практикой  тантрической  Садханы  /"Садхана"  - "Путь
достижения"   _Триединство_   образа  жизни,   видения   мира  и
специальныных   йогических   методов,  в основе  которого  лежит
установка    на расширение    сознания/,    можно  сравнить   со
стереоскопическим  изображением  или  стереофонической  музыкой,
дающим более адекватное отражение оригинала" [19].
     Через центры можно получать информацию и о ВНУТРЕННЕЙ СРЕДЕ
организма, а так же воздействовать на нее. Йогины известны своей
способностью  управлять  практически всеми своими психическими и
физиологическими функциями.
     Воздействие   же  центров  на  ВНЕШНЮЮ  СРЕДУ  легче  всего
просматривается в случае взаимодействия между центрами различных
людей,  т.е.  в так  называемой  "бытовой  магии"  межличностных
отношений.  Например,  не задействовав  тот  или иной центр,  вы
никогда  не сможете получить от людей то, чего вам в общем-то не
должны  - это прекрасно  чувствует  и слесарь  ЖЭКа,  "снимающий
дань"   со своего   участка,   и плейбой,  выбирающий  на  улице
подходящих   ему  женщин:  и тот  и другой  чувствуют,  что  для
достижения   требуемого   результата   им   необходимо  войти  в
определенное СОСТОЯНИЕ.
     Более редкие формы воздействия центров _непосредственно_ на
внешнюю  среду  традиционно  относятся к области "более высокой"
магии     и  колдовства      и  могут      составить     предмет
парапсихологического  исследования.  Так называемые "психические
феномены" также соотносятся с различными центрами.
     Итак, описав вкратце общую картину функционирования системы
Чакр, мы  можем    попытаться    выяснить    природу   структур,
осуществляющих  эту функцию,  - рассмотреть вопрос о "физических
коррелятах"  этих связанных  с нашим  телом  фактов психического
опыта.
     Что такое Чакры? Структурный анализ
     "По всей  вероятности,    Чакры   -  это  нейрогормональные
структурно-функциональные   объединения.  Функциональные  центры
йогины представляли в виде Чакр, обозначая их разными рисунками,
символами и этого было вполне достаточно для понимания различных
жизненных функций и умения управлять ими." [26].
     Хотя цитируемая попытка определения "физических коррелятов"
Чакр  относится  к одним  из последних, она по существу мало чем
отличается  от  предыдущих.  До  сих пор поиски таких коррелятов
велись  лишь   по внешнему   признаку:   _расположения_  Чакр  в
физическом    теле  пытались   сравнивать   с его  анатомическим
_строением_  /см.например,  [55]/.  Действительно, при этом были
обнаружены  некоторые  соответствия. Сделали вывод: система Чакр
отражает   примитивные   познания  древних  об анатомии  нервной
системы,    где бедность    знаний   компенсируется   богатством
воображения.
     Однако сравнивать имеет смысл лишь действительно однородные
явления.  Чакры же  являются  в первую очередь областями тела, в
которых испытываются определенные ощущения. Чакры - это место, в
кот.  должно    нечто    ПЕРЕЖИВАТЬСЯ,    а  не место,    в кот.
предполагается  наличие  какого-то  _органа_.  Чакры  составляют
предмет     специфической    _психологии_,    а не специфической
_анатомии;   поиски  же  их "физических  коррелятов"  - это,  по
существу,   поиск   механизмов   "физиологического   обеспечения
психических   функций".  /цит. по  [27,6]/.  Следовательно,  для
начала нужно определить, о каких психических функциях идет речь.
     Ранее говорилось, что реакция центров на среду выражается в
"особом целостном ощущении", локализованном в той или иной части
тела. Это "особое ощущение" может быть довольно легко определено
таким   более   строгим    понятием   как  "психофизиологическое
состояние".
     Психофизиологическое   состояние   - это целостная  реакция
личности  на  внешние и внутренние стимулы, реакция не отдельной
системы  или органа, а именно всей личности в целом, неразрывное
единство   трех уровней  реагирования,  "трех составляющих":  1.
психической   (переживания),   2. физиологической  (семантика  и
вегетатика)  и 3. поведенческой.  В частности, представляя собой
фон,   на котором    развивается    психическая   и практическая
деятельность     человека,     состояния     оказывают     самое
непосредственное влияние на протекание этой деятельности - в том
числе  познавательной,  эмоционально-оценочной  и волевой. Когда
человек  (произвольно  или под  давлением извне) входит в то или
иное состояние,  эффективность его деятельности может повышаться
или  понижаться   в  зависимости   от того,  пребывает  ли она в
согласии с данным состоянием [28,330-334].
     В качестве  примера типичных психофизиологических состояний
можно  привести  состояние  страха или полового возбуждения. Эти
два состояния   связаны   с двумя  нижними   центрами.   Однако,
деятельность  указанных  центров  вовсе  не исчерпывается  столь
очевидными  и однозначными состояниями. Наоборот, в повседневном
опыте активность Чакр проявляется в форме очень тонких и сложных
состояний, которые, даже будучи осознаны, практически невыразимы
вербально.
     Для  состояний   такого  рода характерна  четко  выраженная
пространственная локализация "физиологической составляющей". При
этом  создается   субъективное   впечатление,  что  "психическая
составляющая"  непосредственно обусловлена какими-то процессами,
протекающими в той или иной части тела.
     Как  уже    указывалось,     "психическая     составляющая"
рассматриваемых   психофизиологических   состояний  представляет
собой  "целостное  _ощущение_,  несущее в себе в снятом виде всю
возможную  информацию о данном воздействии". Именно в виду того,
что  форма   ощущения    не отличена    от закрепленного   в ней
познавательного  содержания, последнее, как правило, субъективно
не переживается и не осознается. [12,104-107]
     Другими    словами,   мы  имеем здесь  дело  с состояниями,
несущими  скрытую  информацию  о внешней  и внутренней  среде, с
потенциальным  _интуитивным "знанием"_, возникающем в результате
взаимодействия чувственного и логического в познании [30,125].
     По  продолжительности  различают  три типа таких состояний:
перманентные  (хронические),  текущие  (длительные), оперативные
(мимолетные).    Первые    несут   информацию   о индивидуальных
характеристиках,  присущих  нашей  внутренней среде обитания, и,
как  правило,  нами  не замечаются.  Вторые  несут информацию об
устойчивом отклонении от стереотипа внешней и внутренней среды и
наиболее  заметны. Третьи отражают процесс непрерывных изменений
во внешней   и внутренней   среде  и, опять  же,  осознанием  не
фиксируются.
     Итак,  поиски  "физических  коррелятов"  Чакр не могут быть
ничем  иным,  кроме  как поисками "физиологических составляющих"
целостных   психофизических  состояний.  Поэтому  вопрос об этих
коррелятах следует ставить следующим образом: деятельность каких
анатомических  структур  ответственна  за возникновение  в нашем
сознании ощущений, связываемых с функциями Чакр?
     Не говоря   уже  об отождествлении,  Чакры могут  быть даже
соотнесены      с какими-либо     конкретными     анатомическими
образованиями.   Они   соотносятся   именно  с целыми  областями
человеческого  тела,  представленными  соответствующими отделами
спинного  мозга,  вегетативными  нервными  сплетениями, железами
внутренней  секреции,  нервами,  артериями,  органами, мышцами и
участками кожи. Бессмысленно спорить, с чем соотносится горловой
центр  - с глоточным сплетением или сонной артерией и каротидным
синусом,  щитовидной  железой или местами присоединения спинного
мозга к продолговатому, с гортанью или чем-либо еще.
     Физиология   не знает  Чакр и не может  знать их, поскольку
Чакры  как таковые не существуют вне переживания. Чакры - это не
идеальные  "экстракты"  тела,  но результат взаимодействия между
внешней  и внутренней  средой организма как психофизиологической
целостности.    Учитывая    же тот факт,   что любая   целостная
деятельность  организма  осуществляется только при избирательной
интеграции  многих  частных механизмов, мы можем утверждать, что
физическим  коррелятом  СИСТЕМЫ  ЧАКР является  ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
ТЕЛО, а не какие-то отдельные органы или системы органов.
     Т.о.  к Чакрам  неприложимы  понятия жесткой локализации. С
различными   Чакрами   соотносятся   различные  "сегменты"  тела
(макушка,   межбровье,  горло,  грудь,  верхняя  и нижняя  части
живота,  анус)  и, соответственно,  все анатомические  органы  и
физиологические функции, связанные с этими "сегментами". Следует
полагать,  что переживания,  порождаемые  деятельностью  тех или
иных  Чакр,   обусловлены   всей интеррецепторной   зоной   {4},
представленной в том или ином "сегменте".
     Отсутствием  четкой  анатомической  привязки  объясняются и
многочисленные  расхождения  в вопросе о четкой пространственной
локализации  Чакр. Расположена  ли Анахата  в правой части груди
или по центру,  на уровне ли  мечевидного  отростка  грудины или
ниже  его? Находится  ли Манипура  на уровне пупка /?/ или ниже?
Где  расположена   Свадхистана  (Свадхиштана),  а где Муладхара?
Мужчинам  особенно трудно разобраться с этим вопросом, поскольку
нижние два центра у них перекрывают друг друга.
     По всей  вероятности,  точная  пространственная локализация
Чакр  обусловлена    индивидуальными    особенностями    каждого
конкретного  организма.  Можно  предположить, что она зависит от
источника доминирующих сигналов в данном "сегменте" тела.
     Но каким  образом  сигналы,  несущие информацию о различных
физиологических   процессах,  могут  отражаться  на "психической
составляющей"  целостных  физиологических состояний, связанных с
функцией   Чакр?  Каким  образом  рабочие  характеристики  наших
внутренних    органов   могут  отражаться   на характере   нашей
практической    деятельности?    Для   того,   чтобы   построить
теоретическую   модель механизма  проникновения  интероцепторной
сигнализации  на  уровень сознания и подсознания, нам необходимо
будет прежде всего разработать принципы сознательного восприятия
как такового.

     Неспецифическая активирующая система /НАС/ {5}
     Вне  зависимости  от того, спим мы  или бодрствуем,  в кору
нашего  мозга   непрерывно  поступает  поток импульсов,  несущих
информацию  о  внешней  и внутренней среде организма. Лишь малая
часть   этой   информации   поднимается   на уровень   сознания,
осознается нами. Находясь в бодрствующем состоянии, мы реагируем
на некоторые раздражители, воздействующие на наши органы чувств,
но  в  большинстве  своем они вызывают  не больший  эффект,  чем
тогда,   когда   мы спим  [40,324]:  разряды  нейронов,  несущих
информацию  о внешнем мире, как бы "повисают в воздухе", не имея
возможности  вступить  во взаимный  контакт. Деятельность одного
нейрона еще не создает психических функций, для этого необходимо
взаимодействие  многих  нейронных  полей [24,73].  За счет  чего
"сплавляются" разрозненные импульсы?
     Для   того,  чтобы  разряд   единичного   нейрона,   "квант
информации",  обрел какую-то  значимость в рамках более широкого
"информационного    поля",    вслед   за  первичным   импульсом,
поступившим в кору головного мозга по так называемым специфичным
сенсорным путям, несущим _конкретную информацию о среде_, в кору
должен  поступить и ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ его вторичный импульс, идущий
по путям  так называемой  неспецифической  активирующей  системы
(НАС),  деятельность которой отражает актуальные в данный момент
_потребности   человека_   как  целостной   психофизиологической
единицы.
     Отдельный импульс может войти в контакт с другим импульсом,
т.е. быть _воспринятым_, лишь в том случае, если он включает обе
компоненты     - первичную    ("информационную")    и  вторичную
("энергетическую").   _Осознаются_   же  лишь  те информационные
ансамбли    "специфических"    импульсов,    которые    получают
дополнительную          генерализованную          энергетическую
("неспецифическую")  поддержку  со стороны  лежащей в основе НАС
мозговой структуры, называемой ретикулярной формацией.
     Интроспективно  явление такой избирательной _энергетической
поддержки  информационных процессов_ знакомо каждому по феномену
ВНИМАНИЯ.  Например, когда все внимание направлено на восприятие
информации,  поступающей  через  зрительный  рецептор,  частично
перестают  снабжаться  энергией  сигналы,  поступающие в мозг от
других  рецепторов,  т.е.  человек  может ничего не слышать и не
чувствовать; и наоборот, когда он весь "превращается в слух", он
может  ничего  не видеть.  Когда  человек  над  чем-то  усиленно
думает,  он "не  замечает"  ничего вокруг себя: энергия частично
отводится с нерабочих участков для усиления рабочих.
     Т.о.  внимание   к ограниченному  числу стимулов  неизбежно
сопровождается  исключением  громадного количества информации из
области   _сознательного_   восприятия.  То, какие  раздражители
получат   преимущественную  поддержку  от НАС и будут  осознаны,
зависит  от _общей  программы жизнедеятельности_, осуществляемой
человеком, как целостным психофизиологическим организмом, от его
"потребностей".    Поскольку   же наиболее   общей  "программой"
является  приспособление  организма к окружающей среде, наиболее
полной    и постоянной   поддержкой   НАС  пользуются   сигналы,
поступающие    от наших  органов    чувств,    процессы    наших
жизненно-значимых  реакций  на среду,  а так же интеллектуальные
процессы   переработки   информации   о внешнем   мире, процессы
моделирования различных ситуаций и т.д.
     Функция  НАС,  частично нам знакомая по явлению внимания, в
основе своей автоматизирована, непроизвольна. Говорится, что она
"спит" /см.Приложение 3/. Произвольный же, сознательный контроль
над  этим  процессом   доступен   лишь  в минимальной   степени.
Произвольное  внимание,  к которому  каждый  человек прибегает в
процессе  _научения_ чему-либо, представляет собой лишь временно
необходимую   фазу   _программирования_  функциональных  систем,
лежащим    за порогом    сознания,    - в том числе    и систем,
обеспечивающих   процесс   непроизвольного  внимания.  Для того,
чтобы, скажем, научиться играть на рояле или печатать на машинке
вслепую,  вначале  нужно  прилагать большие сознательные усилия.
Однако,  эти усилия,  эти _сознательно  закладываемые программы,
дают    соответствующий    результат,    лишь    проникнув    на
бессознательный   уровень_,   и действуя   оттуда.  Мы не сможем
выполнить  достаточно  сложное произведение, размышляя, по какой
клавише должен ударить в следующий момент каждый из наших десяти
пальцев.
     Различные   йогические   и оккультные   методики   развития
внимания являются ничем иным как попытками овладеть сознательным
контролем  над  функцией НАС во всей ее "творящей миры" полноте.
/см.  Приложение #3) - способностью выводить на уровень сознания
те  процессы в коре мозга, которые обычно не осознаются. Начиная
с _произвольного_  выведения  ранее не осознаваемых процессов на
уровень  сознания во время упражнений, в конце концов приходят к
тому,  что данный  уровень  сознательного  восприятия становится
_непроизвольным_,   естественным;  происходит  расширение  сферы
сознательности.
     Попробуем  теперь  для основания этих теоретических посылок
смоделировать  физиологические  механизмы  некоторых психических
явлений,  связанных с Чакрами, а именно: 1. механизмы, благодаря
которым  характеристики  нашей  системы Чакр определяют характер
нашей личности и 2. механизмы визуализаций ("астральных миров"),
вызываемых сосредоточением на Чакрах.

                      Организм и личность.                      
     "Противопоставление  организма и личности свидетельствует о
живучести   дуалистической  традиции...  Отношение  организма  и
личности  есть отношение  _взаимопроникновения_, ибо эти понятия
выражают  не два слоя  реальности,  а два аспекта одной и той же
реальности". [59,60]
     В   настоящее     время   установлено,    что  в коре  есть
представительство   всех внутренних   органов   и систем   [42],
входящих  в состав  всех  больших  интеррецепторных зон, которые
соотносятся   с Чакрами.   Обычно   идущая  от  них  импульсация
осознается лишь в случаях каких-либо нарушений: заболит, скажем,
сердце или живот.
     В условиях  ПАТОЛОГИИ  проявляется  не  только  связь между
внутренними  органами и мозгом, но и их _влияние_ на протекающие
в нем  процессы.   Известно,  что функциональные  и органические
расстройства   внутренних   органов   отражаются  на  личностных
характеристиках  больного  [13].  Например, многим страдающим от
язвенных  заболеваний  органов  пищеварения присущи тревожность,
раздражительность, гиперсоциальная исполнительность и чрезмерная
приверженность этическим стандартам [51,124].
     В условиях  НОРМЫ  влияние  интероцепторной  информации  на
характер  протекания психических процессов еще не исследовалась.
Нетрудно   предположить,   однако,   что  сосуществуя  на  одном
морфологическом  уровне  с "осознаваемой"  корковой активностью,
поток неосознаваемой    интероцепторной    информации   каким-то
неуловимым  для обычного  человека  образом окрашивает процессы,
протекающие в его сознании, что ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
НАШЕГО  ОРГАНИЗМА  ОПРЕДЕЛЯЕТ  ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ  ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
НАШЕЙ ЛИЧНОСТИ.
     Как  правило,   в  норме   интероцепторная   информация  не
осознается.   Однако,  такое  осознание  в принципе  возможно  и
достигается   оно  развитием  внимательности  к тонким  реакциям
нашего   тела  на  среду.   Получив  поддержку  со стороны  НАС,
внутренняя информация информация становится осознаваемой _наряду
с внешней_.  Можно  предположить, что различные формы восприятия
деятельности  Чакр обусловлены  различной  степенью  активизации
корковых представительств соответствующих интероцепторных зон, а
также  различными формами взаимодействия между системами внешних
и внутренних анализаторов.
     Можно  предположить   также,   что механизм   проникновения
визуализаций в Чакрах (так называемых "астральных миров") связан
с _полным   вытеснением_   с  уровня   сознания  экстрацепторной
информации    о внешней    среде  и замещением   ее информацией,
поступающей    из  внутренней    среды    организма,    т.е.  от
интеррецепторов.  Попробуем,  приняв эту точку зрения, разобрать
механизмы "чистой" визуализации ("астрального путешествия").

                 Нейрофизиологические механизмы                 
              произвольно вызываемых визуализаций.              
     "Адепты  далеко  не единодушны во мнении относительно того,
насколько  божественные  существа,  вызываемые во время практики
Садханы,  являются  порождением  их  собственного  воображения и
насколько  они  обладают самостоятельным существованием, подобно
людям и животным  внешнего  мира. Высокоавторитетное объяснение,
записанное  в священных  книгах  (например,  в "Тибетской  книге
мертвых"),  гласит,  что эти  божества, обладающие подобно живым
существам,   цветом,  формой  и  подвижностью,  во всех  случаях
являются   продуктами  ума  практикующего,  - даже в том случае,
когда   возникают   незванными   и ведут   себя независимо.   Их
существование    объясняется    тем,   что в сознании   человека
наличествуют   определенные  уровни,  недостижимые  для  обычных
логикомысленных  процессов.  Божества  представляют собой как бы
инструменты   для   связи между  этими  уровнями  и  "нормальным
(обыденным) состоянием сознания". [11].
     Необходимым  условием  для  возникновения произвольных и не
самовнушенных  визуализаций  является по возможности максимально
полное  отвлечение всех пяти органов чувств от объектов внешнего
мира (это соответствует  пятой ступени  восьмиступенчатой  йоги,
описанной     Пантанджали),     а  также   приостановка     всех
интеллектуальных    и эмоциональных    процессов,    порождаемых
де