и конфискации разрешены воен-
ным комиссарам для пользы красной  армии.  Пусть  гибнуть  слабые  дети.
Пусть голодают женщины. Пусть крестьяне  ощущают  недостаток  семян  для
своих полей. Пусть слезы и горе царят в  деревнях.  Но  приказ  Троцкого
должен быть выполнен - красная армия не может ни в чем нуждаться".
   "Мир на перепутье", Борис Бразоль, стр. 203, Белград, 1922 г.

   [Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]



   ВЫВОДЫ

   "Сей же род изгоняется только молитвою и постом".
   (Матф. 17:21)
   "Итак по плодам их узнаете их".
   (Матф. 7:20)
   "ЛЮБИ ВРАГОВ СВОИХ, НЕНАВИДЬ ВРАГОВ ХРИСТА И БЕЙ ВРАГОВ ОТЕЧЕСТВА".
   Филарет, Митрополит Московский (1782-1867)


   ЗАКЛЮЧЕНИЕ
   "А теперь предстоит нам совершить величайшее  усилие,  дабы  пригото-
виться к великой борьбе. Опасность грозит более страшная, чем  татарское
иго и более стремительная, чем нашествие Наполеона. И ныне  все  челове-
чество против нас! Но и ныне за нас Православная Церковь. Она одна может
собрать разрозненное на Руси стадо Христово, победить общественную  неп-
раведность и вернуть России ее прежний, ненавистный нечестию  дух.  Сой-
демся же вновь теснее вокруг Помазанника  Божия  Самодержавного  Царя  и
вопреки отступникам, еврействующим, встанем на защиту всего, что для нас
свято - на защиту Православной Церкви, Самодержавного Царя  и  Русского,
Русского, одного Русского Народа!"
   "Тайная сила масонства", Александр Селянинов, стр. 294, С.-Петербург,
1911 г.
   "Да, он (народ), - говорил Феодор Михайлович Достоевский,  -  духовно
болен. О, не смертельно. Главная мощная сердцевина души его здорова.  Но
все таки болезнь жестокая. Какая же она? Как она называется? Трудно  это
выразить в одном слове. Можно бы вот как  сказать:  жажда  правды,  ноне
утоленная. Ищет народ правды и выхода к ней, но все не находит".
   Народ, как тело Божье, он таит в себе правду Божью в чистом и  глубо-
ком ее виде.
   Народ наш искал и будет искать правду.  Он  будет  искать  "праведную
землю", страстно и мучительно искать невидимый град Китеж. Не его  вина,
что ему вместо правды преподнесли ложь, вместо Христа привели к поклоне-
нию Антихристу.
   Он за свою веру платит невыразимыми муками и страданиями, он дошел до
последней степени падения и унижения... Народ найдет и обретет Бога. Че-
рез нечеловеческие муки и испытания придет наш народ к  правде,  которая
во Христе Спасителе..."
   "...В последний момент, - говорит Ф. М. Достоевский, - вся ложь  выс-
кочит из сердца народного и встанет перед ним с неимоверной силой  обли-
чения. Во всяком случае он спасет себя сам, если бы и впрямь дело  дошло
до беды. Себя и нас спасет, ибо опять таки свет и спасение воссияют сни-
зу.
   Потому что именно народ наш любит правду для правды, а не для  красы.
И пусть он груб и безобразен, и грешен, и неприятен, но приди его срок и
начнись дело всеобщей народной правды и вас изумит  та  степень  свободы
духа, которую проявит он перед гнетом материализма, страстей, денежной и
имущественной похоти, и даже перед страхом самой жесточайшей  мученичес-
кой смерти.
   Мы должны преклониться перед народом и ждать от него всего - и  мысли
и образа - преклониться перед правдой народной и признать ее за правду".
   "От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и  масонство",
В. Ф. Иванов, стр. 598, Харбин, 1934 г.
   "Спасающийся да спасет свою душу - сказано остатку Христиан,  сказано
Духом Божиим. Себя спасай. Блажен, если найдешь одного верного сотрудни-
ка в деле спасения - это великий и редкий в наше время дар Божий.  Осте-
регись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную про-
пасть".
   "Отечник", Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.
   "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твое-
го". (Откр. 3:11)
   "В одной из бесед своих с Мотовиловым Преподобный Серафим  Саровский,
говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся верными  Богу
пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку  испо-
ведников Христовых:
   "И во дни той великой скорби, - говорил Преподобный, - о коей  сказа-
но, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сокра-
тились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе неч-
то подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он  на
кресте вися, будучи  совершенным  Богом  и  совершенным  Человеком,  по-
чувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Не-
му: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? - Подобное же оставле-
ние человечества благодатью Божией должны испытать на себе  и  последние
христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего  не
умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси Святии Ангели  с
Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века  предопределенное  в
Предвечном Совете". Так говорил Преподобный. И когда торжествующая нена-
висть и злоба врагов Господа и Бога нашего Иисуса  Христа,  глумясь  над
осквернением и поруганием святынь наших, будет злословить Его и нас сло-
вами проходивших мимо Креста Господня первосвященников  с  книжниками  и
старейшинами, и фарисеями: "других спасал, а Себя Самого не может  спас-
ти" и прочими "безумными глаголы" - тогда, в  тягчайшем  испытании  веры
нашей и терпения, "восклоним главы наши, яко приближися  избавление  на-
ше", и в крестных муках нашей души и, быть может, и самого тела, с верою
несомненною и с любовью неотпадающею, воскликнем Спасителю нашему и  Бо-
гу:
   "Се, раби Господни, Буди нам по глагому Твоему!"
   И как ни мало хотят люди верить тому, и истинно близок к нам Страшный
день оный, великий и просвещенный, близко и избавление наше. "Близ  есть
при дверех".
   "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 284, Сергиев
Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного
   (Молитва Иисусова)
   Дай Бог им, потерявшим свое родство, из Савлов обратиться  в  Павлов,
дабы исполнились слова священного Писания: "итак весь Израиль  спасется,
как написано; придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова"
   (Рим. 11:26)
   "Весьма вероятно, что евреи в массе своей совсем не  так  уже  плохи,
как можно думать, судя по их отношению к киевскому преступлению. [Имеет-
ся в виду убийство Андрюши Ющинскаго. - Прим. составителя]
   Я верю в то, что народ, давший миру столько гениев и пророков, не ли-
шен чувства правды, что в недрах его души  таятся  богатые  нравственные
силы, что они только временно  заглушены  низменной  толпой,  которая  и
раньше в эпоху иудейского и израильского царств избивала  камнями  своих
пророков, но когда-нибудь эти скрытые духовные силы  проявятся  во  всей
своей красоте и заставят относиться к сынам израилевым не с презрением и
враждой, а с братской любовью и глубоким уважением. Нужно только,  чтобы
помраченная душа великого народа снова обратилась от золотого  тельца  к
истинному, единому для всех народов, Богу и  чтобы  темная  пора  нацио-
нального затмения сменилась ясными днями духовного прозрения".
   "Убийство Ющинского и Русская Общественная Совесть",  И.  Гофштеттер,
стр. 17, С.-Петербург, 1914 г.
   Рождество Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает честь, сла-
ва и поклонение ныне, всегда и в бесконечные веки. Аминь.
   Составитель,
   Православный Христианин
   США, 1992 г.


   ДОПОЛНЕНИЯ
   О ЕВРЕЯХ, ВООБЩЕ
   "Из сведений департамента полиции значатся в России 90%  революционе-
ров - жиды, а только 10% насчитывается других национальностей, вовлечен-
ных обманом жидовского бунда.
   Все транспорты, проводимые контрабандой, бомб и  огнестрельного  ору-
жия, все были жиды и  жидовки,  даже  сами  хвастаются  тщеславно  своей
удалью, что всегда были руководителями в анархии и революции, как водит-
ся, всегда стояли сзади и прятались от опасности.
   Жидовские революционеры руководили всей забастовкою  железных  дорог.
На Харьково-Николаевской ж. д. всем движением заправлял жид, под псевдо-
нимом "Владимир"; он издавал приказы и циркуляры, думал приказать  арес-
товать всю  железнодорожную  администрацию,  даже  сопротивляющихся  лиц
предполагал предать смертной казни. Студенты жидочки в Одессе действова-
ли настолько храбро, что удалось им взбунтовать чуть не весь флот с лей-
тенантом Шмидтом.
   Жидовский бунд в Москве произвел вооруженное восстание, но на  барри-
кадах ни один из храбрых бундистов не явился, а ограничились только глу-
пым чернорабочим народом, который слушал и действовал под командою  жид-
ков.
   В Прибалтийском крае главным руководителем бунта  и  всех  варварских
убийств оказался "Максим"-жид.
   На Кавказе в Сухуми главный предводитель был жид Гофман. - Все города
России жидовской оседлости: Одесса, Варшава, Киев, Вильна, Минск, Гродна
и прочее, где первоначально и началась революция, все эти  города  пере-
полнены убийствами и бесчисленным метанием бомб. Все это было  пущено  в
ход жидовством, лишь бы добиться равноправия,  а  затем  и  всех  прочих
благ, власти и господства над русскими.
   "Всемирный иудейский союз" позаботился разделить  Россию  на  кантоны
или участки на конгрессе иудейском в Базеле, все Русское Государство бы-
ло разделено жидами на 8 участков и каждый из таких участков поручен ве-
дению особого доверенного от общества. В Ковенскую,  Виленскую  и  Грод-
ненскую губернии назначили жидовским генерал-губернатором "Лейбу Папери-
на", в Витебскую, Минскую и Могилевскую - Шмуля Руенчика, в  Полтавскую,
Харьковскую и Херсонскую - Айзика Штейна и т.  д.  Разделив  европейскую
Россию, жиды не забыли также Кавказа, Туркестана и  Сибири,  заведование
коими возложили на Самуила Шпиро и Мойшу Гольденберга. По  словам  "Мос-
ковских Ведомостей", иудейская революционная организация  затратила  уже
около 60 миллионов рублей на смуту только в центральном  округе  России.
Усиленной революционной деятельностью жиды хотят вырвать у правительства
власть и права, которые им нужны, чтобы овладеть всей Россией.
   По нашему мнению, Русский народ - хозяин в земле своей, т. е. в  пре-
делах Российской империи; а потому ему присущи права господствующего на-
рода, в сравнении с другими национальностями, входящими в состав русско-
го государства. Иудеи, в виду доказанности их безмерного вредного  влия-
ния на целость государства, и ясно выраженного стремления к  уничтожению
исконных начал любой народности и религии, а в особенности направленного
против веры православной, Царя и русского народа, не должны  иметь  воз-
можности влиять на политическую и гражданскую  жизнь  русского  царства.
Для сего они должны быть объявлены иностранцами и не иметь, таким  обра-
зом, права быть ни выборщиками, ни выборными в Государственную  Думу,  а
равно не могут занимать никаких должностей на государственной службе,  в
земствах, в городских общественных управлениях и т. д.
   С момента объявления иудеев иностранцами, они навеки лишаются перехо-
да в подданство Российской Империи".
   "Талмуд  и  Евреи",  Ипполит  Иосифович  Лютостанский,  кн.  6,  стр.
VI-VIII, С.-Петербург, 1907 г.
   "О словах иудей, еврей и жид.
   Нигде во всей Европе жидам не удалось навязать новую их кличку вместо
иудея, или жида - еврей. Успех получился только в одной России.  В  ушах
русского народа отвратительно звучит слово жид, и именно только один раз
в году, когда священники читают 12 евангелий, в Великий четверг, во вре-
мя всенощной, под названием "Господних страстей". В это  время  слышится
стократное произношение: жид, жиды,  жидове,  -  звуки  эти  электризуют
сердца христиан к гневу и к отвращению и вероятно иудеям приходилось ис-
пытывать на практике неприятности от христиан в  страстную  неделю.  За-
тем-то жиды, во что бы то ни стало,  старались  переменить,  особенно  в
России, свое библейское наименование на какое-то татарское слово  -  ев-
рей.
   Успех получился, благодаря тому обстоятельству, что  русский  язык  в
начале прошлого столетия был еще новообразующимся из славянского, - при-
нимал все в свою житницу, для пущей литературности. Оттого русский  язык
украсился всевозможными отбросами из разных живых и мертвых языков.  Та-
ким же образом и слово еврей получило обывательскую оседлость в  русской
литературе.
   Спросить у нас, хотя бы самый ученый комитет, что означает слово  ев-
рей, то наверно не получится удовлетворительного ответа.  Если  произво-
дить слово еврей от Авраама, - то все-таки выйдет не еврей, а  иврий.  -
Авраам перекочевал через реку Иордан, в ханаанскую местность, из  Иверс-
ких пустынь, потому и был назван в насмешку иврий. Но,  внук  Авраама  -
Яков был официально назван Израиль (счастливый) и отсюда произошло  наз-
вание царства израильскаго. Царство израильское разделилось между  двумя
сыновьями Соломона, на иудейское, состоящее из двух колен,  и  на  изра-
ильское царство, состоявшее из десяти колен, последнее исчезло, как  го-
ворят, тогда все крестились: абиссинцы, англичане и пр., остались только
верными Моисеевой вере два колена иудейского царства, памятные поклонни-
ки идолослужения дубравы и Молоха, которые теперь и влачат  свою  судьбу
как бич Божий, для наказания народов, в роде заразительной  язвы  -  для
бедствия грешников вообще.
   В русской литературе должно придерживаться правильного названия,  как
было и есть в славянском языке: иудей, жид, жидове и жидовин, что значит
все тоже иудей "juif". Так зовут их на всех славянских языках, там приз-
нают только название - жид, и там жиды не обижаются. 800  лет  в  Польше
признают одно единое название - жид. На немецком, на латинском и гречес-
ком языках - иудей и даже сами жиды себя не называют ни иудеем, ни евре-
ем, а прямо жидами. Когда жид божится в споре с другим жидом,  то  гово-
рит: "Их-вир-бин-а-ид", что значит, как "я есмь жид", если бы он говорил
иуд, то значило бы иудей, а он произносит ид, что означает жид. Нигде во
всем мире жидов не зовут евреями, только у нас в России ввели это назва-
ние по проискам тех же жидов к чему они  стремились,  чтобы  маскировать
свое настоящее название, для облагораживания своей нации.
   Как бы жиды ни старались переменять свое название, имена их и  проис-
хождение - им это ничего не поможет. Если они не переменят своего харак-
тера и своих хищнических нравов, то они и всегда и  везде  будут  чужды,
ненавидимы и нетерпимы. За четыре тысячи лет, жиды  обошли  весь  земной
шар и нигде ни у одного народа не приобрели ни любви, ни братского сожи-
тельства. Они имели свое государство и ни с кем не могли заключить  сою-
за, ни с одним соседним царем. С самого начала кочевой своей  жизни  они
везде отличались варварством и хищничеством, изменою, что мы видим и  до
наших дней, какую опасность они проявляют в политических интригах,  пос-
тоянной жаждою мученической христианской крови, из ненависти к  христиа-
нам вообще.
   Слово жид, указывает, что слово существовало в славянском  языке  еще
задолго до знакомства славян с потомками иуды и с  их  племенным  именем
Егуда, переименованным в Европе в Иуду, т. е. слово жид было именем  на-
рицательным, а не собственным. "В этом нас убеждает не одно  только  су-
ществование в славянском языке корня жьд (ожидать, жаждать), но и разно-
образное, роскошное развитие этого корня, и  существование  таких  форм,
как напр., жид (ждущий, ожидающий, сильно желающий). А потому весьма ес-
тественно предположить, что славяне, изменившие по  своему  произношение
слова Егуда или Иуда во что-нибудь подобное: юда  или  жуд  (как  яро  в
жар), прямо заменили его более  понятным  родным  словом  жид,  первона-
чальное значение которого впоследствии совершенно утрачено ими. Во  вся-
ком случае, такое сильное изменение слова Иуда и Егуда в устах  славяни-
на, - равно как и раннее повсеместное распространение между  всеми  сла-
вянскими племенами слова жид, как названия иудеев,  -  и  ранняя  утрата
славянами прежнего знаменательного значения этого слова наводят  нас  на
мысль, что жид сделалось у славян названием иудеев в  весьма  отдаленные
времена, быть может, доисторические. Мысль эту в особенности подтвержда-
ет то обстоятельство, что слово жид всегда и у  всех  славянских  племен
было единственным народным названием для сынов иудеев.
   Наконец, и новоявленный  термин  "еврея",  благодаря  социологическим
свойствам его носителей, уже произносится ныне тоже с презрением. Следо-
вательно, жидам нужно позаботиться об изменении к лучшему своих  антисо-
циальных качеств, - сделавших это племя каким-то вражеским лагерем, раз-
битым среде других народов, - а не о перемене кличек,  которые,  в  силу
той же причины, придется переиначивать с каждым поколением, чтобы  избе-
жать якобы "оскорбительного" их смысла.
   Уже в XII веке русские люди не видели никакого способа сладить с  иу-
дейским бессердечием, наглостью и единственным выходом из положения счи-
тали полное выселение жидов.
   Замечательно, что какие меры ни принимались против иудеев, они всегда
умели обходить их.
   Жизнь Западной Руси - это сплошная многовековая борьба с  иудейством,
но не всегда успешная борьба.
   Жиды растлившие и погубившие Польшу, проделывали тоже  и  в  Западной
Руси.
   История Литвы и Малороссии полны в этом отношении очень  ярких  стра-
ниц.
   И ничто не помогало: ни ограничение прав иудеев  Литовским  статусом,
ни презрение и ненависть народа, часто жестоко расправлявшегося с  этими
клещами. Жидовское засилье все росло и росло.
   Московское государство долго в этом отношении было счастливо. Въезд в
Московское государство для иудеев был запрещен.
   И кто знает: быть может, именно отсутствие в  Московском  государстве
жидов было одной из главных причин блестящего развития и роста этого го-
сударства, его железной последовательности, строго народной политики?
   Замечательна та неукоснительная последовательность, с какой наши  Ца-
ри, а потом и Императоры относились к жидам.
   Иван IV по взятии Полоцка всех, оказавшихся там, жидов потопил в Дви-
не.
   Позже, когда король польский вздумал просить  Ивана  IV  предоставить
жидовским купцам право торговать в Московском государстве. Грозный отве-
тил:
   "Мы к тебе не раз писали о диких делах от жидов, как они наших  людей
от христианства отводили, отравные зелья к нам привозили и пакости  мно-
гие нашим людям делали, так тебе бы, брату нашему, не годилось и  писать
о них, слыша их такие злые дела".
   Петр Великий очень ценил знания и умение, и  как  известно,  наполнял
многие учреждения  иностранцами.  Но,  совершенно  чуждый  народнических
предрассудков, он только для одного народа всегда делал исключение - для
жидов.
   Он писал: "Я хочу видеть у себя лучше народов магометанской и язычес-
кой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я  искореняю  зло,  а  не
распложаю. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли,  сколько  о
том ни стараются и как ближних моих не подкупают".
   Тем не менее, иудеи разными способами и под разными предлогами сумели
проникнуть в Россию.
   И вот 2 декабря 1742 года появляется следующий замечательный указ Им-
ператрицы Елизаветы:
   "Во всей нашей Империи жидам жить запрещено;  но  ныне  нам  известно
учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи, а наипаче в Малороссии под
разными видами жительство свое продолжают, от чего не иного какого  пло-
да, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников, нашим
верноподданным крайнего вреда ожидать должно, того  дня  повелеваем:  из
всей нашей Империи всех мужска и женска пола жидов, со всем их  имением,
немедленно выслать за границу и впредь ни для чего не впускать".
   Замечательно, что этого указа не решилась отменить даже Екатерина II,
которая и в пору увлечения свободолюбием была верна заветам Петра  Вели-
каго.
   Жидов мы получили в наследство от Польши, вместе с разделами  послед-
ней.