йствием   памяти   и воображения.   Почему  вызванные  условия
способствуют возникновению визуализаций? Некоторые идеи, могущие
помочь  прояснению  этого вопроса,  высказывает  в книге "Мозг и
сознание"   Х.Дельгадо:  "Зрелый  мозг  со  всем богатством  его
прошлого  опыта и приобретенных навыков не способен осуществлять
процесс  мышления,  не способен даже бодрствовать и реагировать,
если он лишен своего воздуха - СЕНСОРНОЙ ИНФОРМАЦИИ." [24,65].
     Дельгадо  рассматривает  случай,  когда  у больных, надолго
прикованных  к постели, появляются психотические симптомы, в том
числе   бред  и галлюцинация,  которые  не поддавались  обычному
медикаментозному  лечению,  но быстро исчезали  после  общения с
людьми  или после   сенсорной   стимуляции  при помощи  радио  и
телевидения.   Эксперименты   по  сенсорной   депривации   также
показали,   что  через  несколько  часов  изоляции  у испытуемых
возникают  зрительные и слуховые галлюцинации - подчас настолько
реальные,  что мешают заснуть. Из вышеприведенных факторов автор
делает  однозначный вывод: "коре головного мозга для поддержания
нормальной  поведенческой  и психической  деятельности необходим
сенсорный  приток;  при изоляции же от внешнего мира психические
функции нарушаются." [24,65-70].
     Однако,   если   сознание,   по определению  Дельгадо,  "не
автономно",   но  является   "переработкой   в мозгу поступающей
информации"   [24,33],   то   результаты   переработки   _какой_
информации отражают так называемые галлюцинации?
     Логично    предположить,    что  при изоляции   от внешнего
сенсорного притока кора переходит на внутреннее самообеспечение,
раскрывая  себя  информации  из  перекрытых  внешних источников.
Другими  словами, лишая чувства их обычных внешних "пастбищ", мы
понуждаем их искать новые, внутренние "пастбища".
     Известно, что "возбуждение так называемых ассоциативных зон
мозга может вызывать  во входных  каналах динамические структуры
возбуждения,  аналогичные  тем,  которые  вызываются  сенсорными
раздражителями".   И если   образы,   которые   предположительно
возникают  при таком возбуждении  в  обычных условиях (например,
образы  памяти  и воображения),  как  правило, легко отличить от
образов   внешнего   мира, то "в  таких  особых   условиях,  как
временная  сенсорная  депривация,  дифференцация  внутреннего  и
внешнего  механизма  формирования  образов  нарушается,  вызывая
появление различных иллюзий и галлюцинаций" [48,184,185].
     Итак, модель  нейрофизиологического  механизма  произвольно
вызванной   "чистой"  визуализации  ("астрального  путешествия")
может быть представлена следующим образом:
     Сначала      все  импульсы,     поступающие     в  кору  от
экстерорецепторов,  а так же характеризующие обычный "ментальный
фон",   лишаются  поддержки  НАС  (это  достигается  посредством
"отвлечения  чувств"  и "остановки  внутреннего  диалога").  Тем
самым сознание лишается какой бы то ни было информации о внешнем
мире  и "физический   план"  как  бы  перестает  существовать  -
корковая   активность   больше  не отражает   протекающих  в нем
процессов. Кроме того, в сознании устанавливается так называемая
"ментальная  тишина", не затрагиваемая никакими "информационными
бурями".
     Однако,  способом существования коры мозга как "физического
субстрата  психических функций" является непрерывная активность,
непрерывная  обработка  поступающей  информации. Поэтому в целях
компенсации   дефицита,   возникающего   вследствие   "тотальной
депривации",   поддержку   НАС  начинают  получать  те импульсы,
которые    отражают   процессы,   протекающие   в тех  или  иных
интеррецепторных   зонах  (Чакрах).  Теперь  вся актуальная  для
"психонавта" реальность строится этими импульсами. Он попадает в
иной мир.

                  Природа "астральных образов"                  
     "В настоящее  время попытка перехода от нейронного уровня к
уровню   восприятия   менее  осуществима,  чем полет  на Луну во
времена Древнего Рима. Экстраполируя земной опыт, древнеримлянин
мог  бы задумать   выстрел   на  Луну,  а здесь даже  в принципе
остается неизвестным, существует ли переход от нейрона к образу,
и если да, то как исследовать этот переход, природа которого так
же загадочна, как сама жизнь" [45,95].
     Поэтому   единственное,   что мы  можем  в настоящее  время
сделать  - это провести некоторые достаточно очевидные параллели
и  привести    некоторые    гипотезы   (хотелось   бы надеяться,
"достаточно безумные").
     "Астральные  образы"  (равно  как и  любые другие) не могут
возникать   "из ничто",  "сами  по себе": возникая  в результате
возбуждения  ассоциативных зон коры мозга, они всегда что-нибудь
отражают.  Вот  только  что? Основная выдвигаемая здесь гипотеза
заключается  в том,  что "астральные  образы" представляют собой
субъективное   отражение   в  сознании   нового   типа  корковой
активности,    которая   задана   интероцепторной   информацией,
поступающей из внутренней среды организма.
     Это отражение      происходит      в  виде   так называемых
"транскрипций"  [58] или,  как  говорил  И.М.Сеченов, "небывалых
комбинаций  бывалых  впечатлений"  [72,249]. Сознание по инерции
воспринимает события "внутренних пространств" в формах, присущих
событиям внешнего мира: иные формы ему незнакомы.
     "Астральное   путешествие"   очень  напоминает  сновидение,
однако,  поскольку  в этом  сновидении мы сохраняем бодрствующее
сознание    и не растворены    в  происходящих   событиях,   это
"сновидение"   представляется   гораздо   более  реальным,   чем
апатичное  восприятие  _приевшегося_  внешнего мира. Характерной
чертой  "астрального  мира"  является  также то, что хотя мы при
наличии  определенной практики можем проявить здесь сознательную
активность,   основной   поток  "астральных  событий"  протекает
независимо от нашего сознания.
     "Иногда, пытаясь объединить представления о визуализируемых
божествах (Девиатах) как о утилитарных символах, создаваемых для
целей  медитации,  с представлениями  о них как  о действительно
самостоятельных   сущностях   иных  планов,  их соотносят  с той
категорией   явлений,   которую   Юнг называет   "архетипами"  -
образами,     существующими     в умах  всех  людей   как  часть
коллективного   наследия  человечества.  С другой  стороны,  Юнг
никогда  не говорил об архетипах как о чем-то способном выходить
из-под  контроля,  а  Девиаты могут это делать [11], - в связи с
чем, кстати, мастера визуализаций предостерегают от дилетантских
экспериментов   с  "глубинными   силами человеческой   психики":
"Практиковать визуализацию - все равно, что ложиться спать рядом
с беременной  тигрицей.  Среди  ночи она  может  проголодаться и
съесть  вас"  [22]. Говорится, xто драконы в заколдованных лесах
_там_ -  сила  не менее  реальная  и опасная,  чем грузовики  на
улицах _здесь_.
     Феномен   неконтролируемых   астральных   образов  является
серьезным  аргументом в пользу их "телесного" а не "умственного"
происхождения:  вегетативная жизнь тела, как правило, независима
от нашей сознательной воли, в значительной степени независимы от
нее и визуализации. От ума визуализируемые события получают лишь
свою форму.
     Форма   визуализаций  обусловлена  нашими  подсознательными
ожиданиями,  ее диктует  наш _подсознательный культурный багаж_.
Отмечая   эту  черту   "астрального   мира",  один мой  знакомый
психонавт,  инженер  по образованию,  рассказывал,  что  в своих
выходах   он нередко   сталкивался   со  сложными   техническими
конструкциями,  в частности, с объектами, которые он склонен был
определять   как  "космические   корабли",   - добавляя,   что в
средневековье  их наверняка назвали бы "башнями, полными чудес".
Другими  словами,  сталкиваясь в астрале с башней, полной чудес,
современный  человек говорит, что видел нечто вроде космического
корабля.
     Впрочем,   на  характере  визуализаций  явно  отражаются  и
СТРУКТУРНЫЕ  СВОЙСТВА  ЧАКР,  поскольку  cвязанные  с различными
Чакрами   "миры"  очень   отличаются   друг  от друга.   По всей
вероятности,  эти  миры  отражают  различные типы взаимодействия
между  организмом  и средой  в областях различных интероцепторых
зон,  "образ  жизни"  этих  областей.  Говоря  языком  еще более
туманным,  можно  сказать,  что  Чакры  являются в данном случае
центрами    сознания    принципиального   способа   энергообмена
соответствующих  интероцепторных  зон, "сосредоточение различных
специфических сил, находящих свое отражение в уме". [44].
     Возьмем,  к примеру, "астральные миры", связанные с нижними
Чакрами  и, как принято  считать,  наиболее  тесно примыкающие к
физическому  плану.  Здесь  образное и содержательное наполнение
сознания    психонавта    ("картина   реальности")   формируется
различными   безусловными   вегетативными  рефлексами  - скажем,
кишечника  или предстательной  железы.  Это даже не подсознание,
это  именно  бессознательный,   глубоко   равнодушный   ко всему
человеческому  мир,  для  которого  единственной  целью является
ответить  реакцией  на стимул  и который  в обычной жизни только
изредка  и  глухо дает о себе знать - например, при переполнении
мочевого  пузыря  в метро. Теперь же эти силы добираются до коры
(сознания) с ее богатыми возможностями.
     Психонавт  оказывается  в мире жадных, властных, жестоких и
грубых   сил,   и  если  его  способность   управлять  всей этой
активностью  недостаточно  развита еще на "физическом плане", то
указанные  силы  будут  делать с ним то, что пожелают. "Сразу за
вашим лежит мир, где нет ни закона, ни порядка. Со мной был Свет
Мастера  и  я прошел его" [58]. Если психонавт верит в черта, то
он столкнется  с ним именно здесь. Если же не верит, то то черта
не  будет,  но кошмары неминуемы; они могут быть "абстрактными",
со смазанными,  перемешанными  кусками  несовместимых  элементов
обычной  реальности,  "транскрибирующими"  крайне  отрицательные
эмоциональные состояния, и т.д.
     Вместе   с тем,  в каждом  центре  наряду  с отрицательными
состояниями,  можно  испытать  своеобразный, одному только этому
центру  присущий тип наслаждения, и если победить самоактивность
сил центра,  то отрицательных  состояний  вообще можно избежать.
Говорится,    что   в этом   и состоит   ловушка   Чакр  на пути
классической    тантрической   Садханы.   "Йогасутры"   [111,51]
указывают,   что  "требуется  полное  отвержение  наслаждения  и
искушения   со стороны  высших  существ"  [15].  В более высоких
Чакрах,  начиная  с Анахаты,  страдание и наслаждение становятся
все  более   возвышенными,  а "реальность",  в которую  попадает
сознание - все более заманчивой.
     "Терпеливо,   через  многие   повторные   опыты,  мы учимся
распознавать,  на каком плане происходят наши переживания, затем
- на  каком  уровне данного  плана. Такая локализация необходима
для того,  чтобы научиться  понимать  ЗНАЧЕНИЕ этих переживаний.
Это  непонятный иностранный язык и даже несколько языков вместе,
которые  мы  должны  освоить,  не смешивая с ними наш ментальный
язык,    что  является    одним    из  наибольших   затруднений,
обусловленных бессознательной тенденцией знакомого нам "земного"
языка к искажению чистоты переживания" [58].
     Впервые    попавшего    в   "астрал"   можно   сравнить   с
новорожденным,  органы  чувств  которого  еще не сформировались:
хотя  рецепторы    и превращают    энергию   различных   внешних
воздействий  в нервные импульсы, корковые отделы соответствующих
анализаторов  еще недостаточно развиты для того, чтобы связывать
эти  импульсы    вместе,    превратить    их   в факт  сознания,
действительно  _информирующий_  о протекающих вне его процессах.
Для того, чтобы  извлечь  из внутренних  миров какую-то полезную
информацию,   необходимы   все новые  и новые  контакты  с ними,
необходимо    научиться    в  них  ЖИТЬ,   что является   весьма
затруднительным,  т.к.  мы существа,  по целостной природе своей
обреченные   сознательно   функционировать   преимущественно  во
внешнем мире.
     Разнообразие  внутренних  приключений  более характерно для
европейского  оккультизма  и современных  неортодоксальных  школ
йоги,  которые   не придают   большего   значения   традиционной
символике   Чакр,   рассматривая   последние   как нечто   вроде
"коммуникационных    амбразур"    для выхода   на иные   "уровни
проявления",  настолько  же бесконечные  и разнообразные,  как и
физический мир.
     Для  "классических"    средневековых    йогинов    проблема
адекватности получаемой в этих мирах информации не существовала:
их  не интересовали   внутренние   пространства.  Ортодоксальная
йогическая  практика  преследовала  одну цель -  освобождение от
цепей  Майи,  все  остальное  же рассматривалось  как искус, как
очередные  уловки  той же Майи. Прежде,  чем ученик  получал  от
учителя   благословление   для  работы  с Чакрами,   его воля  и
способности  к концентрации  были уже развиты  до такой степени,
что  "силы"    раскрываемой     Чакры   не  успевали    проявить
самоактивность в сознании: это выражалось в том, что йогин видел
приблизительно ту образную картину, которую ожидал увидеть.
     Тем  не менее, тантрические  тексты указывают, что "центры"
человеческого  тела  сообщаются с "космическими планами", каждый
из которых  отличен  от другого  и заселен  своими "божествами".
Восходя  в процессе  работы  с Кундалини от Чакры в Чакру, йогин
проходит через сообщающиеся с этими Чакрами "миры" [2; 44; 58].

           "Астральные миры": мы в них или они в нас?           
     Здесь может    возникнуть    следующий   резонный   вопрос:
рассматривая  визуализируемые  в Чакрах  "астральные  миры"  как
порождаемые исключительно ТЕЛОМ, не отступаем ли мы тем самым от
первоначально  принятой  методологии,  полагающей,  что Чакры не
существуют  вне отношения с СРЕДОЙ? Но ведь визуализации как раз
и представляют  собой  продукт взаимодействия между событиями во
внутренней   среде  и формами  восприятия,  задаваемыми  внешней
средой.  Кроме  того, деятельность  интерорецепторов (отражением
которой предположительно и являются визуализации) обусловлена их
непосредственным   контактом   с внешними  _по отношению  к ним_
частям внутренней среды организма.
     Вопрос,  однако, в можно поставить и несколько иначе: каким
образом  информация  о внешней среде как таковой ("Люди, места и
ситуации")  отражается  на активности "больших интерорецепторных
систем",      предположительно     соотносящихся     с  Чакрами?
Воспринимается ли такого рода информация _непосредственно телом_
(а если  да,  то  как?)  и лишь  затем  в той или  иной  степени
осознается,    или   же протекающие   в психике   информационные
(осознаваемые  или неосознаваемые) процессы попусту "_детонируют
на физиологию_, вызывая тем самым специфические ощущения в теле,
т.е. приобретая дополнительную "физиологическую окраску""?
     Очевидно,   с психофизиологической   точки   зрения  второе
допущение   является   вполне  достаточным.  Не выходя  за рамки
психофизиологии, предполагается возможным проинтерпретировать не
только   механизмы   "информативной"   функции   Чакр   в  нашем
повседневном  опыте,  но и принципиальный механизм повседневного
"непосредственного  воздействия"  Чакр  на среду  и Чакры других
людей: повышенная активность тех или иных центров обостряет нашу
восприимчивость к ситуациям, благоприятным для осуществления тех
или иных  конкретных   форм  деятельности,   связанных   с этими
центрами, а также стимулирует и облегчает протекание данных форм
деятельности,  _объективно  способствуя_  быстрейшему достижению
стоящих  перед нами целей.  При определенном  же  "теоретическом
настрое"    такая   высокорезультативная    деятельность   может
_субъективно  восприниматься_ как "непосредственное воздействие"
центров на среду.
     Психофизиологический    арсенал    концептуальных   средств
позволяет    проинтерпретировать    даже   такой  феномен,   как
визуализация   различных   "тонких  тел" (т.е.  различных  слоев
"ауры")  - и, в  частности, пространство соотносящихся с Чакрами
аномалий   ("завихрений",  "воронок")  в таких телах.  Указанные
явления  могут  представлять  собой проекцию на корковый уровень
зрительного  анализатора,  как на экран  дисплея,  интегрального
результата  обработки  "подпороговой" информации, поступающей по
обычным  чувственным  (а  не сверхчувственным) каналам. Аура при
этом  трактуется  как зрительная  иллюзия,  несущая тем не менее
объективную     информацию.    Такая  информация    может   быть
"дешифрована" опытным сенсативом.
     Людей,    привыкших   к традиционным   оккультно-йогическим
интерпретациям  рассмотренного  здесь  круга  вопросов,  вряд ли
удовлетворит чисто психофизиологический вариант их решения.
     Многим  любителям  ментальной  экзотики  не  понравится его
недостаточная  _романтичность_.  Действительно,  не  прибегая  к
"умножению    сущностей",    т.е.  представлениям   об  "уровнях
проявления"   или "космических   планах",   существующих   якобы
параллельно  со  знакомым  нам "физическим планом", такой подход
заземляет полет нашей фантазии и в значительной степени обедняет
возможности наших интеллектуальных игр.
     Многие  профессионалы   сочтут,   что  психофизиологическая
интерпретация  не  соответствует  "теоретической очевидности" их
непосредственного  опыта.  Следует,  однако, заметить, что люди,
отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим
оформлением,   _неравнодушные_  к характеру  такого  оформления,
находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений,
- а последнее   в  рамках ими же  принимаемой  системы  взглядов
считается  не  самым  хорошим тоном. Будда, например, говорил об
этом следующее:
     "Знающий  Дхарму,  о монахи, никогда не спорит с миром. Что
мудрые  мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как
о несуществующем.  А что мудрые мира сего признали существующим,
о том и я учу как о существующем" /цит. по [20]/.
     Теоретическая  интерпретация  непосредственного духовного и
психического  опыта  служит  вовсе не для "выражения истины" - у
нее совсем иные задачи.
     И все   же   подлинная   причина  традиционного  "Умножения
сущностей"   заключена  не в ментальных  иллюзиях  или витальных
предпочтениях,  - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным
существом  нашей изначальной  родственности, нашего изначального
единства  со  всей  "остальной"  вселенной и другими людьми. Это
глубинное  _чувство  причастности_  и не позволяет многим из нас
принять  такую,  казалось  бы,  "очевидную"  идею о том, что  vы
субстанционально    изолированы,    отсечены    от мира   своими
"естественными  анатомическими границами", преодолевая их лишь в
процессе дыхания и еды.
     Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный
внутренний мир представляет собой лишь крохотную часть огромного
"Невидимого   мира",   подобно   тому,  как наше  тело  является
крошечной   частью  физического  мира.  И  подобно  тому,  как в
физическом  мире мы лично порождаем лишь немногие из порождаемых
нами явлений    и процессов,    не  мы порождаем   и большинство
процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь _воспринимаем_ их.
     Несмотря    на то,  что  наши   "официальные"   современные
представления  о человеке  оценивают  его в психофизиологическом
плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят
о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного
знания  о природе  живого  мы сталкиваемся со все большим числом
фактов,  дающих  основание  для более внимательного  отношения к
холистическим интуициям наших предшественников.
     Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о
живых  существах,   апеллируя   не к духу,   а к материи,   не к
психологии,  а к  филологии, не к интроспе