онка! - ору, что есть мочи, я и  тонким
движением попадаю меховым шариком одной из девушек за шиворот.
   Визг. Визг. Визг.
   Крики.
   Прыжки на месте.
   Вытряхивание со всех сторон.
   Топот ног...
   ...Поднимаю лапку... На душе от визга хорошо и весело.
   Оказывается, не так уж действенны мои возможности. Старые  добрые  методы
работают лучше.
   Я сажусь на скамейку и собираюсь вспомнить ещ„  пару-тройку  человеческих
приколов.
   Скамейка тихо отодвигается.
   Падаю. Ударяюсь. Но продолжаю сидеть на месте. Надоело!
   -Да что вы все, как  деревянные,  прошибить  нельзя  ничем...  Ничему  не
удивляются! - слышится обиженное милое ворчание и  скамейка  превращается  в
очень симпатичную девушку, сидящую калачиком на земле.
   Скидываю пиджак и накидываю на е„ плечи:
   -Не переживай! На меня тоже никто не обращает внимания...
   -Ты тоже?..
   -Да... Тоже... Давай лучше поприкалываемся по-человечески!
   -Давай!
   ...Через некоторое время мы понимаем: не вымрут оборотни в Ульяновске!
   15. 03. 99 г.
   Ночной гость (диалог Гольдбаха и Лейбница, которого не было)
   Ночь жила своей жизнью. Жизнью своего века, наполненной  тяж„лым  запахом
улиц, пением ветра среди кривых улочек, внезапным стуком пробегающих ног.
   Лишь небо - оставалось таким же полным зв„зд. Только  ярче  и  свободнее.
Глубже и светлее. Прищуренным глазом смотрела на Землю Луна.
   Ветер врывался в окно, шарил по комнате, а потом вылетал на улицу,  украв
часть душного и задумчивого воздуха. Мрачноватого вида человек стоял у окна,
стоял и думал, что он вс„ понимает, думал, что он видит вс„ насквозь, думал,
что...
   Дверь тихо открылась. На пороге возник неприятного вида старик... На  вид
ему было лет 70. Но комната ожила такой древней плесенью, что казалось,  что
она превратилась в склеп...
   * Боже мой! - человек у окна резко обернулся. - Боже мой!
   * Ты потерял веру в него, сын мой... - гость переступил порог и  неслышно
сделал несколько шагов внутрь комнаты.
   * Кто вы?
   * Зря... Зря... - старик сел и  покачал  головой.  -  Пусть  я  и  жил...
Кхе-кхе... Не совсем признанный, но я не доходил до такого греха...
   * Я действительно не верю в Бога... Сейчас почти уже поверю. Я знаю вас -
вы Готфрид Лейб...
   * ...Не надо им„н... -старик ухмыльнулся. - Я ведь только сущее...  Я  не
существую...
   * Но я же вас вижу...
   * Видишь... Это хорошо. Ты видишь сущее. Что  я  в  сущем?..  Хорошо,  не
отвечай, я не думаю, что твой ответ мне понравится... Почему ты не веришь  в
Бога - это я хотел бы узнать...
   *  Я  разумно  рассуждаю,  отец...  Каждый   человек,   который   разумно
рассуждает, скоро станет атеистом... - старик при этих словах поморщился,  -
ибо при помощи рассуждений он прид„т к тому, что теология  является  набором
небылиц, что религия противоречит всем принципам здравого  смысла  и  вносит
неисправности в человеческое познание...  В  мо„м  сознании  уже  начинаются
неисправности...
   * Но ты же не веришь в Бога!
   * Но я вас вижу...
   * Ах, молодые люди... Вс„ бы вам видеть... Сам говорил о  размышлениях...
Вот и подумай... Ведь Бог может существовать. Как доказать эту  возможность?
Я говорил тебе о сущном и сущности... Я сейчас -  сущное.  Я  не  существую.
Этим я неидеален. Бог - идеален. Сущность включает в себя  существование  на
основе того, что существо, которое обладает  всеми  другими  совершенствами,
совершеннее, если оно существует, чем  если  оно  не  существует;  из  этого
следует, что, если оно не существует, оно не является самым  совершенным  из
возможных существ...
   * Но если он не существует?
   * Я доказываю возможность. Существует или можно представить  существующим
субъекта всех  совершенств  или  наиболее  совершенное  существо.  Из  этого
следует, что оно  существует,  так  как  существование  включается  в  число
совершенств...
   * Это лишь возможность...
   * Да. Конечно. Видишь зв„здное небо? Как  оно  красиво...  Как  я  всегда
любил  смотреть  туда,  когда  был...  Но  вс„  должно   иметь   достаточное
обоснование - и существование вселенной...
   * Вселенная -это бесконечный ряд причин и следствий...
   * Да, ты прав. Но есть ли первопричина? Аристотель ещ„ сказал, что  есть.
Я не буду ему противоречить, но и соглашаться с  ним  не  буду...  Вселенная
должна  иметь  основание,  которое  находится  вне  е„.   Этим   достаточным
основанием и является Бог...
   * Что ещ„ Бог?
   * Бог - это вечная истина. Она неизменима, как два плюс два...
   * Четыре...
   * Да, четыре...
   * Вы, как я помню, вс„ хотели перевести в цифры... Математиком были...
   * Не математиком... Но логично  думать  с  помощью  математики  мог.  Вот
давайте посчитаем...
   * Нет... - человек у окна поморщился. - Не очень люблю считать, а  сейчас
- вообще настроения нет.
   * А зря... Очень зря... - старик покачал головой. - Это бы очень  помогло
в ваших изысканиях.
   * Я не ищу Бога. Я свободен... Всегда  мы  называли  случайными  явления,
причины  которых  нам  неизвестны  и  которые  из-за  своего  невежества   и
неопытности мы не можем предвидеть. Мы приписываем случаю все явления, когда
не видим их необходимой связи с соответствующими причинами...
   * Подожди-ка... Ты хочешь сказать, что я - невежественен?
   * Нет, что вы... Просто вы жили в сво„ время... Вы даже не открыли мелкие
частицы, из которых вс„ состоит, не увидели их в микроскоп!
   * Я не увидел? - старик даже приподнялся на месте. - Да я  эти  монады  в
микроскоп наблюдал ещ„ сто лет назад, когда тебя в планах не было!
   * Успокойтесь, пожалуйста... Я ведь  тоже  считаю,  что  вс„  состоит  из
мельчайших частиц...
   * В твоих монадах нет души... В моих - есть. Мы их называем душами, когда
у них есть чувства, духами - когда  они  обладают  разумом.  Мы  состоим  из
монад.
   * И они связаны друг с другом?
   * Нет.
   * А как же они живут рядом друг  с  другом,  совершая  иногда  одинаковые
действия? - он поднял руку. - Почему моя рука не рассыпалась на монады?
   * Потому что они работают, живут в одном порыве. Они живут  синхронно.  И
подчиняются главной, доминирующей монаде, которую мы называем твоей душой...
   * Что, они все похожи у нас?
   * Нет. Они все разные.
   * Почему же не может быть тогда одной монады. Ну,  например,  размером  с
человека?
   * Потому что человек сложен,  вс„  сложное  должно  состоять  из  простых
частей, а простое не может быть протяж„нным; следовательно,  вс„  составлено
из частей, не имеющих протяж„нности. Но то, что не  протяж„нно  не  является
материей. Поэтому конечные составные части вещей - нематериальны, а, если не
материальны, значит - идеальны. Значит и человек, и, например, этот  стол  -
собрание душ. Как же тогда движутся тела?
   * Я считаю, что существуют силы... Силы, движущие материю, в совокупности
дающие нам природу. Все явления природы и  все  природные  силы  сводятся  к
различным функциям движения материальных частиц.
   * Значит, вс„-таки частицы материальны?
   * Да. И они двигаются...
   * Материальные двигаются?
   * Да. Ведь кроме движущейся материи,  ничто  не  существует.  Движение  -
источник всех свойств. И механическое, и внутреннее.
   * Я, значит, - сухо засмеялся старик, - тоже движущаяся материя?
   * Ну... - человек у окна ос„кся. - И на монады вы не похожи...
   Они замолчали. Сверчок, запевший где-то в  убежище,  прервал  молчание  и
наполнил его неповторимой мелодией.
   * Мои мысли слабо влияли на жизнь тогда... Локк был в Британии, Декарт  -
во Франции, пока, конечно, его Вольтер не сменил...
   * Но я же вас помню. Вы значимы. А вот мои мысли... Кому они нужны?  Кому
нужны вообще мыслители?
   * Но... - старик посмотрел на небо. - Ведь если зв„зды зажигают,  значит,
они кому-нибудь нужны?
   * Богу? - молодой человек спрашивал пустоту. Рядом уже  никого  не  было.
Лишь дверь скрипнула, закрываясь от порыва ветра. На  улице  вс„  жило,  вс„
двигалось. А кроме этой движущейся материи ничего не существовало.
   Сверчок замолчал, а на востоке появился первый лучик солнца.
   Вс„ продолжалось.
   1999 год
   Мысли Катирена - мудреца Милетского  (работа  о  создании  мира  в  стиле
древнегреческих натурфилософов)
   (найдены в свитках в 19.. году при  раскопках  библиотеки  Ашшурбанипала,
что доказывает, что заполнение этой библиотеки происходило  и  после  смерти
этого царя Ассирии в 633 году до нашей эры - по крайней мере 100 лет  и  что
раскопки, проходившие в 1849-54 годах были некачественными и не  открыли  до
конца всей библиотеки; текст дош„л в римских редакциях, многоточия  означают
лакуны).
   О, Боги! Дайте мне силы и не гневитесь!  Славьтесь  и  славен  пусть  ваш
будет рок!
   Мои мученья мысли отнесите к моим слабостям, ибо слаб  человек  по  вашей
воле и сил„н - тоже. Боги, дайте силы мне открыть людям истину,  донести  до
них огонь разума, ибо вы  разумны  и  всемогущи!  Да  не  ниспошл„т  великий
Зевс-громовержец на меня болезнь и всякую беду...
   ... [Мудрый да] пойм„т, мудрый сочт„т труды  мои  и  мысли  как  источник
знаний для себя, ибо я черпал сведения из  самой  природы.  Глаза  мне  дали
известие, мысли мои свершили над ним действие. Не один я трудился,  не  сам,
но с мудрецами, оставившими после себя многое, со страны, лежащей к  югу  от
Гре[ции. Мудрец, ты знаешь е„ - это Еги]пет. Знаешь ты и то, что уже задолго
от нас открыты были величайшие тайны природы. Только глазами и  силой  мысли
достигли они этого и трудом своим. Так и я хочу донести до тебя,  о  мудрец,
неизвестный мне, то, что я увидел, то, что я помыслил ...  будучи  влеком  и
учим мудрецами Анаксименом..., Фалесом..., Анаксимандром...,  Гераклитом...,
не в общении только, но и в работах их, из уст в уста. Мудрецы носят  знания
по миру. Мудрецам помогает Зевс, ибо они ближе к нему,  чем  весь  остальной
демос, но дальше, чем служители Богов [жрецы]...
   ... заметил ещ„ мудрейший Пифагор Самосский. Да,  два  -  великое  число,
число - не только смысл, но и жизнь, ибо вс„ - два: белое и ч„рное, жизнь  и
смерть, разум и глупость, учение и неучение, ... . Вс„ в мире двоится, но не
только Бахуса из-за, но и разума из, что дощечкой чистой пишет на двух своих
сторонах - да и нет, свет и тьма ... огляделся я и увидел - мир м„ртв и  мир
жив, мир недвижим и мир движим. Почему  же  различия  есть  в  этом?  Почему
камень под мхом лежит вечность, а  растение  прорастает,  [расцветает,  да„т
плоды] и вновь исчезает, как и человек? Река бежит - откуда и куда -  только
великие боги с верху видят, но они молчат. Можем ли мы познать это? Можем ли
свить из знаний наших внешних нить тонкую всезнания или  боги  е„  перережут
Танатом посланным? Но ...
   ... мир вершится. Из двух противоположностей, двух  сил,  двух  плотей  -
живой и м„ртвой. Живая жизнь - плоть деметрон  -  она  в  живущих  деревьях,
человеке, растении любом, злаке, облаках и зв„здах, ибо они  совершают  свой
вечный путь, но не знают своего рождения и смерти, как боги великие, реке  -
ибо Фалес... прав был ... , огне... Но огонь есть последнее усилие деметрона
оставаться собой и не отдать плоть  аидону.  Аидон  -  сила  покоя,  смерти,
бездействия. Аидон в камнях под ступнями, в песке,  в  небесной  тверди,  не
рушащейся и не изменяющейся, зв„зды лишь и солнце и луну несущей...
   ... мир возник. В борьбе их видно начало всего. Именно борьба есть  число
два. Два - одно против одного. Из-за борьбы произош„л  мир  и  вс„,  что  мы
здесь видим. До мира ничего не было, кроме деметрона и аидона. Деметрон  был
небом и ничем, аидон - жизнью под небом - и ничем. Это была вечность  ничего
- вечность вечного бездействия на небе и вечного действия, движения и  жизни
под небом.  Море  деметрона  -  бесконечность  силы,  мгновений  бессмертных
существований, без начала и без конца. Твердь аидона - камень,  ночь,  мрак,
бездвижие. Так бы и продолжалось вечность, если бы разум деметрона в  вечном
поиске и жизни не наш„л способ увеличения жизни  и  не  начал  размножаться,
силясь и величась, множась и вырастая. И вот деметрон достиг тверди  аидона.
Дальше аидон не мог пустить, ибо аидон - твердь и постоянство. Но и деметрон
не мог больше оставаться в закрытом мире - и  появился  огонь  -  соединение
деметрона и аидона...  Гераклит  Эфесский  не  продумав  причину  огня,  дал
мудрецам основу для того, чтобы... [Огонь разлился по куполу] аидона.  Огонь
- это уже три - третий знак в вершении мира.  Он  -  палач  и  судия.  Огонь
раздвинул твердь неба и бросил на него осколки  деметрона  -  зв„зды.  Огонь
отбросил деметрон назад и бросил часть аидона на деметрон, смешав  его.  ...
сам остался на тверди неба в виде солнца и оттуда  вершит  судьбу  аидона  и
деметрона, согревая растения, чтобы ими владел деметрон и  высушивая  иногда
их, отдавая на владение аидону.  Аидон  занимает  место  деметрона  в  наших
бренных телах, когда мы отходим в царство Аида. Вечная борьба ...
   ..., что боги - воплощ„нный и увенчанный  деметрон  и  аидон,  охраняемые
самим огн„м. Поэтому аидон их не может постичь, ибо боги - это  единственный
сгусток аидона с деметроном - деметрон - их жизнь, их вершение, их мудрость,
а аидон  -  их  вечность,  вечность  жизни.  Аидон  деметрона.  Боги  -  это
воплощение единения двух сил ... нам невозможно. Поэтому аидон постигает нас
быстро,  деметрон  -  не  держит.  Это  вечная  борьба,  ничем  никогда   не
заканчивающаяся - жизнь и смерть - деметрон и аидон...
   Мы - часть деметрона, но не должны отвергать и ненавидеть аидон, ведь это
- наш рок. Ведь без аидона не было бы земли, по которой мы ходим, не было бы
купола неба, на котором плывут солнце и зв„зды. Не аидон в нас, но  мы  -  в
н„м. А боги - над нами...
   ...Болезни есть не что иное как эта борьба аидона с  деметроном.  Вершить
судьбу нашу может лишь солнце, но оно отдало свои силы и  право  действовать
детищу своему - богам. Поэтому мы должны для своего  излечения  и  продления
себя в деметроне приносить хвалу и жертву богам нашим для ...
   ...Часто вижу, как смешивает  краски  расписывающий  картины  -  из  двух
красок может получиться третья - так из аидона и деметрона  возник  огонь...
Семя, порождение аидона, сажаешь в землю и вырастает  стебель  -  порождение
деметрона. Дальше вырастает колос с множеством семян, которые  потом  станут
аидоном. Аидон,  оставленный  деметроном  да„т  нам  наслаждение  пищи,  ибо
деметрон мы не едим. Так аидон да„т жизнь деметрону. Ибо они не могут теперь
друг без друга - это не смерть и не жизнь - это ничто...
   Деметрон же сам может порождать аидон - так на войне дерутся воины, давая
пищу аидону...
   ... Ведь маленькие дети - это деметрон, не нашедший ещ„ опоры в борьбе  с
аидоном, поэтому уход за  малышами  -  помощь  деметрону  -  необходим,  ибо
деметрон их покидает  слишком  быстро.  Воспитание  их  -  помощь  деметрону
утвердиться и  найти  способы  борьбы  с  аидоном,  найти  способы  жизни  с
окружающим и уже окрепшим деметроном. Если этого не происходит, деметрон  не
может уже существовать далее и либо сам оставляет место аидону, либо бросает
его на такие поступки, что ни  боги,  ни  люди  не  могут  удержать  молодой
деметрон от уничтожения, то есть передачи его извне деметроном аидону...
   (На этом работа обрывается в связи с  плохой  сохранностью  редакции,  но
сама она нес„т в себе достаточные сведения  для  исследования  историков.  В
первую очередь необходимо поставить под сомнение достоверность источника.)
   1999 год
   Диалог  "Чаша"  Платона  и  Аристотеля.  (диалог  Платона  и  Аристотеля,
которого не было)
   (Из найденного позднее перевода Андроника, где-то 357 год до нашей эры)
   Я вышел из дома и молодого человека увидал:
   * Андосий, постой, ты куда?
   * Иду я, чтоб принять целебных ванн в местечке Вакха...
   * Да?.. Не рано ль? - я хотел узнать, что стоит  милому  юнцу  ходить  на
утро в столь не нужное для молодых местечко.
   * Скорее поздно... Но едва ль я рану в сердце и душе смогу залить...
   * Что так? - ты посмотри, как бледен и негож.
   * Я ночью пил...
   * Андосий, как же можно!
   * Да не один... В компании...
   * И вс„ же!
   * В компании тебе известных лиц, благочестивых и мудр„ных  тоже...  -  он
глянул под ноги, сандалию пот„р. - Но пойло с ними показалось странным... Не
то что буйным,  но  и  не  вес„лым...  Да,  странным.  Хоть  и  я  привык  к
пристрастиям Платона пожилого...
   * Ты  был  с  Платоном?..  Вакх  тебя  дери!  Тебя  что  д„рнуло  на  это
развлеченье?! Платон не тот уж, стар и дряхл... Умом, по-моему, уже к сатиру
близок!
   * Но Аристотель не считает так!
   * Ну мудрецов набралось на Олимп! И ты туда же! Зевс  с  тобой,  Андосий!
Платон умр„т с похмелья и ещ„ с собою парочку мудрейших увед„т... И ты  туда
же - в эту пару метишь!
   * Ах, Нервий, это слишком грубо -  так  говорить  о  благочестных  людях!
Платон уж стар - и лишь одно уж  это  да„т  мне  право  оборвать  тебя...  А
Аристотель и не пил совсем...
   * Зато напился ты... Смотрел бы и учился не от  уставших  старцев,  а  от
младых мудрейших!
   * Но только ли затем окликнул  ты  меня,  чтобы  разумное  мне  в  голову
вложить? - он улыбался. Понял я, что уж ничто не в силах изменить.  Но  было
мне, однако, интересно, о ч„м беседовали  веские  мужи  в  столь  месте,  не
доступном мысли:
   * Скажи, Андосий, что же диалог?
   * Ах, вс„-таки достопочтенный Нервий, тебя влекли не мысли просвещения, а
только любопытство?
   * Не любопытство только, но и...
   * Ясно, тогда внимай, пока дорога  длинна...  Как  знаешь  ты,  я  ученик
Платона, точнее я стараюсь быть таким. И вот вчера,  намаявшись  наукой,  мы
шли с Платоном улицей пустой и надо же случиться так, что  Рок  могущий  нас
столкнул с  мудрейшим  Аристотелем  у  ванн...  Зашли  туда,  он  снял  свои
сандалии, которые так хороши, что солнцу их негоже видеть, подняли  чашу  за
стечение судьбы, возблагодарили  Зевса,  а  потом  они  заговорили,  в  паре
озираясь. Платон сказал:
   * И вс„ же, Аристо, вот эту чашку видим мы неполно...
   * Конечно, о учитель мой, вы правы - вы только что е„ до дна допили...
   * Не то ты думаешь, о Аристо... Послушай, мы видим чашу, а идея где?
   * Идея? Это значит форма?
   * Не форма, друг мой Аристотель! Идея,  есть  идея  где-то,  за  областью
познания людского. Познания насущного... И к ней стремиться эта чаша...
   * Не вижу я стремления сего... Она же здесь.
   * Здесь лишь материя!
   * Материя-то в форме!
   * Но эта не идея!
   * Где ж она?
   * Извне.
   * Извне?
   * Извне... И к образцу той сверхпрекрасной чаши стремиться эта... Я б  е„
приблизил. Налей ещ„!
   * Но вон стоит уродливейший стул... Но где ж уродливости странная идея?
   * О, нет! Идей уродливости нет! Есть мало лишь идеи в этой вещи. Вот  это
сделало е„ ужасной... Мы все в пещере, друг мой...
   *  Что  же,  местечко  это  слишком  хорошо,  чтоб  так  о  н„м  нелестно
отзываться!
   * Все люди, все - в пещере, все...
   * Вопрос жилищный может нас испортил?
   * Сидим спиной мы к настоящей жизни, лишь блики на стене  взираем  пусто,
мерцающие. Сколь огня - столь ч„тки блики, столь  ясна  идея  в  вещи,  нами
зримой. И вырваться нам стоит из оков - и мыслью в мир идей  ворваться!  Вот
было б чудо... Но... Налей ещ„...
   * Красива ваша мысль, пещера лишь мрачна... Быть может, так, но быти„  во
мне - материя сначала - из чего - затем она  приобретает  форму  -  она  для
каждой вещи только лична, затем она и в действие ид„т -  и  мыслим  мы  -  а
почему же так? А после мыслим мы - ради чего - познать пытаясь цель вот этой
самой вещи...
   * Ну этой вещи - кубка - цель ясна - хотя ещ„ без полного тебя  понять  я
не смогу... Наверно это старость...
   * Но где идеи, обобщающие это? Ну где идеи мебели хотя б?  Иль  где  идеи
человека, а? А как же быть с людьми, похожими на друга друг?  Зачем  же  мир
вещей, коль есть идеи здесь? Зачем же