим предзнаменованием для всего царства, обещает смуту или династические войны.
В связи с этим, особое внимание следует обратить на случаи убийства царем своего наследника. Уже упоминался Константин Великий, в русской истории - это Иван Грозный и его сын Иван, Петр I и царевич Алексей. И если отцеубийство может быть понято хотя бы с позиций психоанализа, то сыноубийство невозможно объяснить с рациональных позиций. Все оправдания и разговоры об измене не очень-то убедительны и являются прикрытием какой-то страшной тайны. Сыноубийство - совершенно парадоксально, даже абсурдно. Убивается собственное продолжение, будущее своего царства. Для его объяснения потребуется обращение к самым глубинным слоям психики, к архаическим мифам.
Кровавая строительная жертва в основание замка или города была традиционной, однако жертва в основание царства - уникальна и должна быть максимально дорогой, самой ценной. Это может быть либо сам царь, либо царевич, царь будущий. Такая жертва должна искупить все прошлые и будущие грехи всего царства. Но так как царство не может начаться с убийства самого царя, то остается только царский сын. Грозный и Петр I приносят страшную жертву взамен себя, за свои преступления. Но такая замещающая жертва не принимается. За свои грехи царь должен отвечать сам.
По ветхозаветной традиции сын, пошедший против отца (Авессалом), должен быть казнен, а по новозаветной - он, как и блудный сын, должен быть прощен, ибо "Христос не хочет жертвы, но милости". Пожертвование Богом-Отцом Своего Сына прекращает, отменяет все другие жертвоприношения. Сын Божий - это последняя жертва, последнее жертвоприношение. К тому же Иван Грозный - не Бог-Отец, а царевич Иван - не Сын Божий, чтобы они могли повторить Крестную жертву. 
За сыноубийством вскоре следует проклятие и вырождение династии. После Грозного и Петра I мужская линия династий быстро прерывается. Они были скорее языческими царями-тиранами, безумцами на троне, чем христианскими монархами. (Что-то слишком часто нам приходится их упоминать.) Рядом с царем