аключаться в постепенном
превращении  жизни  в  сознательный  расцвет  радости,  силы,  любви, света,
красоты трансцендентного и универсального Духа.

Глава VII. Идеальный закон общественного развития

     Подлинный закон нашего  развития и весь смысл  нашей общественной жизни
ясно предстанут  перед  нами лишь тогда, когда мы  поймем не только  то, что
представлял собой  человек в своей прошлой физической  и витальной  эволюции
(как это сделала современная Наука), но и  каковы его  будущее ментальное  и
духовное предназначение и его место в циклах Природы. Именно по этой причине
субъективистские   периоды  человеческого   развития  всегда   бывают  много
плодотворней  и  созидательней   прочих.  В   другие  периоды  человек  либо
сосредоточивается  на  какой-то внешней стороне, образе или форме внутренней
реальности, которую  старается  проявить  в  нем  Природа, либо  механически
следует ее движущей силе или формирует себя по некоему шаблону, заданному ее
внешними  влияниями;  на  этой  же  стадии  развития  в  своем  субъективном
обращении к  внутреннему миру человек  вновь возвращается  к себе, к основам
своего  существования  и  своим  бесконечным  возможностям,   и   перед  ним
постепенно открывается  перспектива нового и совершенного  самосозидания. Он
видит   свое   истинное  место  в   Природе  и   осознает   величие   своего
предназначения.
     Существование  есть  бесконечная  и  потому  не   поддающаяся   четкому
определению и не имеющая границ Реальность, которая выражает  себя во многих
значениях жизни. Сначала она проявляет себя - по крайней мере в сфере нашего
существования  - в  материальном  образе, как  облеченная  в  форму  твердая
субстанция, в пределах и на  основании которой она может созидать, т. е. как
миры,  земля, тело. Здесь она  прочно запечатлевает  и устанавливает главный
закон своего  развития. Этот закон заключается  в том, что все вещи  едины в
своем   бытии  и   первооснове,   едины   в  общем   законе   существования,
взаимозависимы  и  едины в  универсальной  схеме  своих взаимоотношений;  но
каждая реализует это единство предназначения и  существования, следуя  своей
собственной линии развития и подчиняясь своему собственному закону вариации,
тем самым обогащая универсальное  бытие. В Материи вариативность ограничена;
это вариативность типа, в пределах которого в целом сохраняется единообразие
особей.  Каждая особь  следует своей независимой  линии  развития,  но общее
направление  движения  остается  для  всех  одним;   несмотря  на  некоторые
незначительные  отличия  друг  от друга, все особи типа  имеют  характерные,
присущие всем черты и общий для всех набор качеств. Разнообразие в  пределах
типа (если оставить в  стороне отдельные несущественные отклонения от нормы)
достигается за счет  вариации подтипов - групп, относящихся к  одному общему
классу,  т.  е.  видов и подвидов  одного рода. В эволюции Жизни, пока ум не
достигает самосознания, господствует тот же закон; но с развитием  жизни,  и
особенно с появлением разума, индивид также обретает более широкую  и  более
витальную способность вариации. Он получает свободу развиваться в согласии с
общим законом Природы и общим законом своего  типа, но  также и в согласии с
индивидуальным законом своего существования.
     Человек,  ментальное существо Природы,  особенно отличается от ее менее
развитых  творений  -  большей   способностью  сохранять   индивидуальность,
способностью высвобождать ментальное  сознание, которое в  конце концов дает
ему возможность все больше и больше понимать себя и свой закон существования
и   развития,   способностью   высвобождать   ментальную  волю,  дающую  ему
возможность под незримым управлением универсальной Воли все более эффективно
распоряжаться  средствами и  контролировать направления  своего  развития, и
способностью в конечном счете выйти за пределы самого себя, своей ментальной
структуры  и  открыть свое сознание тому началу, из  которого происходят ум,
жизнь и  тело. Он  может  даже прийти  к максимально возможному достижению -
обрести,  пусть в  настоящее  время  и  не  в полной  мере,  некое  сознание
Реальности, которая является его подлинным существом, и столь же сознательно
овладеть (что  недоступно  больше  никаким  творениям земной  Природы)  "Я",
Идеей, Волей - составными частями своего  существа - и, следовательно, стать
хозяином собственной  природы,  а со временем  -  властителем Природы,  а не
просто  борцом с  ее подавляющим влиянием, каким является ныне. Сделать это,
прийти через ум,  и выйдя за пределы ума, к "Я", Духу, который выражает себя
во  всей Природе,  и,  объединив с ним свое  бытие,  силу,  сознание, волю и
знание,  овладеть  одновременно  на   человечес-ком  и  божественном  уровне
(согласно  закону  и  природе  человеческой  жизни,  но человеческой  жизни,
реализуемой в Боге и  реализующей Бога  в мире) и самим собой, и миром - вот
предназначение человека и цель его индивидуального и общественного бытия1.
     Это  осуществляется  прежде всего через индивида; именно для  этой цели
человек  стал индивидуальной душой2 - чтобы Единое  могло найти  и  проявить
Себя в каждом человеческом существе. Конечно, индивиду  не достичь этой цели
одной своей ментальной силой, не получающей поддержки. Он нуждается в помощи
сокровенного Божественного, находящегося за  пределами его ментальной сферы,
в  его  сверхсознательном  "я"; он  нуждается также  в  помощи  сокровенного
Божественного, присутствующего вокруг него в Природе и окружающих людях. Все
в Природе служит для человека поводом  развить свои божественные силы, и  он
имеет   известную  относительную  свободу  использовать  или   упустить  эту
возможность,  хотя  в конечном счете результатами и  должного, и  недолжного
использования  им  своих  ресурсов универсальная  Воля  распоряжается  таким
образом,   чтобы   в   конце   концов  содействовать  развитию   его  закона
существования и реализации его предназначения. Вся окружающая человека жизнь
помогает ему в движении  к  скрытой в  нем божественной цели; каждый человек
является  его  товарищем  по  работе  и  помогает  ему  -  либо  в  качестве
единомышленника  и союзника,  либо  в  качестве  соперника и  противника. Он
выполняет  свое  предназначение не  как индивидуальный  Человек, действующий
ради  одной  лишь  своей индивидуальной души (ибо личным  спасением  души не
исчерпывается  его идеал), но как Человек, работающий также и для всего мира
или, точнее, для Бога в мире,  Бога во всех, равно как и  надо  всеми,  а не
только для Бога исключительно в нем одном, независимо  от других. Причем это
предназначение  осуществляется   на   самом  деле   не  напряжением   личной
обособленной индивидуальной Воли,  но через усилие  универсальной Воли  в ее
движении к конечной цели циклов развития.
     Следовательно, целью  для  всякого  общества должно  стать  -  и  будет
становиться  по  мере приближения человека к полному,  а не частичному,  как
ныне,  осознанию  своего  истинного  существа,  природы и  предназначения  -
во-первых, создание таких  условий жизни и роста, при которых индивидуальный
Человек (не отдельная группа, класс  или привилегированная  раса, но  каждый
индивид в  соответствии  со своими способностями)  и  весь  род человеческий
(через   рост  составляющих   его   индивидов)  смогут   двигаться  к  этому
божественному совершенству. И, во-вторых, когда  все человечество в целом по
мере своего  роста будет все  полнее воплощать некий образ  Божественного  в
жизни,  и  все больше  и больше людей  будет приходить  к этому  (ибо циклов
развития много,  и каждому  циклу  свойственно  свое представление об образе
Божественного в человеке), эта цель будет  заключаться в том, чтобы выразить
в общей жизни рода человеческого свет, силу, красоту, гармонию, радость того
"Я", которое  достигнуто  и  широко  изливается в  более  свободное  и более
благородное человечество. Свобода и  гармония суть два  необходимых принципа
разнообразия  и  единства  - свобода индивида,  группы, расы,  согласованная
гармония сил одного индивида и усилий  всех индивидов, составляющих  группу,
все  группы расы и  все расы  человеческого рода,  - и эти принципы являются
двумя  условиями  здорового   прогресса  и  успешного  достижения  цели.  На
протяжении всей  своей истории человечество предприни-мало бессознательные и
полусознательные  попытки выполнить эти  условия и объединить  их - поистине
сложная задача, если учесть,  насколько несовершенно человек  ее  понимает и
насколько  неуклюже и  механистически  пытается ее решить на основе разума и
желаний;  она   не   получит   удовлетворительного  разрешения,  пока  через
самопознание и обретение господства над собой человек не достигнет духовного
и  психического единства  с  себе подобными. Чем  яснее  мы  будем сознавать
необходимые условия развития, тем более светоносным и  спонтанным будет наше
продвижение  к  цели, и чем отчетливей будет  вырисовываться перед нами наша
цель,  тем   лучше  мы   будем  сознавать   необходимые  условия   развития.
Человеческое  "Я",  несущее  все большие знание и свет  и приводящее волю  в
гармонию с ними, чтобы  осуществить в жизни все, что постепенно  открывается
человеку в его  видении и мысленном образе "Я", - вот источник  человеческих
сил,  закон  человеческого  развития  и  тайна  человеческого  стремления  к
совершенству.
     Человечество   на   земле  является   единым   главным   самовыражением
универсального Существа  в Его космическом самораскрытии; человек выражает -
в  условиях  земного  мира,   в  котором  он  обитает,   -  ментальную  силу
универсального  существования.  Все человечество  едино  по своей  природе -
физической,  витальной, эмоциональной, ментальной -  и  всегда было  единым,
несмотря на все различия в интеллектуальных уровнях - от неразвитого бушмена
и  негроида  до представителя высокоразвитых культур Азии  и  Европы; и  как
единая человеческая общность  все  человечество  имеет одно  предназначение,
которое  оно  стремится  осуществить  и   к  выполнению  которого  неуклонно
приближается, совершая  цикличное движение  - то восходящее, то нисходящее -
на  протяжении  бесчисленных  тысячелетий  истории.  Ни  одно  блистательное
свершение  отдельной расы или  нации, ни  одна  их  победа  в  смысле  новых
завоеваний, духовных  озарений, интеллектуальных достижений или установления
власти над окружающей средой не имеет какого-либо непреходящего значения или
ценности,  пока не добавляет, не возвращает или не сохраняет что-то полезное
для человечества на  этом пути. Движение к  цели, которую древние  индийские
писания провозглашают подлинной целью  всякой человеческой  деятельности,  -
локасанграха, поддержание целостности  человечества  в ходе  его циклической
эволюции, - всегда остается смыслом всех наших действий, понимаем мы это или
нет.
     Но  в пределах этой общей  природы и общего предназначения человечества
каждый   отдельный  человек   должен  двигаться   к   общей   цели   путями,
предопределенными его  собственной  природой, и достигать своего максимально
возможного  совершенства через  внутренний  рост. Только  таким образом сама
человеческая  раса  сможет  достичь какой-либо подлинной,  живой и  глубокой
реализации.  Этого   нельзя  добиться  грубым,  тяжеловесным,   механическим
принуждением масс; коллективное  "я" не  имеет права рассматривать  индивида
как всего лишь клетку  своего тела, кирпичик своего здания, пассивное орудие
своей  общественной  жизни  и  роста.  Человечество устроено  иначе.  Мы  не
постигнем божественную реальность в  человеке  и тайный смысл  человече-ской
жизни,  если не увидим, что каждый отдельный человек является этим  "Я"  и в
своем  собственном существовании  заключает  все  потенциальные  возможности
человечества. Эти потенциальные  возможности он  должен  выявить, развить  и
осуществить  изнутри. Никакое  Государство, законодатель  или реформатор  не
вправе безжалостно кроить человека  по  некоему идеальному образцу;  никакая
Церковь или священнослужитель не  могут дать  ему автоматического  спасения;
никакой  строй, классовая жизнь или  идеал,  никакая нация,  цивилизация или
доктрина,  никакая  этическая, социальная  или  религиозная Шастра не вправе
постоянно  говорить  ему:  "Таким-то  образом,  мной  указанным,  ты  будешь
действовать  и до такого-то уровня будешь развиваться, а действовать иначе и
развиваться  дальше  тебе не  позволено".  Все они могут  временно  помогать
человеку или сдерживать его; и по мере своего роста он сначала использует, а
потом   превосходит   их,   воспитывает   и   обучает   благодаря  им   свою
индивидуальность, но в  конце концов всегда утверждает  ее в ее божественной
свободе. Он вечно странствует по виткам циклов, и путь его ведет вверх.
     Действительно, его  жизнь и становление совершаются во имя  всего мира,
но помогать  миру  своей жизнью  и  становлением он начинает только по  мере
того,  как все более  свободно и широко отождествляется  со своим  подлинным
"я".  Действительно,  человек  должен использовать  идеалы,  учения, системы
взаимодействия,  которые встречает на своем пути;  но по-настоящему - верным
способом и по подлинному их назначению - он сможет воспользоваться ими  лишь
в том случае,  если они  являются для его  жизни средствами движения к некой
цели, лежащей за их пределами,  а не грузом, который доvлжно нести ради него
самого,  или  некими  деспотическими  системами контроля,  которым он должен
подчиняться как раб или послушный подданный; ибо, хотя законы и учения имеют
особенность  быть тиранами  человеческой  души, единственное  их  назначение
состоит в том, чтобы быть ее орудиями и слугами, и когда необходимость в них
отпадает, их следует отвергать и уничтожать. Правда и то, что человек должен
набираться опыта,  обращаясь  к уму и жизни  окружающих  людей,  и извлекать
наибольшую пользу из  опыта человечества  прошлых  веков,  а не ограничивать
себя узкими  рамками  собственного мировоззрения; но  пре-успеть в  этом  он
сможет лишь  тогда, когда сделает все найденное своей собственностью, усвоив
его и приведя в гармонию  с собственной  природой  и  подчинив  зову будущей
жизни,  все  шире  раздвигающей  свои  горизонты. Свобода,  которой требовал
мятежный человеческий ум для индивида, есть не просто эгоистический вызов  и
бунт, каким бы эгоистическим путем эта свобода  порой ни достигалась и сколь
бы  однобоко  и  неверно  ни  использовалась  -  это  божественный  инстинкт
человеческой природы, закон "Я", его требование пространства  и единственное
главное условие его естественного самораскрытия.
     Индивид  принадлежит  не  только  человечеству  в  целом,  его  природа
представляет собой  не только  вариацию  человеческой  природы  в целом - он
принадлежит  также к определенной расе,  определенному классу, определенному
ментальному, витальному, физическому, духовному типу, и в этом отношении  он
сходен с одними и  отличается от других.  По принципу этого сходства человек
стремится   объединиться  с  себе  подобными  в  церквях,  сектах,  общинах,
сословиях, товари-ществах,  ассоциациях, жизни которых он помогает,  и  с их
помощью  обогащает  как  свою  жизнь,  так  и жизнь  крупной  экономической,
социальной  и политической группы или общности,  к которой  принадле-жит.  В
нынешнее время такой  общностью является нация. Своим вкладом в национальную
жизнь (хотя и не только этим) человек  помогает общей жизни  человечества  в
целом. Но  следует заметить,  что  он не ограничен и не может быть ограничен
рамками  ни  одного  из этих сообществ; он  является не просто аристократом,
купцом, воином,  священнослужителем, ученым,  художником,  земледельцем  или
ремесленником,  не   просто  религиозным,   общественным  или   политическим
деятелем. Равно он не  может быть ограничен рамками своей нации; он является
не просто англичанином, французом, японцем  или  индийцем; если одной частью
своего  "я"  он  принадлежит  нации,  то  другой  частью  превосходит  ее  и
принадлежит  человечеству. Но даже  тогда остается часть его "я", величайшая
из  всех, которая превосходит  и человечество; благодаря  ей он  принадлежит
Богу,  миру  всех  созданий  и  божествам  будущего.  Человеку действительно
свойственна  тенденция  к  самоограничению  и подчинению окружающей  среде и
общности, но ему также свойственна  и равно необходимая тенденция  к росту и
выходу  за  пределы  окружающей среды и любых объединений.  В  животном мире
индивид находится в полной зависимости от своего рода  и, если собирается  в
стаю,  подчиняется  своей  стае;  человеческий  ин-дивид уже  отчасти  начал
причащаться  бесконечности,  сложности, безграничной многоликости того  "Я",
которое мы видим  проявлен-ным  в  мире. Или, по  меньшей  мере, у него есть
такая возможность, даже если  в его упорядоченной поверхностной природе пока
признаков  этого  незаметно.  Здесь  речь   идет  не  о   принципе   простой
бесформенной текучести;  речь идет о  стремлении человека обогатить  себя по
возможности большим  материалом, который  постоянно  привносится,  постоянно
усваивается и перерабатывается в средство его роста и божественного развития
в согласии с законом его индивидуальной природы.
     Таким   образом,  общность   занимает  промежуточное  положение   между
индивидом и человечеством  и существует не только ради себя самой,  но также
ради первого  и второго, помогая им  осуществить друг  друга. Индивид должен
жить  в человечестве, равно как человечество  - в индивиде;  но человечество
является  или являлось слишком крупным сообществом, чтобы средний ум мог его
и  осознавать как  свое,  и  глубоко  чувствовать;  даже  если  человечество
превратится в поддающуюся управлению единицу жизни, промежуточные группы или
общности  должны  будут по-прежнему сохраниться, чтобы  выражать  различия в
общей  массе  и  сосредоточивать  и  объединять  разнообразные  тенденции  в
пределах  единого  человеческого  сообщества.  Поэтому  на   какое-то  время
общность  должна оставаться  для индивида заменой  человечеству  даже  ценой
того, что  она  будет стоять  между первым  и вторым,  сдерживая  стремление
человека  к  универсальности и  всеобъемлющей  любви. И все  же категоричное
притязание  общности,  общества  или нации на  то,  чтобы сделать свой рост,
совершенствование  и  величие  единственной  целью  человеческой  жизни  или
существовать  только ради себя в ущерб  индивиду  и остальному человечеству,
установить  деспотичную  власть  над  первым и  провозгласить  законом своих
действий  в  мире  враждебное  самоутверждение  (неважно,   агрессивное  или
защитное)  в  ущерб  второму  -  а  не  временной  необходимостью,  какая, к
сожалению,  есть в наше время, - такая позиция обществ, рас, религий, общин,
наций  и империй является  явным заблуждением человеческого разума точно так
же, как  требование индивида  жить эгоис-тически ради себя  самого  является
заблуждением и искажением истины.
     Истина,  ныне  искаженная и превращенная в это  заблуждение,  едина для
общности и  для индивида.  Нация или общность  являются формой  коллективной
жизни, которая выражает "Я"  согласно общему закону человеческой  природы, а
также способствует развитию и частично реализует предназначение человечества
в  своем  собственном   разви-тии   и   осуществлении   своего  собственного
предназначения  -  согласно  закону  своего  существования и  природе  своей
коллективной индивидуальности. Так же, как индивид, нация или общность имеет
право быть  самой собой и справедливо требует-выступая против любой  попытки
другихнаций установить над  ней господство или против любой  излишне сильной
тенденции к единообразию в рамках всего человечества и строгой регламентации
жизни, представляющей угрозу для ее независимого развития,  - права защищать
свое  существование, быть  самой собо