человеке, указать на нечто Иное, быть местом встречи с принципиально Другим. Можно попытаться выделить нечто общее в архаических практиках, мифологическом мышлении, философии Древнего Востока и направлениях современной западной философии, то, что можно было бы назвать "маргинальной антропологией".
Кроме социологических теорий понятие маргинальности стало использоваться в философии культуры и в истории ментальностей, так как может быть применено не только к социальным группам, но и к духовным и интеллектуальным практикам, которые выходят за рамки общепринятых религиозных или научных норм и традиций. "Маргинализм - общее название ряда направлений в философии, развивающиеся вне и в противовес доминирующим в ту или иную эпоху правилам рациональности, представленным в господствующей философской традиции, часто антисоциальных или асоциальных" *6). 
Но маргинальные феномены могут оказаться структурообразующими для будущих социальных систем. Г. Башляр высказал предположение о том, что "болезнь, расстраивая некие аксиомы нормальной организации, может открывать новые типы организации". Болезнь служит метафорой некоего особого, отличного от "нормы" состояния, открывающего новые горизонты опыта и свободного от тирании "здравого смысла". Но болезнь знаменует и готовность к восприятию нового, само это переходное, неопределенное состояние *7). 
Философское понятие "маргинальность" характеризует специфичность различных культурных феноменов, развивающихся вне доминирующих в ту или иную эпоху правил рациональности, не вписывающихся в современную им господствующую парадигму мышления и, тем самым, довольно часто обнажающих противоречия и парадоксы магистрального направления развития культуры *8). Известна бахтинская мысль о том, что культура творится на границе культур. Прогресс, творческие идеи, новая практика просачиваются с окраин и исходят от слабых, маргиналов, лиминариев и отверженных. "Пророки и художники имеют склонность к лиминальности и маргинальности, это "пограничные люди". Лиминальность, маргинальность и низшее положение в структуре - условия, в которых часто рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и произведения искусства" *9). 
Можно говорить о специфической маргинальной, "лиминальной ментальности, характерной для ситуаций перехода (социальных ломок, реформ, катастроф), с ее типичными темами акцентированного (черного) юмора, тотальным пародированием и трансвестированием, повышенным вниманием к теме смерти, катастрофизмом, сюжетом конца света, специальным интересом к социальным девиациям, маргиналам, сексуальной свободе, гомосексуальности, транссексуальности, отрицанием научной рациональности, мистицизмом, эзотерикой" *10). 
Все большее значение маргинальность приобретает в теории познания. Прежде всего маргинальный подход выделяет факт наличия различных форм мышления, а также проблему границ и пределов познания. Сегодня уделяется большое внимание изучению таких феноменов как невербальное мышление, измененные состояния сознания, интуиция и мистическое озарение, причем их значение выходит за рамки только гносеологии. Маргинальность предстает как гносеологическая категория, обозначающая нечто нелогичное, непрозрачное для сознания, недоступное для познания. Сюда может быть отнесено все непознаваемое, внерациональное, нерациональное, иррациональное, противоречивое, парадоксальное, абсурдное, апофатическое. 
Даже такое традиционное и центральное понятие философии как сознание может быть переосмыслено в терминах маргинальности. "Сознание функционирует в качестве "органа" жизни человека, но жизни, не заключенной в границы его тела, а как раз выводящей его силы за эти границы, - в мир человеческих взаимодействий, средств человеческой деятельности, культурных форм и разнообразных природных стихий. Собственно, жизнь сознания и есть переход через эти границы, а также через границы только биологических возможностей человека или только физических качеств предмета" *11). Таким образом, граница может выступать в качестве как гносеологической категории, так и онтологического феномена.
Итак, наметился переход от социального и психологического понимания маргинальности к гносеологическому и, что особенно важно, к онтологическому взгляду на феномен маргинальности. Актуальность изучения проблемы маргинальности в социальном контексте на сегодняшний день уже не нуждается в обосновании. Однако, до сих пор не изучены онтологические основания маргинальных феноменов в обществе и культуре, отсутствует философская теория маргинальности.
В качестве гипотезы, которую предстоит обосновать в дальнейшем, предложим представление о маргинальности как всеобщем онтологическом феномене, как универсальном свойстве человеческого бытия. В онтологии маргинальность может пониматься как характеристика некоторых форм и способов бытия, становления и изменения бытия, т.е. как динамический момент в бытии, а также специфическое положение в бытии, особый онтологический статус, предельное состояние.
Таким образом, понятие маргинальности может быть отнесено как к положению и состоянию некоторого объекта в бытии, к его отношению к совокупности других объектов и некоторой системе координат; так и к бытию в целом. Маргинальность предстает как внутренняя характеристика самого бытия, и в особенности человеческого бытия. Использование понятия маргинальности подчеркивает сложность внутреннего устройства бытия, нетривиальность его структуры и топологии, многомерность и нелинейность онтологических и антропологических пространств, особое значение динамических и энергетических характеристик бытия человека.
Повторим еще раз в каких контекстах и семантических гнездах может пониматься феномен маргинальности. Первоначальное представление укладывалось в рамки бинарных оппозиций "норма - патология" и "центр - периферия". Современные философские и антропологич еские исследования показали ограниченность такого взгляда. Новый подход, разрабатываемый в постмодернизме, обращает внимание на топологические характеристики антропологических пространств и феноменов человеческого бытия. Анализ отношения центра и перифе р ии и отказ от такой схемы является переходом к более сложным представлениям о структурах и топологических свойствах реальности.
Причем стирается грань, размывается граница между гносеологическим и онтологическим смыслами понятий и категорий. В постмодернизме реальность понимается как текст, однако возможно и симметричное движение, когда умозрительные идеи и образы обретают онт ологическое измерение, обнаруживаются параллели в мышлении и бытии. Все более сложные топологические фигуры мышления (поверхность, изнанка, складка) оказываются коррелятами бытийных форм.
Понятие маргинальности, на наш взгляд, наилучшим образом соответствует этой тенденции. Встречное движение гносеологии и онтологии открывает характерную область маргинальных феноменов человеческого бытия и соответствующих им методологических принципов и подходов. В первую очередь это два понятия, выражающих топологические свойства и характеристики - граница и предел.
Они обозначают не только положение объекта относительно чего-то другого, а пребывание именно на границе некой зоны, сферы бытия, где кончается одно и начинается нечто иное, может быть совсем другое. Можно говорить о границе и пределе бытия этого объек та, а также о границах и пределах его познания. Такая специфическая онтология выражает нелинейное строение пространства и непредсказуемое поведение объектов вблизи границы. Движение объектов на границе имеет особую, сложную динамику - это не просто движ е ние и перемещение, а переход на другой онтологический уровень или прорыв в иную сферу бытия.
Понятие границы объединяет в себе целый комплекс смыслов: граница как топологическая структура, переход через границу как динамический процесс, пересечение границ как изменение онтологического статуса, и кроме того, граница как место события, события пересечения границ. Через такое метрическое и топологическое представление о границе можно выразить понятие нормы. "Норма - понятие, обозначающее границы (меру трансформаций), в которых явления и системы (природные и социокультурные), человеческая деяте л ьность, сохраняют свои качества и функции; задающее их внутреннюю соразмерность" *12). 
В контексте представлений о границе и пределе понятие "норма" может быть понято как "мера", то есть некая определенность, постоянство и устойчивость качеств бытия объекта. "Антропологическая мера" задает некоторую ограниченную область человеческого бы тия с определенными качествами, специфическими формами и способами существования, которая отличается от других областей, и имеет границы и пределы. Антропологическая норма и антропологическая мера должны учитывать все многообразие человеческих проявлений и антропологических феноменов и определять масштаб человеческого бытия, очерчивая его границы и обнаруживая пределы существования человека.
Маргинальная антропология в первую очередь должна исследовать антропологические границы: во-первых, это границы каждого человека, границы его тела и сознания, границы индивидуального бытия, отличающегося от бытия других людей; во-вторых, это гр аницы человеческого бытия, границы существования человека, мера человеческого в человеке. На границе индивидуального бытия человек встречается с другими людьми, а на границе, на пределе человеческого бытия он сталкивается с чем-то нечеловеческим. 
Особое значение приобретают понятия "иное", "Другой" и "Другое", которые широко используются в современной философии, социологии и психологии, появилась гетерология *13) - учение о "другом". Другой - это человек, отличный от меня, он выст упает как гран ица моего бытия. А Другое может оказаться вообще нечеловеческим, оно предстает как предел мышления и бытия, как бесконечность, универсальное различие и как небытие.
Маргинальная антропология должна изучать пограничные феномены человеческого бытия и пограничные фигуры, которые характеризуются пограничным состоянием, специфическими формами бытия и особыми способами существования. Поэтому в маргинальной антропологии рассматриваются тактики и стратегии поведения человека на границе и способы преодоления этих границ. Возможны различные пограничные стратегии:
1. обнаружение границ, осознание границ, определение границ. Любое смыслополагание - это разграничение. Можно сказать, что вся человеческая деятельность - это различные способы проведения новых границ своего мира и самого себя; 
2. страх границы, отталкивание от границы, избегание, убегание, бегство от границы. Граница предстает как нечто опасное, страшное, чужое, враждебное. На границе кончается мое бытие, там ожидает боль, смерть, погибель; 
3. стремление к границе, притяжение к границе, убегание на границу, центробежное движение. Граница притягивает, привлекает к себе, так новое, интересное, что-то особенное; 
4. стирание, размывание границ. Отказ признавать различия, создается нейтральная полоса, которая характеризуется бессодержательностью и бессобытийностью; 
5. игнорирование границ, пренебрежение границей (как будто ее нет), забвение границ. 
6. пребывание на границе, в пограничной ситуации, в пограничной зоне, в неопределенности, двойственности. Здесь возможны различные последствия, можно ожидать чего угодно, но любые события происходят только на границе; 
7. расширение границы, размыкание границ, развитие, совершенствование, прогресс, расширение границ человеческого опыта; 
8. переход, пересечение границы, преодоление границы (подвиг), нарушение границ (преступление), переступание границ, разрушение, превосхождение границ, трансцендирование, расширение границ человеческого. "Событием в тексте является перемещение пе рсонажа через границу семантического поля" *14). Чем резче проведена граница, тем сильнее событийность их пересечения, тем напряженнее сюжет. "Человек - событийное существо, привыкшее ставить и само же нарушать поставленные границы" *15). 
9. пребывание за границей, за гранью, по ту сторону, в другом пространстве, в иных сферах бытия. Это творческое вдохновение, озарение, просветление, откровение и другие феномены духовного и мистического опыта. 
Итак, возможны самые разные тактики поведения человека на границе и разнообразные стратегии преодоления границ. Их анализ позволяет лучше понять многие феномены человеческого бытия и по-новому взглянуть на уже описанные в литературе практики исключени я *16) или первичные стратегии (вражды, соперничества, поединка, договора, кражи и дара) *17). Исследование границ бытия человека, пограничных состояний и техник касается самых фундаментальных проблем и феноменов человеческого с уществования.
Вторым по значимости для маргинальной антропологии после понятия "граница" является понятие "предела". Оно выражает метрические и топологические характеристики, и включает в себя динамический момент приближения к пределу, а также событие достижения пр едела, сам процесс выхода за пределы, трансцендирования.
Понятие предела значимо как для гносеологии (дать определение чему-либо - значит показать пределы, положить семантические пределы), так и для онтологии (бытие - всегда бытие в пределах). Определение человека возможно через обнаружение пределов, границ человеческого бытия. "Антропологический предел" показывает условия и качества человеческого бытия, его конкретность и определенность, локальность, временность и историчность человеческого существования, подчеркивает начало и конец человеческого, возможность обретения и потери человеческой сущности.
Именно осознание собственной конечности, исследование пределов человеческого бытия является предпосылкой, необходимым условием для выхода за пределы своего способа существования, для возможности превышения человеческого статуса, превосхождения предело в бытия человека, преодоления человеческого в человеке, трансцендирования.
Человеческое бытие - всегда между, между различными сферами бытия, между небытием и сверхбытием. Но оба этих предела могут сливаться для взгляда из здешнего бытия, оказаться неразличимы для профанного мышления. Кроме того, сверхбытие как предел челове ческого сразу и привлекает и отпугивает человека, в силу своей запредельности, непознаваемости и негарантированности. Предельные стратегии предельно рискованные.
"Свойственная человеку амбивалентная установка в отношении сакрального, которое одновременно и притягивает его, и отталкивает, представляется и благотворным, и опасным, может быть объяснена не только амбивалентной природой самого сакрального, но и ест ественной реакцией человека на эту трансцендентную реальность, которая с равной силой притягивает и пугает его. Сопротивление бывает особенно ярко выраженным, когда человек сталкивается с тотальным притязанием на него со стороны сакрального, когда он при зван сделать решающий выбор - либо полностью и безвозвратно предать себя сакральному, либо же продолжать оставаться в неопределенном к нему отношении" *18).
 
В истории антропологии есть понятие, выражающее некоторые смыслы, которые мы вкладываем в понятие маргинальности. Это понятие лиминальности, введенное В.Тэрнером *19). Оно обозначает переходность, буквально - пороговость. В. Тэрнер анализ ировал ритуалы перехода (термин введен Ван Геннепом) - это обряды, сопровождающие всякую перемену места, состояния, социального положения и статуса.
Он выделил три фазы в процессе перехода:
1. разделение; открепление личности или целой группы от занимаемого ранее места и от определенных культурных обстоятельств; 
2. грань (margo), порог (limen); отсюда маргинальность и лиминальность. В этой фазе "переходящий" субъект получает черты двойственности, поскольку пребывает в той области культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состоян ия. Это некие точки бифуркации; 
3. восстановление целостности, образование новой структуры.
В. Тэрнер использует понятие "коммунитас", которое обозначает социальную группу, некоторую общность в состоянии бесструктурности, в ситуации вне структуры, в процессе перехода к другой, новой структуре. Коммунитас попадает через щели структуры в лимин альность, в состояние социального и онтологического хаоса. Через окраины, грани и границы структуры коммунитас прорывается в маргинальность, где может быть обретен новый опыт, опыт истины, опыт сакрального. Подход, обозначенный В. Тэрнером, может быть пр именен в анализе многих социальных процессов и антропологических феноменов. 
 
Обозначим некоторые подходы, которые могут быть положены в основу методологии изучения специфических феноменов человеческого бытия. Исследование в маргинальной антропологии может осуществляться в двух направлениях: во-первых - это пристальное рассмотр ение феноменов обыденного бытия (сон, еда, любовь, опьянение, игра, праздник, драка), в глубине которых обнаруживается нетривиальное содержание, не схватываемое рациональным мышлением, проявляются древние архетипы и символы, просвечивают фундаментальные основания бытия, отражается сакральное начало; во-вторых - в центре внимания оказывается специфический и даже уникальный опыт, который переживается лишь в экстремальных и пограничных ситуациях (таких, как рождение и смерть, болезнь и катастрофа, смех и п лач, восторг и ужас, боль и удовольствие, гениальность и сумасшествие, самоубийство и преступление), и его главными чертами являются неповторимость и необратимость.
Итак, одним из принципов маргинальной антропологии можно считать последовательный поиск фундаментальных оснований каждого человеческого поступка, обнаружение в любом феномене человеческого бытия архаических элементов и структур, глубинных архетипов, м агических и мистических систем, первичных телесных практик *20) и экстатических трансов. Не только в сновидениях или действиях сумасшедших, но и в самых привычных и обыденных ситуациях можно обнаружить универсальные мифологические сюжеты, сл еды нечеловече ских сил и стихий, присутствие Божества и близость небытия. Мы будем изучать актуальную практику бытования мифологем, а отнюдь не их археологию.
В таких сферах современной жизни, как экономика и политика, право и реклама, наука и образование, спорт и война, дипломатия и разведка проявляются формы и структуры древних обрядов перехода и ритуалов посвящения, жертвоприношения и колдовства, знаки п одчинения и жесты бунта. Несмотря на несколько веков секуляризации, и сегодня каждый человек вынужден занять фундаментальную позицию в мире и определиться в своем отношении к священному и чудовищному, выбрать для себя онтологическую перспективу - к спасе нию или погибели. В процессе секуляризации человек не только замахнулся на бытие Божественное, но и лишился основания собственного бытия. Произошла деонтологизация человека и для восстановления собственного онтологического статуса, для возвращения ценнос ти индивидуальному и коллективному существованию необходима ресакрализация *21) всех сфер человеческой жизни как последняя возможность вернуться в дом бытия.
Все феномены человеческого бытия можно условно разделить на две группы: в первую войдут те формы и способы жизнедеятельности, которые поддаются нашему контролю, расчету и управлению (или мы думаем, что поддаются). Сюда попадают труд, деньги и карьера (экономика), суд и наказание (право), власть и слава (политика), воспитание и образование (наука), здоровье и долголетие (медицина). Предполагается, что в каждой такой сфере деятельности есть свои имманентные законы, познав которые, можно эффективно реша ть стоящие перед нами задачи и достигать поставленные цели. Даже если это так, то область действия этих законов весьма ограничена и решение фундаментальных проблем жизни и смерти остается за пределами власти человека.
В другую группу войдут феномены, не поддающиеся контролю, расчету и управлению, которые всегда единичны и неповторимы: это детство и любовь, сновидение и опьянение, страх и боль, смех и плач, игра и праздник, встреча и прощание, гениальность и сумасше ствие, подвиг и преступление, болезнь и смерть. Это то, что нельзя купить или передать по наследству, нельзя гарантировать и от чего невозможно застраховаться. Это то, что в рав