и служилым людям
- он обвинял их же в изменах и потворстве изменам, а во
второй царь объявлял московским посадским людям, что у
него "гневу на них и опалы никоторые нет". Послания царя,
прочитанные на Красной площади, вызвали в городе огромное
волнение. Московское "людье" потребовало, чтобы царя
уговорили вернуться на престол, угрожая, что в противном
случае они "государственных лиходеев и изменников" сами
"потребят".

Через несколько дней в Александровской слободе Иван
Васильевич принял делегацию духовенства и боярства и
согласился вернуться на престол с условием, "что ему своих
изменников, которые измены ему, государю, делали и в чем
ему, государю, были непослушны, на тех опала своя класти,
а иных казнити и животы их и статки иматп, а учинити емут
на своем государстве себе опричнину, двор ему учинить себе
и весь обиход особный".

Опричнина не была каким-либо новым делом, ибо так
назывался издавна удел, который князь выдавал своей вдове,
"опричь" (кроме) другой земли. Однако в данном случае
опричнина означала личный удел царя. Остальная часть
государства стала именоваться земщиной, управление которой
осуществлялось Боярской думой. Политическим и
административным центром опричнины стал "особый двор" со
своей Боярской думой и приказами, частично переведенными
из земщины. В опричнине была особая казна. Первоначально в
опричнину была взята тысяча (к концу опричнины - уже 6
тыс.) в основном служилых людей, но были и представители
некоторых старых княжеских и боярских родов. Для
опричников вводилась особая форма: к шеям своих лошадей
они привязывали собачьи головы, а у колчана со стрелами -
метлу. Это означало, что опричник должен грызть
"государевых изменников" и выметать измену.

Обычно считается, что в опричнину были взяты территории,
где господствовало княжеско-боярское землевладение.
Выселение оттуда крупных землевладельцев на земли земщины,
таким образом, подрывало их экономическую базу и ослабляло
их позиции в политической борьбе. Однако в последнее время
выясняется, что ставшие опричными земли были заселены в
основном либо служилыми людьми (дворянами), либо другими
верными слугами государя (западные земли), либо были
черносошными (Поморье). Опричная часть была выделена и в
Москве. Причем, часть землевладельцев этих земель просто
перешла в опричнину. Безусловно, были проведены и
выселения. Но их масштабы не стоит преувеличивать, к тому
же пострадавшие вскоре были возвращены на места. Опричнина
отнюдь не изменила структуру крупной собственности на
землю, пишет В.Б.Кобрин, боярское и княжеское
землевладение пережило опричнину. Хотя нельзя не сказать и
о том, что жертвами болезненных подозрений царя стали
многие бояре. Ему постоянно мерещились заговоры против
него - и головы зачастую невинных людей летели десятками.

Выступление Ивана Грозного и опричников против старых
удельных институтов достигло своего апогея в 1569-1570 гг.
Церковные иерархи не поддерживали опричную политику.
Митрополит Афанасий удалился в монастырь, а сменивший его
Филипп Колычев выступил с обличениями опричнины. Он был
низложен, заточен в монастырь, а по пути в Новгород
опричного войска задушен. Однако факт низложения
митрополитов и других церковников еще не свидетельствует
об ослаблении позиции церкви в целом.

Еще с начала 50-х годов царь Иван повел линию па
физическое уничтожение последнего удельного князя на Руси
- Владимира Андреевича Старицкого, который, как показали
события 1553 г., связанные с болезнью Ивана, мог реально
претендовать на царствование. После ряда опал и унижений
Владимир Андреевич в октябре 1569 г. был отравлен.

В декабре 1569 г. войско опричников, лично возглавлявшееся
Иваном Грозным, выступило в поход на Новгород, который
якобы хотел ему изменить. Царь шел как по неприятельской
стране. Опричники громили города (Тверь, Торжок), села и
деревни, убивали и грабили население. В самом Новгороде
разгром длился 6 недель. Подозреваемых тысячами пытали и
топили в Волхове. Город был разграблен. Имущество церквей,
монастырей и купцов было конфисковано. Избиение
продолжалось и в Новгородских пятинах. Затем Грозный
двинулся к Пскову, и лишь суеверность грозного царя
позволила этому старинному городу избежать погрома.

Новгородский поход опричников позволяет сделать вывод, что
Иван IV страшился отнюдь не только представителей
аристократии (как препятствия на пути к неограниченной
власти), но и в равной мере (а может быть в большей)
городского и сельского населения, также представленного на
Земских соборах - учреждении сословно-представительном.

После возвращения из Новгорода начинаются казни самих
опричников, тех, которые стояли у ее истоков: на смену им
приходят наиболее отличившиеся в погромах и казнях, среди
них Малюта Скуратов и Василий Грязной. Опричный террор
продолжался. На 1570 г. приходятся последние массовые
казни в Москве.

В 1572 г. опричнина была отменена: "государь опричнину
оставил". Впрочем, некоторые исследователи полагают, что
изменена была лишь вывеска, а опричнина под именем
"государева двора" продолжала существовать и далее. Другие
историки считают, что Иван IV попытался вернуться к
опричным порядкам в 1575 г., когда вновь получил во
владение "удел", а остальной территорией поставил
управлять крещеного татарского хана Симеона Бекбулатовича,
который назывался "великим князем всея Руси", в отличие от
просто "князя московского". Не пробыв и года на престоле,
хан был сведен с великого княжения. Все вернулось на свои
места.

Опричнина в целом не смогла усилить на более или менее
продолжительное время самодержавное правление (после
смерти Ивана IV мы видим деятельность не столько царя
Федора Иоановича, сколько его окружения, из которого более
других отличался Борис Федорович Годунов, который,
достигнув трона, вынужден был утверждаться Земским
собором), ни ликвидировать центральные
сословно-представительные органы и местное самоуправление.
Опричнина не должна рассматриваться как ступень к новой
"прогрессивной" самодержавной форме правления, как часто
определяют ее значение. В большей степени она являлась
возвращением к временам удельного правления (если иметь в
виду деление страны на опричнину и земщину и т.д.).
Опричнина была реформой, но реформой с противоположным
знаком. Об этом свидетельствуют и ее последствия.

Внешняя политика

Основными направлениями внешней политики России в середине
второй половины XVI в. были следующие: на востоке и
юго-востоке борьба с казанскими и астраханскими ханствами
и продвижение в Сибирь, на юге - защита от набегов
крымцев, на западе - попытка выхода к Балтийскому морю.

Восточная политика

Первоочередной задачей в середине XVI в. стала борьба с
Казанским ханством, непосредственно граничившим с русскими
землями и державшим в своих руках волжский торговый путь.
Первоначально казанский вопрос пытались решить
дипломатическим путем, посадив на престол московского
ставленника. Однако это закончилось неудачей, как,
впрочем, и первые походы (1547- 1548; 1549-1550).

В 1551 г. началась подготовка к новому походу. Весной в 30
км на запад от Казани у впадения в Волгу р.Свияги строится
в кратчайший срок деревянная крепость - Свияжск,
возведением которой из заранее заготовленных блоков
руководил дьяк Разрядного приказа. И.Г.Выродков. В августе
большое русское войско (150 тыс.) осадило Казань. Осада
длилась почти полтора месяца. И вновь отличился Выродков,
подведший к стенам подвижные осадные башни "гуляй-города",
а также осуществивший ряд подкопов под стены. В результате
взрывов бочек пороха, заложенных в подкопы, был разрушен
большой участок стены, и 2 октября Казань была взята
штурмом.

Падение Казанского ханства предопределило судьбу другого -
Астраханского, имевшего важное стратегическое и торговое
значение. В августе 1556 г. Астрахань была присоединена. В
это же время признала вассальную зависимость от России и
Ногайская орда (она кочевала между средним течением Волги
и Яиком). В 1557 г. было закончено присоединение Башкирии.

Таким образом, земли Поволжья и торговый путь по Волге
оказались в составе России.

Успешные военные действия на восточном и юго-восточном
направлениях существенно ограничили возможность нападения
татар Крымского ханства, фактический руководитель внешней
политики того времени А.Адашев настаивал на активных
действиях против Крыма, однако встретил сопротивление со
стороны Ивана IV, настойчиво стремившегося решить
балтийский вопрос. Поэтому в целях обороны от крымцев в
50-е годы началось строительство Засечной черты -
оборонительной линии из лесных засек, крепостей и
естественных преград, проходившей южнее Оки, недалеко от
Тулы и Рязани. Устройство Засечной черты оправдало себя
уже в 1572 г., когда крымский хан Девлет-Гирей со
120-тысячным войском был наголову разбит в 50 км от
Москвы.

Присоединение Поволжья создало также предпосылки для
дальнейшего освоения земель на востоке. Теперь путь лежал
в Сибирь, привлекавшую громадными запасами пушнины. В 50-х
годах XVI в. сибирский хан Едигер признал себя вассалом
России, но пришедший затем к власти хан Кучум разорвал эти
отношения. Большую роль в продвижении в Сибирь сыграли
купцы и промышленники Строгановы, получившие обширные
владения по рекам Каме и Чусовой. Для охраны своих
владений они построили ряд городов-крепостей, создали
населенные "охочими людьми" - казаками - военные
гарнизоны. Около 1581-1582 гг. (относительно этой даты
существуют разногласия) Строгановы снарядили за Урал
военную экспедицию казаков и ратных людей из городов. Во
главе этого отряда (около 600 человек) стал атаман Ермак
Тимофеевич. Перейдя Уральские горы, он дошел до Иртыша, а
под самой столицей Кучума - Кашлык - состоялось решающее
сражение. Разноплеменное ханское войско не выдержало
казачьего натиска и разбежалось. Ермак вошел в Кашлык и
стал собирать ясак (дань) с сибирских жителей. Однако
победа казаков оказалась непрочной, к тому же через
несколько лет Ермак погиб. Поход его не привел к
непосредственному присоединению Сибири, но начало этому
было положено. Уже со второй половины 80-х годов в
западной части Сибири строятся города и крепости: Тюмень,
Тобольский острог, Сургут, Томск. Административным центром
Сибири становится Тобольск, куда назначался воевода. Он
ведал сбором ясака, наблюдал за торговлей и промыслами, в
его распоряжении находились стрельцы, казаки, другие
служилые люди. В Сибирь двинулись и колонизационные потоки
русского крестьянства, принесшие с собой и традиции
русского земского самоуправления.

Ливонская война

Ливонская война стала "делом всей жизни" Ивана IV
(И.И.Смирнов), а К.Маркс замечал, что ее целью "было дать
России выход к Балтийскому морю и открыть пути сообщения с
Европой".

Ливония, созданная в XIII в. немецкими
рыцарями-меченосцами, представляла собой в XIV в. слабое
государство, по сути разделенное между Орденом, епископами
и городами. Орден возглавлял его лишь формально. Вместе с
тем Орден, опираясь на поддержку других государств,
препятствовал установлению контактов России с
западноевропейскими странами.

Непосредственным же поводом к началу Ливонской войны
послужил вопрос о "юрьевской дани" (Юрьев, впоследствии
названный Дерпт (Тарту), основал еще Ярослав Мудрый).
Согласно договору 1503 г. за него и прилегающую территорию
должна была уплачиваться ежегодная дань, что, однако, не
делалось. К тому же Орден заключил в 1557 г. военный союз
с литовско-польским королем. В январе 1558 г. Иван IV
двинул свои войска в Ливонию. Начало воины принесло ему
победы: были взяты Нарва и Юрьев. Летом и осенью 1558 г. и
в начале 1559 г. русские войска прошли всю Ливонию (до
Ревеля и Риги) и продвинулись в Курляндии до границ
Восточной Пруссии и Литвы.

Угроза полного разгрома заставила ливонцев просить
перемирия. В марте 1559 г. оно было заключено сроком на
полгода. Начавшиеся в 1560 г. военные действия принесли
Ордену новые поражения: были взяты крупные крепости
Мариенбург и Феллин, в плен попал сам магистр Ордена
Фюрстенберг. Результатом компании 1560 г. стал фактический
разгром Ливонского ордена как государств. Однако земли его
перешли под власть Польши, Дании и Швеции, а последний его
магистр - Кетлер - получил лишь Курляндию, да и то
находившуюся в зависимости от Польши.

Таким образом, вместо слабой Ливонии у России оказалось
теперь три сильных противника. Правда, пока Швеция и Дания
воевали друг с другом, Иван IV вел успешные действия
против Сигизмунда II Августа. В феврале 1563 г. он взял
Полоцк. Но уже в начале следующего года русские войска
потерпели ряд поражений (битвы на р.Уле и под Оршей).
Тогда Иван IV попытался восстановить Ливонский орден, но
под протекторатом России, а с Польшей повел переговоры.
Условия мира царь обнародовал на Земском соборе 1566 г.
Они оказались неприемлемыми, и собор высказался за
продолжение войны: "Государю нашему тех городов Ливонских,
которые взял король во обереганье, отступиться непригоже,
а пригоже государю за те городы стояти". В решении собора
также подчеркивалось, что отказ от Ливонии повредит
торговым интересам.

В 1568-1569 гг. война принимает затяжной характер. А в
1569 г. на сейме в Люблине состоялось объединение Литвы и
Польши в единое государство - Речь Посполитую, с которой в
1570 г. удалось заключить перемирие на три года. В мае
того же года Иван IV наконец-то создает в Ливонии
государство под покровительством России во главе с братом
датского короля Магнусом.

Тем временем, в 1575 г. в Речи Посполитой закончился
период "бескоролевья" (1572-1575 гг.). Королем был избран
(а претендовал на польский престол и Иван Грозный) Стефан
Баторий. Его избрание означало возобновление войны с
Польшей. Однако еще в 1577 г. русские войска занимали
почти всю Ливонию, кроме Риги и Ревеля, который осаждали в
1576-1577 гг. Но этот год был последним годом успехов
России в Ливонской войне. В 1579 г. возобновила военные
действия Швеция, а Баторий возвратил Полоцк и взял Великие
Луки. В августе 1581 г. началась осада Баторием Пскова.
Псковичи поклялись "за Псков град битися с Литвою до
смерти безо всякие хитрости". Клятву они сдержали, отбив
31 приступ. После пяти месяцев безуспешных попыток поляки
вынуждены были снять осаду Пскова. Но шведами в это же
время была захвачена Нарва.

В январе 1582 г. в Яме-Запольском (недалеко от Пскова)
было заключено 10-летнее перемирие с Речью Посполитой.
Россия отказывалась от Ливонии и белорусских земель, но ей
возвращались некоторые пограничные русские земли.

В мае 1583 г. заключается 3-летнее Плюсское перемирие со
Швецией, по которому уступались Копорье, Ям, Ивангород и
прилегающая к ним территория южного побережья Финского
залива. Русское государство вновь оказалось отрезанным от
моря.

Культура в XVI в.

На духовную культуру XVI в., как и прежде, определяющее
значение оказывала церковь, ее учения и догмы, основанные
на религиозном мировидении. Однако духовная культура,
особенно народных масс, не была свободной от
языческо-христианских или даже языческих представлений.
Это проявлялось в традиционных обрядах и празднествах.

Фольклор

Фольклор XVI в. отличается от предыдущего как по типу, так
и по содержанию. Наряду с бытованием жанров прежних эпох
(былин, сказок, пословиц, обрядовых песен и т.д.), в XVI
в. расцветает жанр исторической песни. Большое
распространение имели и исторические предания. Песни и
предания обычно посвящались выдающимся событиям того
времени - взятию Казани, походу в Сибирь, войнам на
Западе, либо выдающимся личностям - Ивану Грозному, Ермаку
Тимофеевичу.

В исторической песне о походе на Казань воспевается умение
русских воинов-пушкарей, устроивших "хитрый" подкоп под
городские стены. Как умный правитель и полководец
изображается в ней сам Иван Грозный. Для его фольклорного
образа характерна идеализация. Так, в одной из песен народ
горько оплакивает его как народного заступника: "Ты
восстань, восстань, ты, наш православный царь... Царь Иван
Васильевич, ты наш батюшка!". Однако в фольклоре
отразились и другие черты его: жестокость, властность,
безжалостность. В этой связи характерны новгородские и
псковские песни и предания. В одной из песен царевич Иван
напоминает отцу: "А которой улицей ты ехал, батюшка, всех
сек, и колол, и на кол садил".

В песнях о завоевании Сибири, бытовавших в основном среди
казачества, главным героем является Ермак Тимофеевич -
удалой и смелый атаман вольных людей, народный вожак. В
его образе соединились черты героических богатырей
русского эпоса с чертами народных предводителей,
боровшихся против социальной несправедливости.

Интересны песни о героической обороне Пскова во время
Ливонской войны. Потерпев поражение, польский король
Стефан Баторий зарекается от своего имени и от имени своих
детей, внуков и правнуков когда-либо нападать на Русь.

Распространенной во времена Ивана Грозного была песня о
Кострюке. В ней рассказывается о победе незнатного
русского человека ("мужика-деревенщины") над
князем-иностранцем Кострюком, хваставшимся своей силой, но
ставшим посмешищем для всего народа.

Публицистика XVI в.

Объединительные процессы и усиление позиций Русского
государства в Европе поставили перед обществом
злободневные вопросы о происхождении княжеской власти на
Руси и о месте и роли Руси среди других государств прежде
и теперь. Наиболее яркое выражение они нашли в
публицистических произведениях.

В первой четверти XVI в. возникло "Сказание о князьях
владимирских", которое в отличие от "Повести временных
лет" выводило происхождение русской княжеской династии от
римского императора Августа. В одну из подчиненных ему
областей на берега Вислы он якобы послал своего брата
Пруса, который и основал род легендарного Рюрика. Один из
наследников Августа, Пруса и Рюрика - древнерусский князь
Владимир Мономах получил от византийского императора
символы царской власти: шапку-венец, драгоценные
бармы-оплечья и другие дары. С той поры этим венцом и
венчались все последующие русские князья. Таким образом,
обе легенды - и о происхождении княжеской власти от
римского императора, и о получении царских регалий из
Константинополя - имели своей целью укрепить авторитет
власти на Руси, обосновывали стремление возвратить
древнерусские земли, находящиеся под властью Польши и
Литвы.

В посланиях игумена псковского Елеазарова монастыря
Филофея (около 1510 г.) выдвигалась идея "Москва - третий
Рим". В его изложении история выступает как процесс смены
трех мировых царств. Первые два Рима - собственно Рим и
Константинополь - погибли за измену их православию. Теперь
их место заняла Москва. Если же и Москва впадет в грехи,
ей не последует четвертый Рим просто потому, что нигде в
мире нет больше православного государства. Следовательно,
мысль Филофея должна приниматься не как претензия Русского
государства на мировое господство или мессианство, но в
смысле большой ответственности Руси за дальнейшее
существование мира. Не достижение мировой власти, а
объединение всех русских земель под главенством Москвы
является основной идеей посланий Филофея.

Другими темами публицистических посланий, отражающими
общественное развитие, стали вопросы о власти царя и
вообще об устройстве Русского государства.

В конце 40 - начале 50-х годов XVI в. пишет свои
челобитные Ивану IV Иван Семенович Пересветов (возможно,
вымышленная личность). Для изложения своих взглядов
Пересветов пользуется своеобразным литературным приемом.
Он рисует несуществовавшего идеального монарха -
Махмет-Салтана турецкого, который, сосредоточив в своих
руках всю власть, сумел тем не менее установить в своем
государстве справедливые отношения и твердый правопорядок.
В своей политике Махмет-Салтан опирался на "воинников". За
усердную службу он хорошо оплачивал своих воинов из казны,
в которую стекались все доходы его царства.

Турецкому султану Пересветов противопоставляет