И с тех пор, как черви точат дерево, так и они сосут и точат  Русское
государство.
   И нет у нас более грозного вопроса, чем иудейский. Очень многие у нас
совершенно не отдают себе отчета в происходящем, не понимают,  насколько
велика опасность нашествия на Россию жидов. Урок Польши у нас забыть.
   Разве не поразительно, что все наши три столицы - Петербург, Москва и
Киев - находятся вне черты оседлости, но все три кишмя кишат жидами.
   Возьмите Киев. В. Н. Проценко в речи своей  на  собрании  16  октября
указал, что он, живя в Киеве 49 лет, наблюдал, как  Киев  постепенно  из
чисто-русского города превращался в полуиудейский. Прежде, говорил он, в
Киеве иудеи появлялись в небольшом числе только на контракты, и останав-
ливаться им разрешалось только в двух постоялых дворах за  "канавой".  А
теперь иудеев в Киеве - десятки тысяч, и в их руках находится  вся  тор-
говля, вся промышленность... Чего же дальше ждать?
   Русские партии в Киеве должны серьезно заняться  иудейским  вопросом,
должны всеми средствами добиваться от растерявшейся власти,  чтобы  Киев
не только на бумаге, но и в действительности был вне черты оседлости.
   Из Петербурга и Москвы они также должны быть удалены. Допускать, что-
бы они из столиц развращали и растлевали всю Россию  -  значит  готовить
России участь Польши.
   Пора понять грозную опасность.
   Безрассудно,  дико  и  преступно  заниматься  государственным  самоу-
бийством.
   Но пока Россия по-прежнему остается игралищем каких-то темных сил.
   И если мы, славяне, как великий, мировой народ, не хотим быть вычерк-
нуты со страниц истории, то должны понять, что единственным нашим спасе-
нием может быть только полное изгнание жидов, сковывающих и порабощающих
нас положительно на всех поприщах жизни...".
   "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. 7, стр. 163-168,
С.-Петербург, 1909 г.
   "А вот голос по ту сторону Атлантического Океана: он раздался в  жур-
нале "Аль-Калемат" (Слово), издаваемом на арабском языке в Нью-Йорке  (ј
277 "Московские Ведомости" от 1-го Января 1910 г., статья "Арабский  го-
лось о еврействе")
   В журнале этом появилась статья, касающаяся борьбы еврейского  кагала
с христианством. Давая место этой статье, редактор "Аль-Калемат", преос-
вященный Рафаил, епископ Бруклинский, добавляет к ней свое предисловие и
заключение. В предисловии преосвященный  Рафаил  замечает,  что  считает
своим пастырским долгом предостеречь  христиан,  а  в  особенности  свою
паству от еврейских усилий отвлечь христиан от Христа. Евреи,  считающие
себя Богом избранным народом, презрительно относятся к не-евреям  и  ни-
когда не были и не будут сторонниками проповедоваемых  ими  "братства  и
равенства". Такая проповедь не более как коварная уловка еврейских  вож-
дей завлечь и одурачить христиан. Отрицание и даже глумление над идеала-
ми христианства начались во Франции - во время так  называемой  "Великой
революции" и с удивительной планомерностью и  последовательностью  расп-
ространялось по всему христианскому миру вместе с победоносным  шествием
революции. Зараза проникла и в величайший оплот Православия на земле - в
Россию. Эта последовательность в распространении  идей  антихристианства
доказывает, что какая-то темная сила руководит  отрядами  восставших  на
Христа. Кто же управляет всей этой сложной интригой? Кто стоит во  главе
заговора, стремящагося свергнуть власть царствующего Христа? Понятно те,
в интересах которых изгнание Христа! Такими врагами для христиан являют-
ся евреи, издревле гонители и противники Христа и Его Божественного уче-
ния.
   Евреи, исповедывающие веру в свое грядущее господство над миром, соз-
нают, что осуществлению этого господства им мешает единение людей в одну
великую семью последователей Христа. Поэтому они стремятся внести безве-
рие в среду христиан, разрушить  ту  великую  связь,  которая  и  делает
сильными народы. Чем более неверия, смут, смятения, тем более  обессили-
ваются христианские империи и тем сильнее делается мировое значение  ев-
рейства...
   Для осуществления своего господства и расвращения  христианских  масс
евреи успешно захватывают все учреждения, которые имеют влияние  на  об-
щественную жизнь. Они захватили в свои руки  прессу,  банки,  школу.  Их
ученые фальсифицируют науку, а евреи-литераторы занимаются популяризаци-
ей сфабрикованных евреями лже-истин.
   В своей борьбе против Христа и христиан евреи не стесняются и не  вы-
бирают средств. Достаточно ознакомиться с циркуляром "Alliance Israelite
Universelle" ("Всемирный Израильский Союз", "Хабури  Меници  Индрумим"),
разосланным этой мировой еврейской организацией во все концы  вселенной,
чтобы понять, какая опасность грозит христианам всего мира. В этом  цир-
куляре-воззвании прямо и откровенно заявляется, что "христианские церкви
- помехи еврейскому делу, и необходимо в интересах еврейства  не  только
побороть христианские церкви, но и уничтожить их".
   "Близ есть при дверех", Сергей  Александрович  Нилус,  стр.  170-172,
Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   "Еврейство, - так возглашает еврейская газета "Бессарабская Жизнь", -
рисует воспаленному воображению антисемита в виде страшного зверя,  гро-
зящего кончиной арийскому (читай - христианскому. -Прим. С.  А.  Нилуса)
миру. И эти страхи  имеют  основание.  Такое  же  приблизительно  жуткое
чувство государства испытывают при виде возникающей среди них  и  быстро
крепнущей новой и юной державы. Подобно всем великим  державным  народам
еврейство имеет мировой размах, орлиный полет и львиную дерзость. В дер-
зании и проявляется державная природа нации. Кто смеет, тот может. А ев-
рейство смеет участвовать в самых рискованных шагах, в опаснейших  собы-
тиях мировой жизни. В те бурные моменты, когда маленькие народы, подобно
птицам перед грозою, прячутся в свои гнезда и боязливо  умолкают,  евреи
смело и властно действуют на авансцене. Их мнение выслушивается, их воля
учитывается гигантами. Их нельзя не выслушивать, потому что они являются
одним из факторов свирепствующей бури".
   Это ли не вызов в лицо всему христианскому миру, гордый,  исполненный
лютой ненависти и величайшего, чисто сатанинского презрения?...
   И как не бросать Израилю теперь в лицо всему миру  подобного  вызова,
когда еще в 1844-м году один из наиболее известных в  политическом  мире
Европы сынов этого гонимого племени, д'Израэли-Биконсфильд, впоследствии
первый министр Англии во дни пресловутого Берлинского конгресса, писал в
книге своей "Конингсби" нижеследующие строки:
   "И вот, - пишет он, - как результат борьбы, на наши еврейские  головы
упало сверхъестественное бремя пятнадцативекового неслыханного  приниже-
ния, почти рабства. Но оно не раздавило нас своей бессовестной тяжестью,
- о, далеко нет! - и мы только  посмеялись  над  человеческой  изобрета-
тельностью, тщетно пытавшейся нас погубить... Жиды!  жиды!  всюду  жиды!
бывало ли когда-либо в Европе сколько-нибудь заметное движение без широ-
кого в него вмешательства с нашей стороны?...
   Возьмем для примера хотя бы русскую политику, исполненную  такой  та-
инственности, что перед ней от страха бледнеет вся Западная Европа.  Кто
ее вдохновляет, кто направляет? Жиды!
   Теперь в Германии готовится могучая революция, подобная  по  существу
своему Реформации. Под чьим покровом она совершается? Опять-таки все то-
го же жида!
   Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в гер-
манских университетах? Неандр, основатель  спиритуалистического  католи-
цизма и Региус, профессор богословия в Берлинском университете  -  разве
оба они тоже не жиды? А Бенари, краса того же университета, разве он то-
же не жид? И  Вейль,  профессор  Гейдельберского  университета,  тоже  -
жид... Словом, если спросить: каково имя немецким профессорам еврейского
происхождения, ответ будет: легион!
   И, вот, я прибыл в Петербург и быль принят русским  министром  финан-
сов, графом Канкриным. Это был сын литовского еврея.
   В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был  то  же,
что и я, сын еврея из Арагонской провинции.
   В Париже мне надо было узнать мнение председателя совета министров, и
моим глазам предстал герой, маршал Франции, едва не воссевший на  Порту-
гальский престол, - одним словом,  Сульт,  сын  французского  еврея.  Вы
удивлены: как Сульт? еврей? Несомненно еврей, как несколько других  мар-
шалов Наполеона I-го, и во главе их Массена, который в среде наших  име-
нуется Манассия...
   Из Парижа я выехал в Берлин,  где  мне  было  нужно  посетить  одного
прусского министра. И этот министр был тоже еврей...
   Как видите, мир управляется совсем не теми лицами, которые  видны  на
сцене, а теми, кто находится за кулисами." ("Coningsby" 183-184  стр.  и
148 стр. с последующими по французскому изданию).
   Читатель из этого может видеть, что еще в 1844 году, по уверению пер-
вого английского министра, мир управлялся не главами государств, а евре-
ями.
   Заключим наши выписки, (Эти выписки - капля в море  всего  того,  что
накопило за эти годы сердце христианина, "слышащего и видящего", все не-
подобное, творящееся в мире великого отступления от Христа Бога  нашего.
- Прим. С. А. Нилуса) свидетельствующие о действительном торжестве  вож-
дей талмудистского Израиля - не над Христом  Господом  нашим  и  не  над
христианами - о, нет! - а над отступившим от Христа миром, заметкой из ј
15-го газеты "Русское Знамя" от 16-го января 1910 года. Вот что дословно
изображено в заметке этой, озаглавленной -"Боже, Боже, почто нас оставил
еси!"
   "Страшная важность, - читаем мы в этой заметке, - того, что случилось
в Петербургском Дворянском Собрании преувеличена быть не может. Там сбо-
рище жидов (жидовский концерт) всех классов  и  состояний  торжествовало
первую победу жидовства над христианством (Не над христианством,  а  над
равнодушным безверием христианства - Христовой Церкви не одолеть и  вра-
там адовым. - Прим. С. А. Нилуса), неистово хлопая чуть  не  шансонетке,
припевом, которой служил предсмертный  возглась  Христа  Спасителя...  В
подлой шансонетке, распеваемой жидами в качестве гимна победы  и  одоле-
ния, повторяются все те злобные слова, которые с трепетом записывали Св.
Евангелисты: "Сойди с креста, Распятый, если ты Сын Божий!".  Эти  слова
возглашал современный жидовский кантор (Сирота, по  фамилии,  не  то  из
Варшавы, не то из Вильны. - Прим. - С. А. Нилуса) на эстраде Благородно-
го Дворянского Собрания в Петербурге, и возглас этот переложен на совре-
менный мотив, усугубляя этим кровавое оскорбление... А  русские  правос-
лавные люди слушали его и, не понимая смысла жидовского пения, прислужи-
вали жидам-оскорбителям...
   Не будь мы отравлены жидо-масонским ядом, разве могли бы русские люди
хладнокровно читать восторженные описания жидовского концерта, появивши-
еся в "Речи" и прочих противо-христианских газетах... Эта газета,  печа-
таемая по-русски и читаемая  русскими  людьми,  осмеливается  совершенно
откровенно пояснять, как жидовская публика "наслаждалась" куплетами, сю-
жетом которых служит Распятие Христа. Все мы прочли чудовищное признание
жидовского официоза: старые и малые, нищие и вельможи, мастеровые, купцы
и сановники - все узнали причину ликования жидов и ... молчат"...
   Эта заметка, от которой кровь стынет в жилах и мысль цепенеет, ожидая
для России участи Мессины, ужасна.
   Но не ужаснее ли объявление в ј 12507-м "Нового Времени" от  четверга
6-го Января (Крещение Господня) 1911-го года?
   "Большой зал Консерватории.
   Во вторник, 11-го Января 1911-го года,
   перед отъездом за границу
   только один
   Духовно-светский концерт
   знаменитого обер-кантора Варшавской синагоги
   Г. Л. Сирота с участием Еврейского хора
   и известного артиста-солиста на арфе
   Дмитрия Андреева и др."...
   И это ровно год спустя после вопля на весь Петербург  верующего  пра-
вославного сердца, на глазах "и старых, и малых, нищих и вельмож, масте-
ровых, купцов и сановников" и в том же Петербурге, и с тем же  кантором,
произведенным только уже в обер-канторы!!!...
   И все опять промолчали.
   Очередное Евангелие, читанное в день 11-го Января 1911-го года,  было
от Марка XII глава 11-23 ст. о "бесплодной смоковнице"...
   "Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла"...
   Горе! горе! горе!...".
   [там же, стр. 173-176]
   КАГАЛ
   "О кагальных агентах и факторах:
   в полицейских, судебных и
   административных учреждениях и
   при служащих чиновниках;
   о влиянии факторов на жизнь еврейского
   и нееврейского населения вообще;
   о системы кагала при раздаче
   чиновникам подарков и подкупа;
   о еврейской комиссии при Императоре
   Александр I-м и отчет Державина.
   "Кагал - м. (еврейск.) собрание еврейских мирских старшин, род  думы,
правления; вся жидовская община, громада, мир; шумная крикливая толпа".
   "Толковый Словарь живого Великорусского языка", В. И. Даль, С.-Петер-
бург - Москва, 1914 г.
   Агент кагала, которому поручено наблюдать за делами Евреев в  полиции
и раздавать чиновникам подарки, - это еврейский фактор.
   Факторское искусство Евреи употребляют не при одной только  торговле.
В их руках оно применяется ко всем оборотам жизни. Поэтому  в  еврейских
городах фактор на страже везде: не только у порога  магазина,  лавки,  в
заезжем доме и прочих заведениях торговли и мены, но и в  административ-
ных, судебных и полицейских учреждениях, а нередко даже  и  в  квартирах
лиц, принадлежащих к этим заведениям.
   Легион этих факторов, умеющих ловить, так  сказать,  каждое  движение
жизни и извлекая из него для себя существенную пользу, направлять ее при
этом к общееврейской цели, разделен на разные классы и каждый класс име-
ет своих специалистов: есть факторы по торговле,  факторы  по  подрядам,
факторы, занимающиеся сводничеством и есть факторы  по  делам  судебным,
административным и проч. Мы здесь не говорим о ходатаях или так называе-
мых еврейских вольных адвокатах. Это статья отдельная и кажется,  что  с
этой стороны евреи не отличаются от прочих народов.  Фактор,  о  котором
здесь идет речь это отличительная черта Иудейства. Занятие этого фактора
состоит вот в чем: фактор должен быть на страже у  лица  или  заведения,
при которых он находится, встречать просителей и входить с ними в сделку
на счет суммы, которую каждый из них должен, по его мнению, жертвовать в
пользу его пана (Фактор называет чиновника, которому  он  служит,  своим
паном или порицом) если желает успеха делу, по которому он  явился.  Ко-
нечно, что при каждой сделке фактор и себя не  забывает.  Окончив  дело,
фактор сам, как следует, рекомендует кого и кому следует; при чем  дело,
все таки, очень не редко направляется путем, каким не следует.
   Касательно последнего пункта фактор всегда должен сперва справиться и
соображаться с традиционными правилами, написанными на его памяти и фак-
торской совести, по которым определено: как направляются дела между  ев-
реем и гоем (неевреем), между двумя евреями, между кагалом и частным ев-
реем, между кагалом и чиновником и проч., и проч. А главное дело, у фак-
тора должны быть в запасе заметки по тем делам, по которым  он  наиболее
сбил с пути своего порица (начальника). Этот запас передается кагалу как
вернейшее орудие для укрощения нрава начальника или охлаждения его  рев-
ности к своим обязанностям, когда таковая пробуждается и проявляется  не
в пользу еврейских интересов.
   Изобилием этого продукта еврейской почвы в губерниях еврейской  осед-
лости в России отечество обязано исполнителям  русских  законов  из  лиц
польского происхождения. Надо заметить, что паны вообще как то не  могли
в жизни обойтись без фактора; но более всего споспешествовала их размно-
жению симпатия к ним со стороны польского чиновного мира.  В  этом  мире
присутствие фактора - было так необходимо, что два пана, связанные между
собою самыми неразрывными узами: родством, достоинством шляхетского про-
исхождения, религиозными и политическими убеждениями и проч., не  могли,
однако ж, без фактора сговориться, когда один из них восседал где-нибудь
на чиновном месте, а другой явился к нему просителем.
   Факторы последней категории, которые большею частью употребляют  свое
искусство в пользу частных интересов евреев, нередко исполняют поручения
кагала и при подобных случаях действуют по его указанию. Даже при вопро-
сах, касающихся всего еврейского населения страны, возникающих в  высшей
правительственной сфере, как увидим ниже, тоже являются факторы с  упол-
номочием, разумеется, от всего народа или страны. Таким образом  общест-
венный и частные дела Евреев с неевреями, важные и не важные, подлежащие
решениям законов и властей, в краях еврейской оседлости, и самый  вопрос
еврейский, который никогда и нигде не перестал и не перестает быть  воп-
росом, всегда и везде имели и теперь еще имеют вернейшую стражу  и  вер-
нейших поборников в кагале и в массе еврейских факторов. Орудие, которым
вооружена эта верная стража при всех случаях, везде одинаково; оно  всем
почти знакомо - это подарки и подкуп.
   Раздача подарков и подкупа блюстителям порядка и законов  в  странах,
посреди которых евреи находили для себя приют, давно сделалась у них об-
щенародным обычаем и получила место, если  не  в  строках  талмудической
догматики, то на первом план той практической жизни, над которою  разве-
вается талмуда знамя. Великие чудеса творила и творит, сила  упомянутого
талисмана, в руках искусных факторов. Этою силою Евреи всегда  устраняли
все преграды, которыми местные законы и власти старались охранить тузем-
ное население от окончательного изнеможения под  гнетом  обще-еврейского
пролетариата, осаждающего его со всех сторон, и вопреки всем  стеснениям
с которыми они везде встречались, им в короткое время удавалось завоевы-
вать себе самое счастливейшее экономическое положение,  завладеть  живым
капиталом, плодами производительного труда туземного населения и  произ-
водительности страны. Этой силе и бдительному надзору факторской стражи,
в учреждениях административных, полицейских и проч., евреи обязаны свои-
ми победами в борьбе с нееврейскими противниками почти  при  каждом  об-
щественном и частном деле. Наконец, силою факторского искусства и талис-
мана, которым они владеют, Евреи, при теперешней  своей  организации,  с
которою знакомит нас настоящая книга, освобождали города и местечки сво-
ей оседлости от всякой нееврейской конкуренции при ремесленной и  торго-
вой промышленности. Одним  словом,  сказанный  талисман  заменил  Евреям
древний чудотворный народный жезл, под ударами которого море  обратилось
в сушу, а скала - в источник. Вся разница в том, что  жезлом  владел  во
время оно один только народный вождь, нынешним же чудным талисманом вла-
деют в каждом городе и местечке еврейской оседлости, еврейский  кагал  и
целый легион еврейских факторов.
   Вот краткое обозрение  той  стороны  еврейского  факторства,  которая
впрочем в общих чертах давно известна публике; ибо о факторах и о подку-
пе весьма часто говаривали в журнальных и газетных статьях. Даже на сце-
не представляют способы, которыми евреи стараются покупать или  полезное
для них (в интересах кагала) слово или благотворное молчание людей влия-
тельных.
   Теперь обратимся к другой новой и  только  евреям  известной  стороне
этого явления. Сколько ни говорили в печати о  еврейских  факторах  и  о
подкупе, однако ж до сих пор никто не заявил, что этот порок проявляется
на еврейской почве, не как психическое уродство частных лиц, от  которых
в большей или меньшей мере не свободны даже самые просвещенные народы, а
как достояние общественное; никто не указал, что  это  зло  производится
между евреями везде и по известной системе и наконец, до сих пор не было
еще указано: в каких отношениях находятся факторы к  кагалу;  при  каких
случаях разд