контролируемое" отождествление "зрящего" с окружающими
его всеобщими процессами. Этот уровень связан с нивелировкой или
расширением   самосознания,   изменением  обычных,  "нормальных"
(отчужденных) субъект-объектных отношений.
     "Теперь  мой  ум  уже  больше  не ищет... Теперь мой ум уже
больше  не идет  ощупью,  не шарит,  не задает  вопросов. Это не
значит,  что мой ум удовлетворен настоящим положением вещей; это
значит,   что  такой  ум  не  создает  иллюзий.  Такой ум  может
действовать  в совершенно другом измерении..., где не существует
конфликтов,  где нет  ощущения  "разделенности" [32]. "Некоторые
писатели  называют  этот душевный  опыт "космическим сознанием",
что  представляет  собой  довольно  подходящий  термин,  так как
просветление,   особенно   в  его  высших   формах,   заставляет
соприкоснуться  с  жизнью  в  ее целом, почувствовать родство со
всей жизнью - высокой и низкой, большой и малой, доброй и злой."
[53,35].
     Следует   особо   отметить,   что этот  уровень  восприятия
обусловлен  не какими-то  специфическими  "возвышенными" формами
интеллектуальных   и эмоциональных   процессов   (хотя  и  может
сопровождаться ими), а изменением самого воспринимающего, точнее
_типа  взаимодействия_  между воспринимающим  и объектами  любых
уровней восприятия - безразлично каких.
     Это восприятие нового способа бытия, а не новых форм бытия.
По видимости,  все остается таким, как прежде, - и в то же время
все  неуловимо    и совершенно   меняется.   Ввиду  неуловимости
"невоспринимаемости"  происходящей  перемены  Анандамайю  иногда
даже   называют    не  уровнем   восприятия,   а новым   уровнем
существования. Выражение этого уровня доступно лишь языку поэзии
и логических парадоксов.
     "До того, как он узнал  о Дзене, горы были у него горами, а
воды водами.  Но когда  он приступил к практике под руководством
опытного наставника, горы перестали быть для него горами, а воды
- водами.  Когда же он достиг просветления, горы опять стали для
него горами, а воды - водами" [62].
     Анандамайя  - это уровень восприятия, не скованного рамками
"знания   о назначении   вещей",  а также не скованного  рамками
личности; уровень, на котором присутствует "я" и "не-я", субъект
и объект,   но   отсутствует   барьер  между  ними. Это  уровень
_операционального_,  а не  экзистенциального отчуждения индивида
от   универсума,   человека   от мира.  Поэтому  говорится,  что
Анандамайя  начинается  с Аннамайи, с физического плана. Как и в
Аннамайе, объектом этого уровня восприятия является весь мир; но
в то  же время  Анандамайя  не исчерпывается "внешним миром", но
включает в себя "мир внутренний" - она охватывает все покровы во
всем многообразии протекающих здесь процессов.
     В  случае  _обыденного видения_ функцию субъекта, "зрящего"
(Пуруши)  выполняет  та или иная потенциально объективизируемая,
т.е. "зримая" структура (Пракрити), с которой отождествляет себя
субъект,  - такой  структурой  может  быть, например, ментальный
процесс.     В ходе Йогической    Садханы    зрящий    полностью
разотождествляется  со  зримым,  субъект  освобождается  от всех
объективизируемых  структур, обнаруживая, что "ничто не есть я".
Тем самым  создаются  предпосылки  для обретения  _тантрического
видения_,  в котором  зрящий  сознательно  сливается  со зримым,
предаваясь созерцанию "того, что есть" во всей его полноте.
     Для  описания  такого  "подлинного осознания того, что есть
(называемого  иначе  Дхьяной или медитацией) такого ВОВЛЕЧЕННОГО
СОЗЕРЦАНИЯ  "чистым  субъектом" одновременной игры всех покровов
Майи, не  замаскированных  более под "я", тантрическая  традиция
использует   эротическую   символику.  Говорится,  что  Пракрити
(дословно  "прародительница") встречает Пурушу (дословно "мужа")
и отдается  ему лишь на этом уровне. Осознав, наконец-то, себя и
происходящее,   обнаружив  в себе присутствие  Пуруши,  Пракрити
входит  в  последнее из возможных для себя состояний - состояние
экстаза.
     Таким    образом,    Пуруша   оказывается   в экстатической
вселенной,  которая  играет  с ним,  сбросив  маски, - свободно,
самодостаточно,  без какого-либо  стремления  опутать  его своей
игрой.  Это  и есть  уровень  подлинной  _Лилы_  - "Божественной
Игры", которая серьезнее любых самых серьезных человеческих дел.
     "Она простирается, чтобы обмануть одиночество, однако глаза
ее постигают  себя и  смеются. ЕЕ глаза - игроки, а их выигрыш -
пригоршни  Света"  /здесь  и далее  - обработка  поэзии  Поля  и
Элюара, [78].
     Этот покров  "Честной   игры"   представляет  собой  трудно
преодолимую  ловушку  Майи,  применившей здесь последнее оружие,
против  которого практически нет никакой защиты - оружие истины.
Анандомайя    - это динамическое    и бесконечно   разнообразное
единение  с истиной,  наслаждение  истиной,  сбросившей все свои
покровы, чарующей нас своей наготой, доступностью и любовью.
     Но  как правило,  такая  честная игра продолжается недолго.
Едва  успев  пресытиться танцами неведения, Пуруша очаровывается
танцем   Истины   и ЗАБЫВАЕТ  СЕБЯ - утрачивает  нить медитации.
Непроизвольно  отождествившись  с  каким-то  из  элементов  этой
космической мистерии, он проваливается в "волчью яму" Маномайи.

"В пустыне, которая обитала во Мне, Она обняла Меня
И, обняв, даже Мне приказала слышать и видеть невидимое
В тишине ослепительного мрака.

Встала она на веках Моих, косы с Моими смешав волосами,
Форму рук Моих приняла, цвет Моих глаз вобрала
И растворилась в Моей тени как брошенный в небо камень.

Когда у Нее открыты глаза, они не дают Мне спать.
Грезит Она среди бела дня, Она заставляет Меня смеяться,
Смеяться и плакать, и говорить, хотя Мне нечего сказать."
     "В ЕЕ глазах  теряются  все  те, кто открывает перед людьми
безмерность   одиночества..."   На  уровне   Анандамайи  человек
чувствует  себя в  этом огромном мире "дома" - подобно тому, как
мужчина  чувствует  себя "дома", проникая в любимую женщину. Это
последний  приют на подъеме к вершине, и многие из тех немногих,
которые  не только  достигли  его, но  и вошли внутрь, не хотели
идти  дальше. "Я не хочу быть сахаром, - восклицал Рамакришна, -
я хочу  есть  сахар!" И все же "Сущность Твоя пребывает вне всех
покровов"  - напоминают Упанишады. Именно эта сбросившая покровы
голая   истина,   в _обладании_  которой  и заключается  Ананда,
является последним из покровов. Нас учат, что МОЖНО ИДТИ ДАЛЬШЕ.
     У  Святого  Павла сказано: "Кто говорит, что он есть нечто,
когда  он  ничто,   тот   сам  себя обманывает":   в переживании
блаженства человек становится _ничто_ и все сотворенное для него
_ничто_!   Относительно   этого  достойный   Дионисий   говорит:
"Господи, приведи меня туда, где Ты - Ничто" [77,142]. "Когда...
душа _готова_ взлететь сама над собой и войти в _ничто_, где нет
ни ее самой, ни ее действия, тогда она "в благодати"... Знайте -
и это так же верно, как то, что жив Бог! - покуда душа будет еще
в  состоянии осознавать себя как нечто сотворенное и природное и
действовать   сообразно   этому,  до тех  пор не стать  ей самой
"благодатью",   - но она может   быть "в  благодати"...   Именно
сначала   надо быть   в благодати,   чтобы  потом  стать   самой
благодатью. Высшее действие благодати - привести к тому, что она
есть сама!" [77,134-138].
     Окончательно сливаясь со зримым, зрящий исчезает, "входит в
ничто",  во всепоглощающее  "космическое  влагалище", в Нирвану,
тождественную  Сансаре.  {15} Это  ничто  суть все - все покровы
Майи, не замаскированные более под "я", но ставшие им. "Откажись
от  Пуруши  в себе  и стань Пракрити", - призывают все Тантры, -
"Тем самым  ты обретешь  единое тело и займешь место в вечности"
[цит. по 74].

                        ----------------                        
     Итак,    мы  попытались   демифологизировать   классическую
_пространственную    модель    внутреннего   мира_  - учение   о
"покровах", последовательно скрывающих под собой действительного
"свидетеля  покровов".  Рассмотрев  эти  древние представления в
свете  современных знаний об "этажах" нашей психики, мы пришли к
выводу,   что  различные   "покровы"   могут быть  соотнесены  с
различными  уровнями восприятия внешнего и внутреннего мира. При
этом  на внешний  мир отводится один "покров", а на внутренний -
три  "покрова"; пятый "покров" относится как к внешнему, так и к
внутреннему:
     1)  Аннамайя   - отражение   внешних  объектов:  восприятие
_внешних ощущений_.
     2) Пранамайя  - отражение  внутренних  состояний  организма
(соматика и вегетатика); восприятие _внутренних ощущений_.
     3) Маномайя  - отражение субъективных явлений или отражение
отражения;  {16} восприятие  _переживаний_,  которые  включают в
себя эмоциональную и интеллектуальную составляющие.
     4) Виджнямайя  - отражение результатов синтеза информации о
внешней  и внутренней  среде  организма в надсознательной "сфере
программирования" - в том числе _воля, память, и интуиция_.
     5)  Анандамайя    - отражение   результатов   эволюционного
расширения  самосознания:  уровень  _надличных форм восприятия_,
охватывающего все "покровы".
     Взаимное   соотношение  "покровов",  "планов",  "тел"  и их
психофизиологических   соответствий   представлено   в табл.  1.
Уточним, что если термин "_покровы_" применяется для обозначения
качественно  различных  уровней  восприятия, то то термин "тела"
или  "оболочки" - для обозначения качественно различных объектов
восприятия  в границах  "покровов". Поскольку человек живет, как
правило,  "автоматически"  и не обладает  устойчивым восприятием
соответствующих  "телам" функций, некоторые традиции утверждают,
что эти "тела" - эфирное, энергетическое, витальное, ментальное,
каузальное,   буддхическое  и нирваническое  - не даны  человеку
изначально и что ему необходимо их СОЗДАВАТЬ. {17}
     Что  касается   "космических   планов",   к которым   якобы
принадлежат эти "тела", то, согласуясь с постулатом "как вверху,
так  и внизу",  мы предположили,  что "планы" представляют собой
волновые  диапазоны  _всеобщего  поля_, существующего изначально
только   на  физическом   плане. Всеобщее   поле   возникает   и
развивается  параллельно с эволюцией органического мира, так что
различные  его  диапазоны  как бы фиксируют различные этапы этой
эволюции.  В то же время оно  _первично  по отношению  к каждому
отдельному    индивидуальному   организму_,   оказывая   на него
непосредственное формирующее воздействие ВО ВСЕХ ДИАПАЗОНАХ.
     Возникло ли указанное поле в процессе эволюции органической
жизни   на Земле   или  сама  эта   эволюция    была обусловлена
погруженностью  нашей  планеты в _космические_ поля, создаваемые
эволюционирующей    органической    жизнью   во  многих  уголках
вселенной,    -   "поля   жизни",    "поля    разума"    и "поля
суперментальные"?  Очевидно, время для ответа на этот вопрос еще
не  наступило.   Мы,  во всяком   случае,   не выходим   в своем
рассмотрении за рамки геоцентрической модели.
     Как  бы там ни было,  с "полевой"  точки  зрения  все живые
существа,    в том числе  люди,  представляют   собой сложнейшие
приемопередающие   устройства,   обладающие  различной  степенью
чувствительности  и  настроенные  на различное  число диапазонов
частотного  спектра. На индивидуальном уровне такая включенность
во  всеобщие  "полевые"  процессы  отражается  в форме различных
психических и физиологических функций.
     Имеется   ли  действительно   какая-либо   необходимость  в
гипотезе   о "всеобщем   поле",   или  же эта гипотеза  является
попросту данью традиционному "как вверху, так и внизу"? В главе,
посвященной  теориям  биологического  поля, уже указывалось, что
существует  ряд проблем  теоретической  биологии,  требующих для
своего  разрешения  введения понятия "поля". Кроме того, имеются
некоторые    необычные   и достаточно   распространенные   факты
житейского    опыта,   которые    могут  быть  удовлетворительно
истолкованы лишь при помощи "полевых" категорий.
     Речь идет прежде всего о случаях так называемых "дистансных
межличностных    взаимодействий"    с близкими    людьми.    Эти
взаимодействия  происходят  на уровнях  Пранамайи  и Маномайи  и
проявляются,   как правило,   в ситуациях,   экстремальных   для
"индуктора".  Наиболее  распространенными ситуациями такого рода
являются любовь и смерть.
     Результаты экспериментов по "передаче мыслей на расстояние"
и "лечению  наложением рук" также не могут быть объяснены иначе.
Здесь  говорится  именно  об этой  парапсихологической тематике,
поскольку  автор  лично  принимал участие в подобных опытах и не
может отнести наблюдавшиеся феномены ни за счет самовнушения, ни
за счет   надувательства.  Разделяя  свойственный  многим  людям
скептическое  отношение  к рассказам  о _чужих_ "чудесах", автор
находит  возможным  ссылаться лишь на те "чудеса", с которыми он
сам имел дело. {19}
     Поэтому     здесь   будет    упомянут    еще  один    класс
труднообъяснимых   явлений,   на этот  раз  связанных  с уровнем
Виджнямайи, точнее, с "каузальным планом". Имеются в виду строго
проконтролированные с психиатрической точки зрения _хронические_
"стечения обстоятельств", "совпадения", "синхронии" и т.п. Объем
статьи   не  позволяет   автору   привести   достаточное   число
соответствующих   примеров  - единичные  же примеры  не отражают
специфики  данного  феномена.  Поэтому нам придется ограничиться
кратким    обобщением   "выносимого   за  скобки"   фактического
материала.
     "Подозрительные   совпадения   и случайности"   могут  быть
разделены   на _беспорядочные_   /так   называемые   "знаки"/  и
_упорядоченные_ /так называемые "магические воронки"/.
     Насколько автор может судить по личным наблюдениям, "знаки"
являются прежде всего своеобразным "индикатором тонуса" ситуации
или  межличностного взаимодействия. Собственно "знаком" при этом
является  частота  беспорядочных  совпадений /принцип индикации,
напоминающий работу счетчика Гейгера/.
     С другой  стороны,  единичный "знак" нередко служит толчком
для осознания  результатов надсознательного синтеза информации о
каком-либо  происходящем  событии;  в  этом случае  "знак" может
расцениваться  как "хороший" или "плохой". Однако, следует особо
подчеркнуть,   что при  почитании   "знаками"   случайностей   и
совпадений характерна именно индиферентность к происходящему: их
появление  непосредственно  не влияет  на основной  ход событий,
"индикаторами" которого они являются.
     В отличие  от  "знаков", "магическими воронками" называются
целенаправленно  выстраивающиеся цепи случайностей и совпадений,
оказывающих   на  основной  ход событий  самое  непосредственное
воздействие.   Чаще  всего  "воронки"  образуются  тогда,  когда
человек   превращает  себя  в "инструмент"  какой-то  конкретной
социально-значимой  деятельности,  цели которой, выходя за рамки
интересов    такого  "человека-снаряда",   требуют   для  своего
осуществления   активного   проявления  его  личной  инициативы.
"Эффект  воронки" значительно усиливается, если в данный процесс
вовлечено    еще   несколько   "людей-инструментов",   достигших
/непроизвольно  или в результате  йогической практики/ некоторой
степени нивелировки личностного начала.
     Итак,  теория,  эксперимент  и житейский  опыт предполагают
наличие  некоей особой, обычно неосознаваемой связи между живыми
существами  - связи,  радиус действия которой превосходит радиус
действия   привычных  нам пяти органов  чувств.  С точки  зрения
современного  развития  научных  знаний  эти  факты  могут  быть
объяснены    только   на основании   категории   "поля"   - поля
биологического,   биосоциального   и  т.д.,   связывающего  наши
внутренние миры и наши судьбы воедино.
     Существует,   однако,   известный   эмоциональный   барьер,
благодаря  которому многие из нас предпочитают скорее отказаться
от анализа  подобных  фактов  вообще  /поскорее  забыть их/, чем
принять  такое,  казалось  бы,  лежащее на поверхности, но такое
_дискомфортное_ объяснение. Этим эмоциональным барьером является
ЧУВСТВО СОБСТВЕННОСТИ.
     Человек  привык  рассматривать свой внутренний мир как свою
частную  собственность:  это его  "строго  охраняемая территория
вселенной",  на которую  "другие  попадают лишь по его милости";
"это его суверенные права и владения, где он царь и бог, - и где
он в  случае  чего может  спрятаться и согреться". "Здесь вам не
проходной двор!"
     Несмотря  на то,  что человек _не знает, кто он_, равно как
не видит  истоков своего внутреннего мира, человек говорит: "Мое
- не ваше".   Он говорит   об этом  как  о чем-то   само   собой
разумеющемся   и  почитает   нормой   свою   оторванность,  свою
отчужденность   от "остального"   мира  и других   людей.  Такая
эгоцентрическая   установка,   доставшаяся   в   наследство   от
индивидуалистического   буржуазного  мировосприятия,  продолжает
оставаться "крестом и проклятием" нашего времени.
     "Я  часть   всего,  что видел",  - пишет Теннисон.  Однако,
несостоятельность      въевшейся      в  обыденное      сознание
"изоляционистской"  установки  обнаруживается не только поэтами.
На  ее _принципиальную_ несостоятельность указывают разработки в
области   общей  теории   систем.  "Целостные  характеристики  и
собственное  поведение  можно  приписывать объекту лишь в рамках
внешнего,    феменологического   описания.   При  более  строгом
сущностном  подходе  так  называемые  собственные характеристики
объекта обнаруживают гораздо более сложную природу, выступая как
_синтетический результат отношений между объектом и средой_, как
структурные свойства этого отношения" [37,50].
     Несостоятельность изоляционистской установки вскрыл в своих
ранних  философско-антропологических  исследованиях  Маркс [38],
определивший  впоследствии  "сущность человека" не как абстракт,
присущий отдельному индивиду, но как совокупность "_общественных
отношений_".    Ее  несостоятельность    вскрывает   современная
психология,  обнаруживая  существование социально обусловленных,
неосознаваемых  "сфер программирования"  человеческого поведения
[35],[75].   Ее несостоятельность   вскрывают  экспериментальные
исследования ауральных полей человека [21]. Ее несостоятельность
вскрывают   нейрофизиологи,   исследующие   механизмы   мозговой
деятельности.
     Так, Х.Дельгадо  указывает, что наши психические функции не
только  _формируются_  на основании  множества  элементов /слов,
концепций,  сведений,  типовых  реакций  и т.д./,  поступающих в
организм      в   виде   сенсорной     информации     из внешней
социально-культурной среды, но что непрерывный приток информации
и ощущений  извне является  необходимым условием _существования_
этих психических   функций.   [24,225-247].  Дельгадо  указывает
также,  что  разоблачение   несостоятельности   изоляционистских
тенденций,   свойственных  индивидуальному  самосознанию,  имеет
определяющее значение в деле социализации индивида.
     "Более  ясное  представление о нашей постоянной зависимости
от окружающей   среды  и от общества   повысит   наш  интерес  к
раскрытию  и исследованию  факторов,  причин  и механизмов  этой
зависимости.  Само сознание того, что элементы, формирующие нашу
личность  и поступающие  извне, имеют такое  огромное  значение,
поможет    установить    более  прочные    интеллектуальные    и
эмоциональные   связи  с источником   культуры  и  усилит  в нас
стремление укреплять окружающее - этого поставщика строительного
материала для создания нашей личности. Сплоченность людей станет
теснее,   если   они поймут,  что именно  коллектив  закладывает
фундамент индивидуумов, что судьба каждого создана судьбой всего
коллектива и в значительной степени зависит от него [24,233].

              "Астральные миры" и "карта сознания"              
     Рассма