тояние   внутренних   органов   отражается   на
эмоциональном   состоянии.   Так,  при  расстройствах  сердечной
деятельности  возникает  эмоция страха, функции печени - гневная
раздражительность,  функции  желудка - апатии и безразличия; при
затруднении    в опорожнении    полостных    органов   - чувство
беспокойства  [13]. О существовании  некоего  "витального  поля"
может  косвенно  свидетельствовать "заразительность" эмоций - та
необычайная  легкость,  с которой  они передаются  от человека к
человеку.   Достаточно   сильный   "индуктор"   может  оказывать
эмоциональное воздействие на большие массы людей.
     По  мере развития  такой  важной  структуры, обеспечивающей
адаптацию  к внешней  среде,  как центральная нервная система, у
живых  организмов  возникла способность к обработке и накоплению
информации  о среде и о своих  на нее реакциях. Эта способность,
наблюдаемая  уже  у животных в форме образного мышления ("низший
ментал",   Рупа   Манас),  у человека  получила  свое дальнейшее
развитие  в  форме абстрактного мышления ("высший ментал", Арупа
Манас) и способности сознательного контроля над своим ментальным
потоком, то есть разума.
     С обретением  самоосознания человек начинает осознавать все
перечисленные    уровни    "покровов    Майи"    как  "себя"   и
отождествляется  с ними,  становится пространственно и личностно
обособленным   индивидумом.   Тем  самым  происходит   выделение
индивидуальных "тел" (энергетического, витального и ментального)
из  всеобщих   _планов_;  до появления  Аханкары  "тела"  как бы
растворены на соответствующих им "планах".
     Таким   образом,   канва   витальных  частотных  модуляций,
вплетенная  в волновые  характеристики  того  или иного сегмента
энергетического  каркаса  (т.е.  Чакры),  оказывается украшенной
канвой   "еще  более   тонких"   ментальных   частот.   При этом
модулированные   волны   различных  диапазонов  "энергетического
каркаса",    создаваемого   непосредственно   телом,  становятся
несущими  для частотных модуляций витального уровня, а последние
- несущими для волн "мысленной информации".
     Косвенным  подтверждением данной гипотезы может служить тот
факт,   что  результативность   "опытов  по передаче  мыслей  на
расстояние"   {12}   значительно  повышается,  если  индуктор  и
прецепиент  пребывают  в  эмоциональном  контакте, а также, если
индуктор  находится  в  состоянии  эмоционального возбуждения, а
прецепиент - в состоянии покоя.
     Кроме   того,   "мысленная   информация"  воспринимается  в
образно-чувственной  форме.  Например, во время опыта, в котором
принимал   участие   автор  настоящей   статьи,  в котором  были
соблюдены  все  вышеуказанные условия, неизвестное целевое слово
вспыхнуло огненными буквами у автора перед закрытыми глазами.
     В отличие  от теософской, тантрическая традиция не выделяет
витальный и ментальный план в самостоятельные уровни проявления,
рассматривая  их как два взаимопроникающих аспекта Маномайи Коши
- "покрова души" или уровня восприятия _осознаваемых психических
и познавательных  процессов_.  Действительно,  доступный  нашему
сознанию    внутренний    мир   представляет    собой   единство
содержательных   и личностно-смысловых  аспектов:  мы ПЕРЕЖИВАЕМ
содержание  нашего  внутреннего  мира,  а  не просто  ЗНАЕМ его.
[57,97-98].  Эмоции  могут быть  оторваны  от интеллекта  лишь в
умственной   абстракции,   причем  именно  в таком  теоретически
закрепленном разрыве усматривал Л.С.Выготский один из основных и
коренных пороков всей традиционной психологии [17,14].
     Итак, индивидуальные поля, несущие информацию о витальных и
ментальных   событиях,   протекающих  в сознании  их владельцев,
определяются   характеристиками  их  "энергетических  каркасов",
несущих информацию о событиях, проистекающих в их телах. Подобно
тому, как  совокупность индивидуальных "энергетических каркасов"
различных  видов живых  существ  создает  всеобщую "организующую
матрицу",   - "поле  жизни"  с очень широким  диапазоном  частот
(наиболее   полно   представленными   в "организующей   матрице"
человека),  обеспечивающем  сохранение  эволюционно  оправдавших
себя видов, - совокупность индивидуальных витальных и ментальных
полей  создает  всеобщие  диапазоны  частот  ("витальный план" и
"ментальный  план"),  "параллельные" энергетическому диапазону и
обеспечивающие   сохранение   и воспроизведение   тех  или  иных
витальных   и ментальных   процессов.  Все  индивидуальные  поля
погружены  в это всеобщее  поле и восприимчивы  к его влияниям в
свойственных    для   них  диапазонах    частот,   обусловленных
специфическими  характеристиками систем Чакр, порождающих данные
индивидуальные поля.
     По мере  развития  и усложнения индивидуальных осознаваемых
психических   и познавательных   процессов,   во  всеобщем  поле
образовался    новый,    более    тонкий  диапазон,   отражающий
деятельность  _неосознаваемых_ механизмов фиксации, накопления и
обработки  информации  -  так  называемых  "неосознаваемых  форм
высшей нервной деятельности" [6].
     Некоторые     авторы     указывают,    что  бессознательное
представляет  собой не просто  отдельную,  изолированную область
психики  человека, но "выступает как момент, как составная часть
каждого    _познавательного    акта_   - ощущения,   восприятия,
представления,   мышления"   [13,130].   В значительной  степени
бессознательным   является   и наше   _поведение_;   более того,
"инструментальное поведение и его осознание часто противоположны
друг другу:  чем эффективнее выполняемые действия, тем меньше мы
их осознаем".   [48,124].  Анализ  приспособительного  поведения
показывает,  что "бессознательное  по своему  объему превосходит
сознание...   Оно  обеспечивает   приспособление   организма   к
относительно   постоянным   условиям  существования,  освобождая
сознание  для  конструктивно-творческой  деятельности в условиях
изменяющейся среды" [13,131].
     В сущности    все  потенциально    осознаваемые    процессы
бессознательны  в том смысле, что обычно протекают независимо от
сознания:   сознание   лишь реагирует  на  них.  Бессознательным
является,   например,   процесс   речи. Действительно,  ведь  мы
осознаем  слова  лишь после того, как они  произнесены - если мы
попытаемся   сделать  произнесение  каждого  слова  сознательным
актом,  то  вряд  ли сможем поддерживать разговор. Этот парадокс
пассивного  слушателя  - Пуруши  и слепой деятельницы - ПРАКРИТИ
становится   особенно   очевидным   во время попыток  установить
обязательный  контроль  над какими-либо процессами, протекающими
"в свете  сознания".   С   пассивностью,   "пустотой"   сознания
сталкивался   каждый   человек,   внезапно   поставленный  перед
необходимостью сказать "что-нибудь, безразлично что".
     Существуют, однако, и такие области психики, которые весьма
труднодоступны      или    даже     принципиально     недоступны
непосредственному восприятию. В тантрической традиции эти уровни
называются   ВИДЖНЯМАЙЯ   КОШЕЙ   или  "покровом   мудрости".  О
существовании  его  мы можем судить  лишь опосредованно - по его
плодам, проявляющихся на уровне Маномайя Коши как воля, память и
интуиция.  Указанный  покров  включает в себя два слоя% "низшего
Буддхи"  (собственно буддхи) или Карана Шариру ("тело причин") и
"высшего Буддхи" (Махата, "великого") или Ишвару - "Господа".
     В современной   йогической   литературе   категория  Буддхи
(дословно  "пробужденная",  жен.  род) принято  отождествлять  с
европейской   категорией   "разума",  различающего,  осознающего
содержание  и природу понятий, которыми бессознательно оперирует
Манас,   отождествляемый   с категорией   "рассудка"   [5,7-15],
[65,195].
     Совершенно   не учитывая   того  факта,  что в тантрической
иерархии  "уровней проявления" Буддхи лежит _выше_ самоосознания
(Аханкары   {13}), данная интерпретация  лишает  рассматриваемую
систему  "уровней  проявления" внутренней логики и, по существу,
направлена  на ее теоретическую  дискредитацию.  (О том, как это
делается,   смотри  [50],  главу, посвященную  Санкхье).  Будучи
свободным  от рамок спиритуалистической методологии, мы позволим
себе большую последовательность.
     Буддхи  (низший  Буддхи)  действительно можно рассматривать
как    "определяющую    способность"    [15],   некую    "волю",
контролирующую  поток  мышления,  дающую  право на существование
одним мыслям,  и отвергающее другие. Однако, в процессе мышления
(не говоря  уже о целостном процессе жизнедеятельности) у нашего
_разума_   нет  ни необходимости,   ни возможности   следить  за
движениями  каждого  отдельного  пальца  во время игры на рояле.
Л.С.Выготский  писал об этом,  что "сама  мысль рождается  не из
другой  мысли,  а  из  _мотивирующей   сферы   нашего  сознания"
[17,314].
     "Мотивирующая  сфера" определяется  в индуистской  традиции
как Карана  Шарира, "тело причин" (кстати, словарь дает и другой
перевод  слова  "карана"  - "мотив"/.  "Каузальное или причинное
тело обязано  своим  именем  тому  факту,  что в  нем содержатся
причины  всего,  проявляющегося  затем  на низших  планах" [47].
Говорится,    что    каузальное    тело   является   "хранилищем
приобретенного опыта".
     Традиционалистски ориентированные индусы [34], [49] относят
Карана   Шариру   не  к Виджнямайе,    а к следующему   покрову,
Анандамайе.  Делается это из "космологических соображений", суть
которых   сводится   к тому,  что Анандамайя,  будучи  первым  и
наиболее "тонким" из "уровней проявления", должна была содержать
в себе  "семена" всей последующей инволюции. Теософы [34], [47],
верные   канонам   классической   европейской   философии   с ее
спекулятивной   абсолютизацией   и даже  мифологизацией  разума,
отождествляют   каузальное   тело   с Арупа  Манасом  или высшим
менталом,  т.е.  относят  его к Маномайе  Коше.  Однако  причины
наблюдаемых  нами интеллектуальных и эмоциональных явлений лежат
не в сфере  нашего  мышления  ("идеологии"),  а в неосознаваемой
нами     сфере    потребностей      ("экономика"      целостного
психофизиологического  организма).  Люди же, по словам Энгельса,
"привыкли  объяснять  свои действия  из своего  мышления, вместо
того, чтобы объяснять их из своих потребностей".
     Мотивы   наших    действий    являются   отражением   наших
потребностей.  (Уточнение  понятия  "потребностей" мы отложим до
следующей  главы).  Однако,  "мотивирующая  сфера" Карана Шариры
включает  в себя не только "смыслообразующие личностные мотивы",
но  и установки, навыки, динамические стереотипы и ассоциативные
связи,  выработавшиеся у нас в процессе взаимодействия с внешней
средой,   - она представляет  собой всю  сумму  обретенных  нами
знаний  о назначении  окружающих  вещей, которая неявно тормозит
осознание     их  других   свойств    [12,82].    Виджнякабхикшу
(Санкхьяправачанбхашья)  говорит,  что  в БУДДХИ  СОДЕРЖАТСЯ ВСЕ
САНСКАРЫ [11,41].
     Санскары    - это  подсознательные   следы   наших  прошлых
действий,    "стремящиеся    к проявлению"    и  особым  образом
определяющие  в  каждый  момент  характер наших действий, нашего
взаимодействия   с миром   и другими  людьми,  - определяющее  в
конечном счете нашу жизнь.
     П.Д.Успенский  пишет, что "каузальное тело содержит причины
своих действий  внутри  себя, оно независимо от внешних причин и
является  телом  воли"  [64]. Действительно,  поскольку  функции
Карана  Шариры состоят в фиксировании _итогов_ развития индивида
(определяющих   дальнейшее  его развитие),  она  обладает  очень
слабой  восприимчивостью   по отношению   к  случайным   внешним
воздействиям.  И тем  не менее  отличительным  свойством  Карана
Шариры является  ее _программируемость_:  достаточно  активно  и
целенаправленно  "заряжая"  ее теми  или  иными Санскарами, мы в
конце концов обнаруживаем, что наше сознание и действия начинают
естественно   и без  усилий   с  нашей стороны  течь в требуемом
направлении. В качестве примера можно привести процесс обучения,
- скажем,     обучения     той  же  игре   на  рояле,     - хотя
"санскарообразование"   активируется   любым   устремлением,  не
обязательно   стремлением  _научиться_  чему-либо.  Причем  сила
устремления    не только   определяет   интенсивность   процесса
санскарообразования, но и поддерживается последним.
     Индивидуальные      устремления      всех   людей  образуют
"причинностный   диапазон"  всеобщего  поля,  который  связывает
единой  судьбой  нас всех  - все человечество. Будучи включена в
этот всеобщий   диапазон,   традиционно   именуемый  "каузальным
планом",  Карана Шарира  определяет  течение личной судьбы среди
джунглей  переплетающихся  судеб других людей.  Положительная  и
отрицательная   "пси-опосредованная   инструментальная  реакция"
[41,124-125],  "рука  судьбы", чудесные совпадения" и т.д. - все
это  различные  проявления  той активной  роли,  которую  играет
всеобщий казуальный план в нашей личной жизни. Следует заметить,
что для случайного  посетителя "оперативный" выход на казуальный
план  (доступ  к механизмам  "стечения  обстоятельств")  надежно
закрыт замком Эго (индивидуального самоосознания).
     Следующим  слоем  Виджнянамайи  Коши является высший Буддхи
(Махат) или Ишвара. [14] В отличие от низшего Буддхи, "ИШВАРА НЕ
ЗАПЯТНАН  САНСКАРАМИ. Обладая всеведением и будучи неподвластным
времени, он является учителем Учителей" (Йога сутры, [1,24-25]).
     Если   персонификация  причинного  уровня  в форме  "Ангела
Хранителя"  или  "Беса Вредителя" представляет собой по существу
воплощение  _бытовой  интуиции_ (положительной или отрицательной
соответственно),      то Ишвара     воплощает      в себе  сферу
надсознательных   _механизмов   творчества_   -  источник  любых
качественно  новых  проявлений  в сознании  и действии.  Природа
этого  источника  во  все времена  истолковывалась  различно - в
соответствии с верованиями и образованием людей, входивших с ним
в _сознательный контакт_.
     Функции Ишвары прямо противоположны функциям описанной выше
Карана Шариры: он нацелен не на сохранение частных постижений, а
на их преодоление.  В его  задачу  входит  сохранение  _процесса
развития_.
     По  существу  Ишвара представляет  собой  ту неосознаваемую
сферу сознания,  которую  Н.В.Симонов вслед за К.С.Станиславским
называл  "сверхсознанием".  Симонов  рассматривает сверхсознание
как  "один  из психологических  механизмов,  благодаря  которому
объективные  потребности  развития  общества  трансформируются в
мотивы поведения отдельного человека" [63,360].
     "Сверхсознание  способствует развитию в самом прямом смысле
этого  слова, нередко опрокидывая глубоко усвоенные нормы во имя
более  важных,  хотя и неосознаваемых норм и ценностей, отказ от
которых  несовместим  с _развитием_ человеческой цивилизации..."
Поскольку  же "этим  высшим ценностям, накопленным человечеством
на протяжении   столетий,   должно   быть  обеспечено   надежное
хранилище    от превратностей   и противоречивости   сиюминутных
влияний"   [60,62-64],   механизм   сверхсознания,   как говорит
Симонов, "осознанию не подлежит".
     С другой  стороны, Ишвара - это не просто "Хранитель Пути",
но именно  "Учитель Учителей", источник инсайтов или интуитивных
озарений  - способности  к ускоренному,  внезапному  переходу от
старых форм знания к новым" [30,125]. Персонифицированный Ишвара
- это Господь йогинов, объект их почитаний и преклонения. Йогины
полагают,  что  всеми  своими достижениями они обязаны Ему, а не
своим сознательным  усилиям, что все в конечном счете зависят от
Его милости.
     С объективистской  точки  зрения  Ишвара представляет собой
общее  определение  для ряда "неосознаваемых форм высшей нервной
деятельности,    которые    проявляются,   в частности,   в виде
интеллектуальной интуиции, и как таковые ничего "мистического" в
себя  не  содержат. "Мистическим" является ОБЩЕНИЕ, сознательный
контакт с Ишварой.
     Плодами   деятельности   этих скрытых   уровней   обработки
информации,  "уроками  Ишвары"  несознательно  пользуется каждый
человек.  Такое  пользование  подобно сбору диких плодов; йогины
же,   так  сказать,    занимаются    "организованным    сельским
хозяйством".  Выделив  в  себе _себя_ и _Ишвару_, они вступают с
ним в ЛИЧНЫЕ  отношения,  сознательно  определяют  общение с ним
целью  своих стремлений.  Ишвара становится  желанным "другим" в
нас. Такая  _внутренняя  психологическая  позиция_, эмоционально
окрашенная  всей гаммой личностных отношений, служит активатором
надсознательных  процессов  и  в огромной  степени  усиливает их
интенсивность" [30].
     Однако,  позиция  эта  должна быть  _активной_. Характерная
особенность   внутреннего  Учителя,  в корне  отличающая  его от
"внешних"  учителей,  состоит в том, что он не только никогда не
настаивает  на своей  точке зрения, но говорит лишь тогда, когда
мы страстно его вопрошаем, и молчит, если вопроса нет или вопрос
задан   поздно.   Интуиция,  подобно  компьютеру,  выдает  самое
компактное  и совершенное  решение,  исходя  при  этом только из
заложенных  в  нее исходных данных. Но достаточны ли эти данные?
Все ли учтено?   Поэтому   НЕОБХОДИМЫМ   УСЛОВИЕМ   КОНТАКТА   С
НАДСОЗНАТЕЛЬНЫМ   УЧИТЕЛЕМ  ЯВЛЯЕТСЯ  СОЗНАТЕЛЬНОЕ  СОВЕРШЕНСТВО
ИСКУССТВА ВОПРОШЕНИЯ.
     Так, согласно  Патанджали  /Йогасутры, [2,45]/, задача двух
первых   ступеней   йоги заключается   в создании   условий  для
Ишварапрадиханы,  "принесение  всего в жертву Ишваре". Цель Йоги
может  быть    достигнута    только  в  том  случае,    если вся
жизнедеятельность   и  вся сфера   сознательного   целеполагания
поставлены на службу этому надсознательному принципу: "Что отдал
- твоим  пребудет,  что  не  отдал - потерял". Брамана Чаттерджи
пишет, что "раскрытие  принципа Буддхи в человеке превращает его
в "Посвященного" [73,50].
     Итак,  здесь были рассмотрены два уровня "покрова мудрости"
- статический  (низший Буддхи) и динамический (высший Буддхи). В
отличие   низшего   Буддхи,  которого  можно  рассматривать  как
обусловленную    прошлым   опытом   совокупность   несознаваемых
психических  и  познавательных  структур,  определяющих характер
протекания     осознаваемых     психических     и познавательных
_процессов_,   высший Буддхи  представляет  собой  обусловленную
прошлым   опытом   совокупность   неосознаваемых  психических  и
познавательных    _процессов_,    благодаря    которым   в сфере
осознавания   возникают   новые   психические   и познавательные
_структуры_.
     Виджнямайя  вбирает  в себя весь обретенный опыт индивида и
преобразует  его  в "эликсир  мудрости";  она представляет собой
своеобразный  "аккумулятор",  не зарядив который энергией нашего
упования,  мы не сможем  получить  искру мудрости - и не сможем,
соответственно, сдвинуться с места.
     Подобно  тому,  как низший витал составляет переходный этап
от  безличностной   подсознательности  Пранамайи  к сознательной
личностной  сфере  Маномайи,  низший  Буддхи  отмечает переход к
сфере  Виджнямайи  - надсознательной  и надличностной. Пранамайя
более  "груба",  чем Маномайя, и в то же время более скрыта и не
столь  очевидна.  Так же обстоит дело с Виджнямайей и следующим,
"более  тонким" уровнем восприятия - АНАНДАМАЙЯ КОШЕЙ, "покровом
благодати". В отличие от завуалированного и незаметного "покрова
мудрости",  к которому  в той или иной степени  причастен каждый
человек,   "покров   благодати"   дан не  каждому,   но,  будучи
достигнут, осознается со всей очевидностью.
     Если  Виджнямайя  обеспечивает  так называемое "различающее
познание",   в котором   достигается   полное  разотождествление
"зрящего"  свидетеля внутренних состояний, с этими состояниями и
составляющими их компонентами (интеллектуальными, эмоциональными
и "энергетическими"),  то  на уровне  Анандамайи происходит, так
сказать, "