называет НАС "электростанцией
мозга",   хотя это  и не совсем  точно:  во-первых  НАС является
скорее  "аккумулятором",  чем  "электростанцией"; во-вторых, она
оказывает  воздействие  не  только  на  внутримозговые  процессы
(внимание,  уровень  бодрствования  и т.д.),  но и на физическую
двигательную  активность, а также на вегетативный и соматический
аппарат  спинного мозга [43], [38], [53], т.е. на всю внутреннюю
среду  организма.  С этой точки зрения для НАС более подходит то
определение,   которое   Нараянанда   дал Кундалини,  назвав  е„
"электростанцией _всей системы_ живого человеческого существа".
     Т.о.,  несмотря  на то, что НАС и Кундалини пространственно
локализованы  на противоположных  концах  позвоночника, между их
функциями  наблюдаются очевидные параллели. Прич„м это относится
не только к "спящей" Кундалини.
     Так, А.Авалон  пишет  в "Силе  Змеи",  что "когда Кундалини
спит,  сознание человека пробуждено для мира, который ею создан;
когда  же  она пробуждается,  человек спит для мира, наслаждаясь
иным    опытом"    (см.   [2]).   "Спящую    Кундалини"    можно
проинтерпретировать   как энергию   восходящей   НАС,   пассивно
(автоматически) обслуживающую восприятие внешнего мира; когда же
"спящую   змею   пробуждают,  схватив  е„ за хвост"  /Хатха-Йога
Прадипика,   3,111/,   когда  она   становится   активной,  т.е.
сознательно  направляется йогином на иные информационные каналы,
внешний мир исчезает. Аналогично описывается и обратный процесс:
"Когда  Ты, меньше  малого, возвращаешься назад потоком нектара,
текущего  с твоих ног, оживляется и делается видимым вс„ то, что
прежде   было   невидимым.  Достигнув  своей  обители,  Ты снова
принимаешь  свою змееподобную форму и засыпаешь" [Ананда Лахари,
10].
     Говорится,    что когда  Кундалини   входит  в Чакры,   они
"расцветают" - и "увядают", когда она уходит из них; Части тела,
связанные с Чакрами, из которых ушла Кундалини, холодеют, а тело
йогина,  полностью поднявшего Кундалини, "напоминает труп", хотя
и  не является таковым (йогина можно отличить от трупа по т„плой
макушке).  Можно  предположить,  что при "подъ„ме Кундалини" все
большие   интерорецепторные   зоны   ("Чакры")   последовательно
получают  энергетическую  поддержку  НАС,  а затем  лишаются е„:
сперва  на ту  или иную зону  начинает  работать восходящая НАС,
вводя  е„ в сферу  сознания,  а затем  от  не„  отключается  как
восходящая, так и нисходящая НАС.

                         -------------                         
     Следует    указать    и    на  тот   факт,   что вопрос   о
_пространственной  локализации_  НАС  и Кундалини  /равно как  и
вопрос  о правомерности   постановки   такого   вопроса  вообще/
продолжает оставаться открытым.
     Воспользовавшись   выявленным   различием   ретикулярных  и
специфических   нейронов   как  гистологическим   критерием  для
отнесения    тех или  иных   образований   к специфической   или
неспецифической  системе,  Г.П.Жукова  и  Т.А.Леонтович пришли к
выводу,   что  сетчатое   образование   /ретикулярная  формация,
"стержень"  НАС/ тянется в виде центрально расположенного столба
клеток  через  _весь  спинной  мозг_ до  коры больших  полушарий
включительно.   Авторы   отмечают,   что  "во всех частях  этого
образования  сохраняются  принципиальные  общие  черты структуры
сетчатого  образования,  и полагают, что помимо единой нейронной
организации,   все   эти образования   объединяются  в целостную
систему также с принципиально единым типом связей" [7,151-153].
     С другой    стороны,   все  сказанное   о  пространственной
локализации Чакр полностью относится и к Кундалини; в физическом
теле не существует  ни  Кундалини,  ни Чакр,  сквозь  которые ей
надлежало  бы проходить.  Попытки  обнаружить  местонахождение и
того  и другого  подобны  попыткам  обнаружить  "местонахождение
сознания", т.е. "анатомировать абстракцию". [10],[14].
     Практика "подъема Кундалини" в данном случае также не может
рассматриваться  в  качестве  критерия истины% наши субъективные
ощущения    еще  ничего   не доказывают.   Ощущения,   например,
"пытаются" убедить нас в том, что Солнце движется по небу вокруг
неподвижной  Земли, что все звезды и планеты находятся от нас на
одинаковом  расстоянии и т.д. Лама Анагарика Говинда напоминает,
что  "мы видим лишь цвета, но не видим длины световых волн. Этот
общеизвестный  факт никогда не следует терять из виду в вопросах
психологии..." [19].
     Кундалини дремлет над Кандой, освобождая йогинов и связывая
невежд.  Тот, кто знает это, знает Йогу". /Хатха Йога Прадипика,
3;107/
     Крестцовая    область   /Канда/   традиционно   объявляется
обиталищем   Кундалини  по той  причине,  что именно  отсюда,  с
крестцового  отдела  спинного мозга /при подъеме Кундалини Чакры
_визуализируются_   не там,   где   мы их обычно   переживаем  в
повседневном   опыте,  а внутри  т.н.  Сушумны,  т.е. в  области
спинного  мозга/  начинается процесс сознательного "свертывания"
функции   нисходящей   НАС,  последовательного   "обесточивания"
вышележащих   "сегментов"   тела   /ЧАКР/.  Но _для того,  чтобы
управлять,  нужно  осознавать_.  Поэтому все тантрические тексты
указывают, что Кундалини, эту "цепь бриллиантовых огней" следует
ВИЗУАЛИЗИРОВАТЬ именно здесь.
     Связь  между  НАС  и визуализациями  не только прямая, но и
обратная. С одной стороны, визуализация подобного рода возникает
вследствие   изменения   обычного  функционального  режима  НАС,
осуществляющего  программу адаптации организма к среде. С другой
- любая сознательная практика визуализации представляет собой не
что иное, как сознательное изменение функционального режима НАС.
     Конечная  цель  практики  такого  рода  состоит в обретении
полного    сознательного    контроля   над функцией   НАС, а его
_инструментом_,  средствами  для достижения  этой цели как раз и
служат  те яркие и эмоционально насыщенные "описания" Кундалини,
которые можно в избытке обнаружить в тантрических текстах. "Она,
Чарующая  Мир, блистает  как  молния.  Ее сладкий  шепот подобен
невнятному   гудению   пчел,  обезумевших  от любви"  /Шат Чакра
Нирупана, 10/.
     Обретаемый  контроль  может быть использован различно - как
для  переключения  НАС на естественные внутренние информационные
каналы  /что сопровождается попаданием в "астральные миры"/, как
и для  моделирования    "более  чем  голографических"   образов.
Последние  относятся  к области  _суггестивных  методик_ и более
характерны для тибетской школы визуализаций.
     Так, в следующей за Пратьяхарой, шестой ступени, называемой
Дхарана, /обычно переводится как "концентрация"/ лама, используя
обретенную  на  предыдущей  ступени  власть  над цветом, формой,
звуком  и т.д., учится создавать внешние "объекты" и _удерживать
их в поле  сознания.  Как правило,  в качестве  целевого объекта
избирается    так называемый    Юдам  - нечто    вроде   личного
ангела-хранителя, имя которого ученику сообщает наставник.
     Седьмая    ступень,    Дхиана   /обычно   переводится   как
"медитация"/   - это _созерцание_  собственной  жизни созданного
объекта    во   всех  свойственных   ему  проявлениях,   то есть
визуализация как таковая.
     И  на восьмой   ступени,   называемой  Самадхи,  происходит
_отождествление_      созерцателя     со своим     "божественным
покровителем" /Юдамом/.
     Считается,  что  Юдам представляет  собой  конкретную форму
проявления   Абсолюта   и что слияние  с ним представляет  собой
единственный путь слияния с Абсолютом.
     "Не  удивительно,  что многие  ламы отличаются  глубокой  и
совершенно  искренней  религиозностью,  далекой  от  ханжества и
обмана.  Они  так часто погружаются в мир своих видений, что уже
не отличают  его от яви. Они добровольно уходят в безумие, чтобы
стать   Ваджрасаттвой,   олицетворяющим   Адибудду,   семиглавым
Калачакрой   - кругом  времен"   /Парнов   Е. "Звездные  знаки",
М.,1978, стр.49/.

                      -------------------                      
     Итак,   приведенные   факты  позволяют  с большой  степенью
вероятности     утверждать,    что   НАС   представляет    собой
функциональный /но не структурный/ аналог Кундалини.
     И наконец,    следует    упомянуть   о существовании   двух
принципиально  различных  точек  зрения на природу  Кундалини  -
ведической  и тантрической.  Ведическая  традиция  рассматривает
Кундалини  как  силу _воображения_,  в тантрическая  - как  силу
_восприятия_. Объем настоящей статьи заставляет нас ограничиться
лишь   констатацией   факта  такого   различия,   обусловленного
различным  подходом  обеих  традиций к решению основного вопроса
философии  и пониманию  теории  причинности.  Добавим  лишь, что
тантрическая  традиция  связывает  обычное  восприятие человеком
себя   и  мира через  призму  воображения  с  функцией  "спящей"
Кундалини,  "пробуждение"  Кундалини трансмутирует воображение и
восприятие - в том числе и восприятие воображения.
     Зима 1982-83 гг.


                           ЛИТЕРАТУРА                           

     1.  Абаев   Н.В.   О некоторых   философско-психологических
основах  чаньских /дзенских/ военно-прикладных искусств. в книге
Общество и государство в Китае, М., 1981.
     2. Авалон А. Змеиная сила. Мадрас, 1958.
     3. Айванхов О.М. Любовь и сексуальность. ПСС, т.XIY
     4.  Антомонов  Ю.Г.  Размышления  об эволюции  материи. М.,
1976.
     5. Ауробиндо Шри. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1933.
     6. Бассин Ф.В. Проблема бессознательного. М., 1968.
     7.  Беленков Н.Ю. Принцип целостности в деятельности мозга.
М., 1980.
     8. Белоусов  Л.В.,  Гурвич  А.А.,  Залкинд С.Я., Каннегисер
Н.Н. Александр Гаврилович Гурвич. М.,1970.
     9.  Бернард  Т.  Хатха  Йога  на основании  личного  опыта.
Лондон, 1956.
     10. Бернс Б. Неопределенность в нервной системе. М.,1969.
     11. Блойфельд  Дж. Тантрический мистицизм Тибета. Нью-Йорк,
1970.
     12. Бойко   А.Н. Проблема  бессознательного  в философии  и
конкретных науках. К., 1977.
     13.  Быков   К.М.,    Курицын   И.Т.,   Кортиковисцеральная
патология. Л., 1960.
     14. Вивекананда С. Джиана Йога. СПБ, 1914.
     15.   Вивекананда   С. Раджа  Йога в афоризмах  Пантаджали.
Сосница, 1906.
     16. Вулдридж Д. Механизмы мозга. М., 1965.
     17. Выготский Л.С. Мышление и речь. М-Л., 1935
     18.  Выготский Л.С. О двух направлениях в понимании природы
эмоций   в зарубежной   психологии  в начале  XX века.  "Вопросы
психологии", 1968, #2.
     19. Говинда Л.А. Основы тибетского мистицизма.
     20. Говинда    Л.А. Психологическая   установка   философии
буддизма. Лондон, 1961.
     21. Гуляяев  П.И.,  Заботин  В.И.,  Шлиппенбах Н.Я., Егоров
В.Н.,    Молчанова    О.В. Ауральное    поле  в  свете  развития
представлений      А.А.Ухтомского      о  роли     биологических
электромагнитных  полей.  В  кн. Механизмы нервной деятельности,
Л., 1977.
     22. Гюнтер Г., Трунгпа Ч., Рассвет Тантры. М., 1980.
     23. Дель  П. Гуморальные  влияния  на ретикулярную формацию
ствола мозга. В кн. Ретикулярная формация мозга. М., 1962.
     24. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
     25. Дуринян  Р.А.  Корковый контроль неспецифических систем
мозга. М., 1975.
     26. "Индия", 1974, #1, /38/.
     27.  Иваницкий А.М. Мозговые механизмы оценки сигналов. И.,
1976.
     28.  Ильин   Е.П.    Теория    функциональной   системы   и
психофизиологические   состояния.  В кн.  Теория  функциональных
систем в физиологии и психологии. М., 1978.
     29.    Иньюшин   В.М.   Биоплазма   и ее излучения.   В кн.
Психическая саморегуляция. Вып.2, Алма-Ата, 1974.
     30. Ирина  В.Р., Новиков  А.А. В мире научной интуиции. И.,
1978.
     31. Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. К., 1962.
     32. Кришнамурти Дж. Свобода от известного.
     33. Лидбитер Ментальный план. Рига, 1936.
     34. Лидбитер Астральный план. Рига, 1936.
     35.  Лилли  Дж. Программирование  и метапрограммирование  в
человеческом биокомпьютере. М., 1976. /Перевод ВЦП #Ц-68247/
     36.  Малдун  О.,  Каррингтон Х. Выделение астрального тела.
Лондон, 1968.
     37. Марков Ю.Г. Функциональный подход в современном научном
познании. Новосибирск, 1982.
     38. Маркс      К.,     Энгельс       Ф. Поля.   ПСС,   т.42
/Экономически-философские рукописи 1844 г./
     39.  Методологические  вопросы современного естествознания.
К., 1978.
     40. Милнер П. Физиологическая психология. М., 1973.
     41. Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.
     42. Мусящикова   С.С.   Черниговский   В.Н. Кортикальное  и
субкортикальное представительство висцеральных систем. Л., 1973.
     43. Мэгуэн Г. Бодрствующий мозг. М., 1965.
     44. Нараянанда  С. Первичная  сила в человеке или Кундалини
Шакти. Ришикеш, 1950.
     45. Нейрофизиологические механизмы внимания. М., 1950.
     46. Островский   М. Зрительный   пурпур-родопоин.  Наука  и
Жизнь, 1981, #12.
     47. Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго.
     48. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.
     49. Прозвестие Рамакришны. СПБ, 1914.
     50 Радхакришнан С. Индийская философия. т.2. М.,1957.
     51. Райцес   В.С. Механизм    взаимодействия    внешних   и
внутренних анализаторов. Л., 1980.
     52. Рамачарака. Джнана Йога. СПБ., 1913.
     53. Рамачарака.   Основы  миросозерцания  индийских  йогов.
СПБ., 1913.
     54. Рамачарака Пути достижения индийских йогов. СПБ., 1913.
     55. Реле В.Г. Таинственная Кундалини. Бомбей, 1927.
     56.  Ромен А.С. Психоэнергетическая активность и ее внешние
и  внутренние  проявление.  В кн. Псих-я  саморегуляция.  Вып.2,
Алма-Ата, 1974.
     57. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.
     58.  Саптрем   Шри   Ауробиндо   или путешествие  сознания.
Нондишерри, 19..
     59. Сержантов  В.Ф. Философские проблемы биологии человека.
М., 1974.
     60. Симонов  П.В. Познание  неосознаваемого. Наука и жизнь,
1980, #1.
     61. Скарнител Человек по Йоге и Тантрам. В кн. Йога. Прага,
1970.
     62. Судзуки С. Ум Дзен - ум начинающего. Нью-Йорк, 1971.
     63. Тулку Т. Время, пространство, знание. Беркли, 1977.
     64. Успенский П.Д. В поисках чудесного. Лондон, 19..
     65. Философские  тексты "Махабхараты", вып.1, ч.2, Ашхабад,
19..
     66. Философские  тексты "Махабхараты", вып.7, ч.2, Ашхабад,
19..
     67. Фрейд З. Метапсихология. Париж, 1968.
     68. Фролов  В.А. К  вопросу  об информационном  воздействии
электромагнитных  полей на живые  организмы.  В кн.  Психическая
саморегуляция. Вып.2, Алма-Ата, 1974.
     69. Холл  М., Оккультная    анатомия    человека.    Папюс.
Оккультный состав человека. Таллин, 1938.
     70. Хомская Е.Д. Мозг и активация. М., 1972.
     71. Циборан  Л., Философия  Йоги  /Пуруша  как субъективное
бытие в "Йогасутрах"/. Варшава, 1973.
     72. Чайченко  Г.М., Харченко П.Д. Физиология высшей нервной
деятельности. К., 1981.
     73.  Чаттерджи  В. Сокровенная религиозная философия Индии.
Калуга, 1910.
     74.   Чаттопадхья  Д. Локаята  Даршана  /исторя  индийского
материализма/. М., 1961.
     75. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
     76. Шинкарук  В.И.  Логика.  диалектика  и теория  познания
Гегеля. К., 1964.
     77. Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М., 1912.
     78. Элюар П. Стихи. М., 1971.
     79. Яновская М.И. Тайны, догадки, прозрения. М., 1975. /гл.
"Электростанция мозга"/
     80. #20 На подступах к Локаята Йоге.

                     ---------------------