династический брак, но также иметь здоровое потомство. Несмотря на все уговоры, Николай II проявил свойственное ему упрямство и добился своего. Наказанием было долгое отсутствие наследника престола и его неизлечимая болезнь. Слишком тесные семейные связи оказывали излишнее влияние на государственные дела.
Александра Федоровна крестилась по православному обряду непосредственно перед венчанием с Николаем и, кажется, искренне приняла православную веру. Однако в ее религиозном мировоззрении преобладала склонность к всевозможным пророчествам, чудесным знамениям и юродивым. Только благодаря ее воле Распутин (этот грешник и святой, шут и целитель, интриган и пророк, юродивый у трона) приобрел такое влияние при дворе. Можно предположить, что такой интерес царицы к мистическим феноменам был не просто следствием истеричности, а имел достаточно веские основания.
Во-первых, известно о письме Серафима Саровского, которое было передано царской чете во время их посещения Сарова и Дивеева в 1903 году в связи с торжествами пренесения мощей и прославлением преподобного Серафима. Содержание этого письма осталось никому не известно, но судя по поведению Николая II, там были какие-то страшные предсказания. Позже государь стал поминать о 1918 годе как о судьбоносном для него лично и для династии. Во-вторых, все мрачные предчувствия и самые худшие опасения царицы на самом деле сбылись, воплотились в действительность. Так что не будем слишком строги к этой несчастной женщине, которая достойно приняла ужасную смерть вместе со своим супругом и всеми детьми.
13. Венчание на царство обязательно происходило в Москве, древней русской столице, однако столицей Российской империи в то время был Санкт-Петербург. Уже в этом обстоятельстве можно увидеть некую несообразность. Москва первоначально была центром царства и действительно находилась посередине русской ойкумены, она была и осталась подлинным сакральным центром России. А Петербург изначально оказался в положении второго центра, то есть центра ложного, иллюзорного, обманчивого, а значит временного; тем более что он расположен на периферии государства (как вообще возможен центр, находящийся на границе?). Крушение царства, наверное, связано с исчезновением Санкт-Петербурга. При первом переименовании в 1914 году он лишился "Санкт" и вместо города Святого Петра превратился в город просто Петра, того самого, которого старообрядцы не напрасно считали антихристом. Для полноты падения его только оставалось назвать Ленинградом. Для становления новой империи на развалинах прежнего царства было необходимо перенести столицу государства обратно в Москву.
14. С момента воцарения Николая II до казни прошло 24 года (число, кратное 4, 8 и 12). Его царствование было не очень-то счастливым. Все время Николая II преследовала какая-то непонятная, бессмысленная кровь. Ходынка и Кровавое воскресение - это гримасы истории, жестокие пародии жертвоприношения, нелепые жертвы в основание обреченного царства. А ведь Ходынка случилась в день коронации, венчания на царство, а Кровавое воскресение точно посередине правления. Прозвище "Николай Кровавый" никак не соответствует этому человеку. А может быть, это было предчувствие будущей невинной крови?
15. Николай II действительно устанавливает новые законы, собирает Думу. Это был один из лучших царей за всю русскую историю, совершенно не оцененный современниками, более того - несправедливо обвиненный во всех грехах. За все время своего царствования Николай не подписал ни одного смертного приговора, напротив, многим, осужденным даже военными судами, смертную казнь заменил каторгой. Хотя еще случались неурожайные годы и голод, однако в целом весь период его правления отмечен беспрецедентным ростом сельского хозяйства и промышленности, уровня жизни народа. Всеобщее бесплатное начальное образование было введено в России именно при Николае II.
16. Через некоторое время он действительно утрачивает благорасположение своих подданных.
Несмотря на сложившееся мнение на самом деле не существовало таких объективных причин, вследствие которых революция была бы неизбежна. Из-за действия многих сил ситуация действительно была сложной, но не до такой же степени, чтобы великая империя исчезла в одночасье. Поневоле приходится подозревать мистические причины этих грандиозных событий, вслушиваться в многочисленные пророчества, рассматривать таинственные совпадения и древние символы.
Еще очень долго историки будут спорить об исторических и экономических условиях, военных и политических причинах революции. Однако для всех очевидно, что такой быстрый успех февральской революции был полной неожиданностью для самих "организаторов" и ее непосредственных участников. Это был классический заговор и политический переворот. И это было действие неотвратимого рока и сверх-историческая драма. Великие царства появляются и исчезают по каким-то высшим законам, недоступным научному исследованию, да и вообще человеческому пониманию.
17. Его лишают престола...
"Вокруг предательство, трусость и измена".
Строго говоря, отречение было незаконно. Согласно Акту о Престолонаследии власть не могла передаваться кому бы то ни было, кроме установленного этим Актом Наследника Престола. С церковной точки зрения факт отречения не может считаться каноническим нарушением в силу отсутствия соборно принятых Православной Церковью установлений на этот счет. Патриарх Тихон уже после казни Николая II сказал: "Мы знаем, что он, отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он ничего не предпринял для улучшения своего положения, безропотно покорившись судьбе".
Позже Николай II раскаивался в своем отречении, так как этот поступок все равно не помог победоносно закончить войну с Германией и избежать гражданской войны. Но видимо и это событие уже было предопределено, как раз 2-го марта 1917 года, в день отречения государя от престола, была чудесным образом явлена Державная икона Божией Матери.
... и подвергают изгнанию (хотя за границу не отпускают), после чего 
18. Его настигает загадочная смерть. В Библии сказано:
"И вот, что было начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН.
Вот - и значение слов: МЕНЕ - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ТЕКЕЛ - ты взвешен на весах и найден очень легким; ПЕРЕС - разделено царство твое... В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит" (Дан. 5, 25-30).
И все же Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви не сочла доказанной версию о ритуальном характере убийства царской семьи.
Ночью происходит тайная, жестокая казнь. Ночь - это время смерти, тьма - это символ погибели, подвал - это подземное царство. Тела частично подвергаются расчленению, что в архаических обществах символизировало жертву для обеспечения плодородия. В данном случае эффект был обратным. У русских крестьян было твердое убеждение, что засуха и голод 1921-22 годов были наказанием именно за казнь царя.
Проводятся сложные манипуляции с останками с целью их уничтожения, сначала тела были брошены в шахту (как в Геенну), затем пришлось их перезахоронить более естественным образом. Также существует легенда о том, что голова Николая II была доставлена в Москву в заспиртованном виде, а затем якобы уничтожена в присутствии большевистской верхушки. И если голова Иоанна Крестителя является предварительной жертвой, предшествующей Крестной жертве, то и смерть Николая II может считаться жертвой, предшествующей распятию России.
После неудачной попытки уничтожения останков происходит их сокрытие, причем в исторической перспективе непонятно - их скрывают или они до срока скрываются по Высшей воле? В христианской истории известно много случаев исчезновения и возвращения мощей. И опять же, наверное не случайно труп Ленина до сих пор лежит на всеобщем обозрении, а останки царской семьи так долго были скрыты ото всех. Судьбы царя и потомственного цареубийцы явно связаны между собой и русская трагедия, возможно, завершится только после их нормального захоронения.
19. Можно считать, смерть настигла царя не только в подвале (то есть в пещере, которая одновременно символизирует могилу и лоно земли, вертеп, место рождения), но и на горе (в Уральских горах, которые стали Российской Голгофой). Известны средневековые европейские легенды о царе, спящем внутри горы до того времени, когда он сможет выйти наружу, победить всех врагов и вернуть свой престол. Правда, этот миф не совсем подходит для России, где родилась легенда о невидимом граде Китеже и земное царство всегда ценилось меньше, чем Царство Небесное. "На венок терновый сменит он венец царский, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой - бескровной жертве подобно" 76). Незадолго до своей смерти Николай II просил, чтобы не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится.
20. С детьми царя случается то, что в мифах было даже невозможно представить. Дети не только присутствуют при смерти государя, но и погибают вместе с ним, у него на глазах. Свершается двойное жертвоприношение, приносится жертва, предельная из всех возможных: убивается и царь, и царевич. В это же время в других местах убивают всех ближайших родственников. А после этого в Европе появляются самозванцы - двойники княжон и царевича Алексея.
21. Его тело не предается нормальному захоронению. То, что было сделано больше похоже на сокрытие следов преступления. До сих пор нет могилы, никогда не было совершено погребение по христианскому обряду.
22. Место первого захоронения останков царской семьи не разглашается, поэтому его почитание пока невозможно. Только на месте гибели царственных мучеников, где находился дом Ипатьева, поставлен крест. Вместе с тем уже за последнее время совершены взрывы памятника Николаю II работы скульптора Клыкова и памятного знака семье Романовых на Ваганьковском кладбище.
Таким образом, все пункты судьбы мифического героя так или иначе воплотились в биографии последнего русского царя. Сбылись многие предсказания и пророчества православных святых о судьбе как лично Николая II и его семьи, так и о судьбе России. На наш взгляд, Николай II сделал сознательный выбор между подвигом героя и жертвой, он достойно преодолел искушения, подобные искушениям Христа в пустыне. Он потерял царство земное, но стяжал Венец Небесный. Надеемся, что все-таки состоится канонизация царя-мученика и его семьи Русской Православной Церковью.
Итак, царь - это всегда воспоминание о высшем призвании человека и зримое напоминание о его богоподобии. Убийство царя - это грехопадение, за которым следует ночь народной души, сумрачное состояние богооставленности и забвения священных ценностей. Память о царе - это последняя надежда на прощение наших грехов и всеобщее примирение. Потому что в царе присутствует образ Царя Небесного, Утешителя.



Этот текст был написал за полгода до захоронения "царских останков" в Санкт- Петербурге. Однако до сих пор нет полной уверенности, что были захоронены именно "те" останки. И это обстоятельство само по себе является весьма загадочным. вернуться 
Метафизика врага - отдельная тема для другой работы. вернуться 
75) Цит. по К.Наранхо "Песни просвещения". СПб.,1997. С.13-14. вернуться 
76) Житие преподобного Авеля прорицателя. М.,1995. С.42-43. вернуться 





§ 2.Постмодернист. Монах. Юродивый
Опыт христианства многообразен и, одновременно, универсален. В нем удивительным образом сочетаются жизнь в миру и отшельничество, церковные праздники и аскетизм, упорядоченность монастырской жизни и непредсказуемость юродства. В самосознании христ ианства наряду с неизменными догматами возможно свободное боговдохновенное творчество, рациональные теологические построения соседствуют с мистическими откровениями, катафатическое богословие дополняется апофатическим. В христианстве сочетается целостнос ть традиции с разнообразием конкретных форм воплощения и описания религиозного опыта.
В Священном Писании нормативная этика (10 заповедей) соседствует с парадоксальной этикой (заповеди блаженства), даже радикальными требованиями к человеку (любите врагов ваших), закон с благодатью, страх Божий с божественной любовью, гнев Божий с божес твенным милосердием.
В Библии и святоотеческом наследии мы можем найти основания различных форм мышления и стилей философствования. Все это дает возможность разнообразных интерпретаций и затрудняет выбор единого (единственного) подхода, если он вообще возможен. Целостност ь и единство Божественного бытия еще не гарантирует возможности создания абсолютной философии, некоторой системы мышления, полностью исчерпывающей высшую реальность.
Как известно, Православие на протяжении 2-х тысяч лет не выработало строгой и определенной философской системы, однозначно привязанной к догматическому учению. Что это - недостаток Православия или свобода по отношению к конкретным и ограниченным форма м рационального мышления?
Пожалуй, не столько Православие нуждается в философии, сколько философия нуждается в Православии, святоотеческом наследии, уникальном опыте исихазма. Философия как умозрение не может строить сама себя из себя, она не может быть самоценной и самодостат очной. Ей требуется твердое основание, укорененность в Высшем Бытии. Все охватить философия сможет только тогда, когда сама будет в согласии с Источником всего существующего.
Православие гармонизирует все сферы человеческой жизни, исправляя и просветляя их. Ничто не может быть отринуто целиком. Все призвано ко спасению и обожению. Также это касается и философии. Она нуждается в оправдании и преображении. Ей необходима высш ая санкция, чтобы в критическом запале не дойти до самоуничтожения.
В Х1Х веке на основе Священного писания возникает экзистенциальная философия (Кьеркегор) и герменевтика (Шлейермахер). Нам представляется, что и феноменология (Гуссерль, Хайдеггер) может быть истолкована в христианском контексте. Даже психоанализ имее т тесные связи с проблемами аскетического опыта, например, борьбой со страстями. Но наиболее болезненным является вопрос о постмодернизме (Делез, Деррида, Батай, Бодрийар), который имеет богоборческую форму (борьба с метафизикой и любыми абсолютами).
Постмодернизм наглядно демонстрирует исчерпанность системы классической философии и потерянность философа в многообразии методов неклассической философии. И если действительно КБог умерЧ для безбожного мира, то постмодернизм - это способ философствова ния в ситуации богооставленности. В преследовании постмодернизмом всех и всяческих абсолютов можно усмотреть тоску по Абсолюту, в изгнании сакрального смысла - неравнодушие к нему. Постмодернизм - это тактика и стратегия поведения человека в ситуации воп лотившегося абсурда, господства чудовищного, перманентной катастрофы.
Постмодернизм - это метод, не обещающий достижения цели; это вопрос, ответ на который был бы смертелен; это способ остаться живым, когда Истина невыносима. Постмодернизм - это поиск спасения в ситуации, когда уже не осталось ни веры, ни надежды, когда отнята благодать. Постмодернизм - это спонтанное самопожертвование философии; это распятие современной культуры и ее сошествие в ад. Постмодернизм - это сверх-апофатика, когда даже не произносится слово КБогЧ. А симулякры - это призраки, духи, бесы, с к оторыми ведется невидимая брань. Их нужно распознать и разоблачить их претензии на подлинность, чтобы не принять небытие за бытие.
Постмодернизм более внимателен к нюансу, который может оказаться великим; к частностям, в которых скрывается чудо; к отражениям, в которых есть частица Фаворского Света; к мельчайшим движениям души, которые определяют последний выбор. Постмодернизм - это вслушивание в бессмысленное бормотание пустоты; это молчаливый вопль несчастного сознания; это плач и скрежет зубовный; это вопрошание о смысле абсурда; это зов в пустоту, в которой никого нет; это молчание в непрекращающейся беседе с ничто. Когда не возможно говорить, остаются два пути: быть исихастом или постмодернистом.
Ложь, изреченная постмодернизмом, есть мысль. Именно постмодернист может полушутя проговорить то, на что не решаются КсерьезныеЧ философы. Он способен случайно проболтать Великий Секрет. Небо невозможно взять штурмом, как это пыталась сделать классиче ская философия; многовековая осада крепости Логоса оказалась бесполезной. Теперь ясно, что Истину невозможно купить; заключить договор можно только с преисподней. Никакие моральные заслуги не являются гарантией спасения. Знание только подводит человека к последней черте, разум в бессилии останавливается перед Тайной.
Постмодернизм - это вызывающий жест в сторону Неба; это отказ от гарантий с верою в любовь; это дерзость, доходящая до смирения; это добро, притворяющееся злом; это агнец в волчьей шкуре; это громкой смех, скрывающий рыдания; это цинизм, маскирующий с кромность; это оскорбление святынь с тайным желанием, что кто-нибудь их защитит; это провокация, попытка выманить божество из его укрытия; это предательство Бога с верой, что не найдется палачей; это преступление в надежде на наказание и на то, что грозн ый Судия явит себя.
Постмодернист по-детски наивно играет с Небом; по-женски кокетливо заигрывает с Богом. Истина открывается только в непостижимом. Чудо случается только неожиданно. Событие свершается только если сделать нечто невозможное. Поэтому постмодернист как влюб ленный - забывает себя; как пьяница - с горя упивается до беспамятства; как нищий - радуется медному грошу; как скряга - собирает всякий сор; как транжира - проматывает наследство за одну ночь; как проститутка в ожидании настоящей любви - готов пойти за любым, кто позовет; как мошенник - у которого есть только один шанс обмануть; как вор - хочет украсть бесценное сокровище; как преступник - дерзает совершить непоправимое; как самоубийца - режет себя бритвой; как безумный - бросается в пропасть. 
Постмодернист - это взбунтовавшийся Адам; это Ева, желающая соблазнить Дьявола и обратить его к добру; это Ной, который пытается утопиться; это жена Лота, которая все время оглядывается; это Иона, хохочущий в чреве Кита; это блудный сын, который упрям ствует из последних сил; это Иаков, смеющийся над ангелом; это Иов, молящий о невыносимом страдании; это Авраам, приносящий в жертву весь мир, и чья рука не была остановлена; это Моисей, заблудившийся в пустыне; это Соломон, сошедший с ума; это Иоанн Кре ститель, не знающий как надо крестить; это еще не прозревший Савл; это Иоанн Богослов, пишущий порнографические романы; это Петр, радующийся своему отречению; это Иуда, желающий сораспяться с Христом; это Иисус, забывший зачем он пришел в мир. И < все это потому, что сегодня в мире, достигшем предела грехопадения, иное - уже невозможно.
Постмодернизм - это философия, презирающая всякую философию; это безудержность интерпретаций, в надежде исчерпать их до конца; это мистика без сверхъестественного; это религия в отсутствии Бога; это антибогословие, которое хочет довраться до правды; э то опустошение шумом, чтобы освободить место для сакрального; это оглушенность тишиной, в ожидании когда ангелы вострубят; это бегство от божества, чтобы вовремя оказаться в точке Встречи; это праздник Апокалипсиса, который всегда с тобой; это отказ от н еизбежного чуда Второго Пришествия, потому что еще не все спаслись; это преждевременное снятие печатей с Книги, потому что ожидание - невыносимо.
Постмодернизм - это опьянение возможной в будущем благодатью; это растрата еще не полученных Даров Духа Святаго; это сумасшедший дом, в котором скрывается безумие для мира сего; это невыносимая боль, превысившая меру человеческого; это болезнь философ ии и ей нужен Врач; это патология, когда КнормЧ стало слишком много; это извращение, когда все уже много раз перевернулось; это страшный танец на могиле философии; это предсмертная агония разума; это философская помойка, над которой встает видение Небесн ого Иерусалима; это кошмарный сон наяву, в котором прозревается Последнее Пробуждение.
Постмодернизм - это интеллектуальный пир в преддверии великого интеллектуального поста. Это книга - горькая в устах, да во чреве сладка, как мед. Это философские вериги и власяница, духовный