километрах от нас. Из Пирипири до
Сети-Сидада надо ехать 16 километров по проселочным дорогам, по которым
ходит только гужевой транспорт. Первые руины появляются внезапно.

Но можно ли вообще говорить о руинах? На самом деле никаких остатков
строений нет. Отсутствуют монолиты с четкими формами, о которых можно было
бы сказать с уверенностью, что это дело рук человека, как на высокогорном
плато Тиауанако. Нет возможности распознать, даже приложив все усилия и
напрягая воображение, следы переходов, лестниц, улиц, домов. Сети-Сидада -
огромный хаотичный ландшафт, если это когда-либо и было поселение, то его
уничтожил огонь и сера, как библейскую Гоморру. Камень в буквальном смысле
слова подвергся какому-то апокалиптическому катаклизму.

Никто и никогда не производил здесь раскопок Наука никогда не пыталась
раскрыть загадку этого катаклизма, произошедшего в стародавние времена.

Каменные массы чудовищных форм устремляются к небу огромными
восклицательными знаками.

Гид, которого мне выделила администрация Пиауи, был человек ученый. Он
рассказал мне, что ландшафт Сети-Сидада сформировался в результате ледовых
отложений. Однако ледники, сползая, оставляют за собой вполне определенные
следы, которых здесь нет.

Если очертить вокруг Сети-Сидада воображаемый круг, то его диаметр составит
приблизительно 20 километров. Существует и другая точка зрения, согласно
которой здесь была бухта и Сети-Сидада являются остатками скалистого
берега, принявшего свои очертания под воздействием волн, ветров и перепада
температур. Трудно доказать обратное. Конечно, госпожа природа во многих
местах показала богатство своего воображения и свои творческие способности.
Я убедился в этом, любуясь Долиной Смерти в США, соляными соборами в
Колумбии, боливийскими гранитными чашами и архитектурными фантазиями на
берегу Мертвого моря.

Да, природа иногда играет в поразительные игры, создающие внушительное
впечатление.

Но есть причины, по которым Сети-Сидада не представляются мне лишь игрой
природы.

На "административной" карте Сети-Сидада легко увидеть семь зон. Случайный
эффект? Фантазии природы? Я не верю, что этот "строгий" порядок может быть
результатом игры природных сил. За этим хаосом просматривается определенный
план. Кроме того, вызывают удивление некоторые детали. Между
нагромождениями камней видны вкрапления расплавленного металла,
превратившиеся в длинные ржавые следы. Эта особенность слишком часто
встречается в "хаотичных местах", подобных Сети-Сидада, чтобы приписывать
ее воле случая. Возможно, геологи способны правдоподобно объяснить "панцирь
черепахи", который, без сомнения, является самым поразительным феноменом
Сети-Сидада. Но пока нет ни одной убедительной версии, и тайна остается
неразгаданной.

В дискуссии о происхождении Сети-Сидада вопрос о наскальных рисунках не
затрагивается: природа не рисует. И, кроме того, рисунки, несомненно,
появились гораздо позже "строений". У Сети-Сидада два прошлых. Одно - очень
древнее и, по всей вероятности, его никогда не удастся восстановить. И
второе - более "современное", хотя тоже относится к доисторическим
временам, и рисунки - свидетельства именно этого прошлого.

Никто, разумеется, не знает, кто был автором этих наскальных творений! Ясно
одно: символы, изображенные доисторическими художниками в Сети-Сидада по
большей части перекликаются с теми, что разбросаны по доисторическим
памятникам всего мира. Это круги, колеса (со спицами), солнца, двойные
окружности, квадраты, заключенные в круг, всевозможные кресты и звезды.
Можно подумать, что доисторические художники - выпускники одной и той же
школы.

Об этом невероятном родстве между наскальными рисунками, найденными в
Африке, Азии, Европе и Америке, говорит в своей книге "Культы, символы,
письмена" Освальд О. Тобиш. Главным выводом этого обширного, богато
иллюстрированного исследования, автор считает следующий вопрос:

"Возможно ли существование в древности концепции единого божества, имеющего
глубокий интернациональный характер? Возможно ли, другими словами, чтобы
человечество той отдаленной эпохи жило в поле первичного откровения единого
и всемогущего создателя, которому подчинены материя и разум, внешний мир,
небесные тела и существа, их населяющие?"

Я приведу здесь всего несколько примеров. "экстравагантных" произведений
художников из Сети-Сидада. И я охотно предоставлю в распоряжение
заинтересованных исследователей большую коллекцию цветных фотографий,
которые я привез из Сети-Сидада.

Прежде всего поражают красные и желтые круги, которые могли играть роль
сигналов. Сразу скажем, что наскальные росписи в двух цветах встречаются
редко. Несомненно, этот рисунок не имеет аналогов.

Примечательна также (насколько мне известно, нигде не фигурирующая)
техническая схема предмета, напоминающего пробирку. В нижней части два
сигнальных флажка. По всему кроваво-красному древку, высотой 32 см
расположены пять овалов. Ничего общего с обычными рисунками доисторических
людей! Изображение никак не связано с растительным или животным миром.

Вот линия, на ней висят четыре шара, словно ноты. Доисторические люди не
знали нотной грамоты. По всей видимости, речь здесь идет о другом. Но о
чем? Тут было бы уместно вспомнить подобный графический рисунок индейцев,
где на барельефе изображены не четыре, а девять "нотных голов" под линией и
две на линии. Специалисты по доисторическим индейцам, опираясь на санскрит,
определили, что этот барельеф является изображением Вимаана, то есть
летательного аппарата (см. "Возвращение к звездам").

Совершенно замечательна летающая машина, которая кажется нарисованной
детской рукой. Доисторические художники рисовали то, что видели. Но в таком
случае, что послужило "моделью" для этого рисунка?

В оригинальный наскальный ансамбль входит также стена, изображающая
астронавтов. Над астронавтами навис предмет, который многие с удовольствием
назвали бы летающей тарелкой. Между фигурами извивается спираль. В стороне
находится нечто, приводящее в полное недоумение.

Трудный ребус. Просто теряешься в догадках. Космическая станция на орбите?
Двойные круги в виде странных наростов. Один напоминает большой карман. Два
других похожи на нервные окончания спереди и сзади сдвоенных окружностей,
по периметру которых открываются как бы иллюминаторы.

Я обвел контуры рисунка углем, чтобы фотография получилась более четкой.
Наконец один рисунок изображает астронавта в полной экипировке с головы до
ног. Вместе с Эрнстом фон Куоном я спрашиваю: "Боги были астронавтами?"

Необъяснимая вещь: все наскальные рисунки в Сети-Сидада находятся на самой
высокой стене на высоте 8 метров! Так как художники не были гигантами,
остается предположить, что, рисуя, они становились на кучи камней. Но
никаких следов нагромождения камней нет.

В Аризоне и Нью-Мехико находятся резервации индейцев хупи. Сегодня
насчитывается около 18 000 индейцев хупи, которые сохранили свою
тысячелетнюю культуру, несмотря на геноцид и "добрые дела" белого мира.
Ремесла хупи (ткачество и глиняная посуда) свидетельствуют о прошлом, нить
которого достаточно легко прослеживается вплоть до начала нашей эры. В
современных резервациях на юго-западе США еще живы обряды, обычаи и древние
легенды. Традиции индейцев хупи дожили до наших дней в своем первозданном
виде.

Сегодня вождь племени - Белый Медведь. Он умеет читать большую часть
наскальных рисунков, которыми так богато прошлое индейцев пуэбло, группы,
куда входят и хупи. Белый Медведь говорит, что открытая ладонь с
растопыренными пальцами означает, что племя, члены которого сделали эти
рисунки, владело в то время "знаниями". Белый Медведь способен с первого
взгляда понять смысл рисунков из отдаленных от резервации мест, где он
никогда не был. К сожалению, вождь неразговорчив, а его неприятие белых
неудивительно. В резервациях хупи можно видеть примечательные петроглифы,
которые покрывают иногда поверхность стен.

Легенды хупи рассказывают о существовании первого мира, который они
называют Токтела, буквально "бесконечная вселенная". Этот первый мир был
местом обитания Тайова, создателя. Древние хупи до того, как собраться на
нашей планете, жили в разных мирах. Тайова внушил им золотое правило - не
убивать. Всякий раз, когда дело доходило до внутриплеменных междоусобиц,
враждующие группы расходились и устраивались на новых охотничьих
территориях. Но хотя кланы время от времени разделялись и жили обособленно,
они продолжали строго следовать традиционному закону и отмечали этапы своей
миграции неповторимыми наскальными символами.

В "Книге хупи" (первое изложение исторической и религиозной жизни хупи)
есть легенда о красном городе юга: однажды произошла большая битва за
обладание красным городом юга. Надо знать, что в миграциях кланы хупи
всегда сопровождали качины - существа, которые не принадлежали к
"четвертому миру", т.е. Земле. Качины, которые, попросту говоря, не были
людьми, служили советчиками и защитниками хупи. Много раз на протяжении
истории хупи, благодаря могуществу качин, индейцы выходили из отчаянных
ситуаций. И вот что произошло во время сражения за красный город юга. На
индейцев напал враг, значительно превосходящий их численно, и блокировал их
в городе. Качины прорыли подземные туннели, по которым хупи вышли в тыл к
нападавшим. Качины остались в городе и обратились к вождям племен с такими
словами:

"Мы остаемся защищать город. Еще не пришло время возвращаться на нашу
далекую планету".

Если верить легендам хупи, красные наскальные рисунки говорили вождям:
"Здесь есть туннель. Он ведет в том или ином направлении. Мы встречались с
посланцами богов. Оборудование скрыто там-то и там-то..."

Сейчас я провожу интересный эксперимент: цветные фотографии, что я сделал в
Сети-Сидада я передал вождю Белому Медведю. Кто знает, может быть,
разобравшись в этих символах, он придет к выводу, что мистический красный
город юга наконец обнаружен...

Вернувшись в Терезину, я с нетерпением ожидал встречи с Фелицитас Баррету,
бразильским антропологом. Ее книга "Танцы туземцев Бразилии" чрезвычайно
меня заинтересовала, и мы переписывались с ней несколько лет. Фелицитас
Баррету последние двадцать лет живет в диких районах Риу-Пару, на границе
Бразилии и Французской Гвинеи. Бразильские ВВС обеспечивают перелет до
Белена. Расходы на дорогу от Белена до Терезины и обратно я взял на себя.

- О небеса! - воскликнула мадам Баррету, очень стройная, хотя и немолодая
женщина. - Какой же шум в этих городах! Это невыносимо.

Я попросил самую тихую комнату в отеле "Националь". Вот некоторые отрывки
из нашей беседы, которую я записал на магнитофон.

- Сколько времени прошло с тех пор, как вы были в городе в последний раз?

- Должно быть, года полтора. И кажется, после этого посещения я снова долго
не появлюсь здесь! Видите ли, я люблю лес, а близость индейцев стала для
меня необходимой...

- Понимаю. Природа, не правда ли? -Я научилась без слов разговаривать с
деревьями и камнями, с животными и каплями росы. Знаете, индейцы мало
разговаривают. Это не значит, что они друг друга не понимают. Совсем нет!

- Вы живете среди диких индейцев, не так ли? И не испытываете никакой тоски
по белой расе?

- Репутация индейцев совершенно не соответствует действительности. И потом
я - женщина. Для индейцев это - все равно что змея без яда, копье без
наконечника. За мои светлые волосы индейцы окрестили меня Бледной Луной.
Все окрестные племена знают меня под этим именем, и, где бы я ни появилась,
меня всюду хорошо принимают.

- Как вы одеваетесь в лесу? В джинсы? - Нет, конечно. Я хожу совершенно
обнаженная, иногда надеваю набедренную повязку. Вождь племени, где я сейчас
живу, предложил мне стать его третьей женой... - Только не говорите, что вы
согласились! - Пока нет. Но, знаете, не так уж плохо быть третьей женой
вождя. У меня будет меньше всех работы. В конце концов... я могу дать ему
взбучку, если будет необходимо... - В самом деле?

- Да. Д что такого? Если индеец недостаточно хорошо обходится со своими
женами, нарушает общепринятые обычаи, жены могут собраться и поколотить
его. Индеец, подвергшийся избиению своих жен, должен уйти из дома на берег
реки и сидеть там. Если ни одна из жен не пойдет за ним, он должен
переночевать в доме у кого-нибудь из мужчин, а затем искать себе новых жен.
Может быть, именно строгостью законов объясняется то, что индейцы ведут
себя со своими женами как настоящие джентльмены. Надо также знать, что
племя никогда не бросит больного или находящегося в опасности индейца. Даже
если его не очень любят. Меня дважды кусали ядовитые змеи. Каждый раз я
находилась в коме по нескольку дней. Индейцы ухаживали за мной, лечили,
используя растения, которые они разжевывали и прикладывали к местам укуса...

- Ведь вы знакомы с моими книгами, да? Ваши индейцы не думают, что
человеческий разум произошел от инопланетного? Каковы их взгляды на
отношения человека и космоса?

- Послушайте одну легенду, которую до сих пор рассказывают индейцы племени
каито. Этот народ живет в верховьях Ксингу, в штате Мату Гроссу. Ту же
самую легенду, правда, в несколько ином изложении, можно услышать и в
других индейских племенах.

"Однажды на отдаленной звезде собрался Совет Старейшин и решил найти иную
планету. Индейцы принялись рыть дыру. Они копали так усердно, что вскоре
прорыли свою планету насквозь и оказались на другой ее стороне. Вождь
племени первым бросился в дыру и после долгой холодной ночи увидел Землю.
Но сопротивление воздуха было настолько сильным, что вождя отбросило назад
к его родной звезде. Вождь рассказал Старейшинам о своем злоключении. Он
видел прекрасный голубой мир, где было много воды и обширных лесов. Хорошо
бы, сказал он, индейцам поселиться там. Старейшины вняли совету вождя и
отдали приказ свить длинные веревки из хлопка. Когда приказ был выполнен,
люди принялись спускаться в дыру по этим веревкам. Они делали это
осторожно, чтобы не повторить злоключения своего вождя. Путешествие
удалось, они приспособились к земной атмосфере и с тех пор живут на Земле.
Поначалу переселенцы поддерживали связь со своей родиной, но однажды злой
колдун перерезал веревки. С тех пор индейцы каито ждут, чтобы их братья и
сестры, оставшиеся на родной планете, нашли их и построили мост меж двух
миров". - Индейцы говорят о звездах? - Они говорят не о звездах, а со
звездами. Они часами сидят в кругу без единого слова, обхватив друг друга
за плечи. Если после этого спросить у них, что это было, вы не услышите
никакого ответа. Но от женщин я знаю, что во время этих так называемых
собраний мужчины разговаривают с небом. - Молитвы, наверное.

- Да нет, не совсем. Они не молятся. Они ведут безмолвную беседу с кем-то
там наверху.

Фелицитас Баррету указала пальцем в потолок комнаты

- Но, скажите, есть ли у индейцев обряды или ритуальные предметы, как-то
связанные с небом или, может быть, даже с космосом?

- О да! К примеру, люди-птицы. Во время некоторых церемоний мужчины
облепляются перьями и изображают полет птицы. Есть много масок, которые
укладываются в ваши гипотезы о древних летательных аппаратах. Некоторые из
масок снабжены разветвленными стержнями вроде антены, которые можно часто
видеть на головах фигур, нарисованных на стенах скал и гротов. Еще индейцы
часто заворачиваются как мумии, наподобие скафандров из витой соломы. Таким
образом они изображают своих отдаленных предков! Жоао Америку Перет, один
из наших лучших знатоков обрядов и обычаев индейских племен, опубликовал
фотографии индейцев племени каяпо в таких одеяниях. Причем фотографии
сделаны в 1952 году, то есть задолго до полета Гагарина в космос! Когда
видишь эти фотографии, нельзя не вспомнить астронавтов. Но внимание! Не
надо путать племя каито с племенем каяпо. Эти последние живут на берегах
реки Риу-Фреску в штате Пара...

Жоао Америку Перет любезно предоставил в мое распоряжение фотографии каяпо
в "ритуальных костюмах". Фотографии сделаны в 1952 г., и я настаиваю именно
на этой дате. О скафандрах наших космонавтов в то время и мы не имели
понятия, а тем более примитивные индейцы с Риу-Фреску! Первый полет в
космос Юрий Гагарин совершил на борту космического корабля "Восток-1" 12
апреля 1961 г. Только с этого времени мы получили возможность поближе
познакомиться с одеждой современных космонавтов. К тому же, - и это стоит
подчеркнуть, - у каяпо не было нужды знать, как выглядит одежда современных
астронавтов, "ритуальные костюмы" им знакомы с незапамятных времен, и с тех
незапамятных времен они надевают их на свои праздники.

Я приведу здесь еще одну легенду каяпо, которую поведал мне Жоао Америку
Перет. Перет услышал ее в деревеньке Горотире на берегу Риу-Фреску от
старого индейца по имени Кубен-Кран-Крейн, которому за его мудрость дали
еще прозвище Гвай-Баба, то есть "знающий человек". Вот эта легенда:

"Когда-то наш народ жил далеко отсюда, в бескрайней саванне, откуда был
виден горный хребет Поукато-Ти. Вершины его утопали в клубящемся тумане,
как утопают и сейчас.

Солнце, устав за день, ложилось спать на зеленых пастбищах за густой чащей
на горизонте. Мем-Баба, создатель всех вещей, разворачивал в небе свой
звездный плащ. Если звезда падала, с неба спускался Меми-Кенити и возвращал
ее на место. Такова обязанность Меми-Кенити, вечного хранителя.

Однажды Беп-Коророти спустился с гор Поукато-Ти и пришел в деревню. Он был
одет в Бо, которое покрывало его с головы до ног. В руке он держал Коп,
громыхающее оружие. Деревенские люди испугались и убежали в саванну.
Мужчины пытались защитить детей и женщин и отчаянно сражались. Но
безрезультатно, их оружие было слишком слабым. Когда их оружие касалось
одежд Беп-Коророти, оно рассыпалось в прах. Воин, пришедший с неба, стал
смеяться над теми, кто хотел воевать с ним. Чтобы показать им свою силу, он
поднял свой Коп, показал на скалу и дерево, а затем разрушил их. Тогда все
подумали, что Беп-Коророти дал им знать, что пришел не воевать. Прошло
много времени.

Начался ужасный разброд. Самые отважные воины племени пытались покончить с
ним и не могли. И тогда они призвали непобедимого Беп-Коророти, который не
желал никому зла. Своей красотой, сияющей белизной кожи, нежностью и
любовью, которые он проявлял ко всем, он сумел унять ярость самых
воинственных. Все стали ему друзьями и радовались ему.

Беп-Коророти любил пользоваться нашим оружием и незаметно для всех
превратился в хорошего охотника. Вскоре он обращался с оружием искуснее,
чем самые искусные, и смелее, чем самые смелые. Скоро Беп-Коророти приняли
в число воинов племени, молодая девушка влюбилась в него, и они поженились.

У них родилось много мальчиков и одна девочка, которую назвали Нио-Поути.

Беп-Коророти знал намного больше других, поэтому он мог их учить тому, чего
они не знали. Он научил людей строить Нгоби - так у человека появился
первый дом, точно такие дома можно видеть и сейчас в наших поселениях. В
этих домах мужчины рассказывают юношам о своих приключениях и учат, как
бороться с опасностью и как думать. Первый дом был, конечно же, школой, и
Беп-Коророти был учителем.

В первом Нгоби оружие и инструменты были более совершенными, и это была
заслуга воина, пришедшего с неба. Он создал "большую комнату", где
обсуждались все проблемы и трудности племени. Благодаря этому племя стало
жить лучше и лучше работать.

Часто молодежь отказывалась идти в Нгоби и убегала. Тогда Беп-Коророти
надевал Бо и отправлялся на поиски этих молодых людей. Они не могли ему
сопротивляться и быстро возвращались в Нгоби.

Когда охота была трудной, Беп-Коророти брал свой Коп и убивал животных, не
причиняя им боли. Убивший животное имел право на лучший кусок, но
Беп-Коророти брал только самое необходимое для себя и своей семьи. Его
друзья были этим недовольны, но Беп-Коророти не желал отступаться от своего
правила.

С течением лет его привычки понемногу изменились. Он не выходил те