о
вдали от меня, вдали от Царствия.

87. Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в
них, скрыт. В образе света Отца он [свет]  откроется,  и  его
образ скрыт из-за его света.

88. Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь.
Но  когда  вы видите ваши образы, которые произошли до вас, -
они не умирают и не являются - сколь великое вы перенесете?

89. Иисус сказал: Адам произошел от большой силы  и  большого
богатства, и он недостоин вас. Ибо... смерти.

90.  Иисус  сказал:  [Лисицы  имеют свои норы], и птицы имеют
[свои] гнезда, а Сын Человека не имеет места,  чтобы  прекло-
нить свою голову [и] отдохнуть.

91.  Иисус сказал: Несчастно тело, которое зависит от тела, и
несчастна душа, которая зависит от них обоих.

92. Иисус сказал: Ангелы приходят к вам и пророки, и они  да-
дут вам то, что ваше, и вы также дайте им то, что в ваших ру-
ках,  [и]  скажите  себе: в какой день они приходят [и] берут
то, что принадлежит им?

93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши [и] не понимае-
те того, что тот, кто сделал внутреннюю часть,  сделал  также
внешнюю часть?

94.  Иисус  сказал:  Придите  ко  мне,  ибо иго мое - благо и
власть моя кротка, и вы найдете покой себе.

95. Они сказали ему: Скажи нам, кто ты, чтобы мы  поверили  в
Тебя?  Он скзал им: Вы испытываете лицо неба и земли; и того,
кто [что?] перед вами, - вы не познали его; и это время -  вы
не знаете, [как] испытать его.

96.  Иисус сказал: Ищите, и вы найдете, но те [вещи], о кото-
рых вы спросили Меня в те дни, - я не сказал вам  тогда.  Те-
перь я хочу сказать их, и вы не ищете их.

97. Не давайте того, что свято, собакам, чтобы они не бросили
это в навоз. Не бросайте жемчуга свиньям, чтобы они не сдела-
ли это...

98.  Иисус  [сказал]: Тот, кто ищет, найдет, [и тот, кто сту-
чит], ему откроют.

99. [Иисус сказал:] Если у вас  есть  деньги,  не  давайте  в
рост, но дайте [тем...] от кого вы не возьмете их.

100.  Иисус  [сказал: Царствие] Отца подобно женщине, которая
взяла немного закваски, [положила] это в тесто [и]  разделила
на большие хлебы. Кто имеет уши слышать, да слышит!

101.  Иисус  сказал: Царствие [Отца] подобно женщине, которая
несет сосуд, полный муки, [и] идет удаляющейся дорогой. Ручка
сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге.  Она
не  знала  [об этом], она не поняла, [как] действовать. Когда
она достигла своего дома, она поставила сосуд  на  землю  [и]
нашла его пустым.

102.  Иисус  сказал:  Царствие Отца подобно человеку, который
хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он
вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли  рука  его  крепка.
Тогда он убил сильного.

103.  Ученики сказали ему: твои братья и твоя мать стоят сна-
ружи. Он сказал им: Те, которые здесь, которые исполняют волю
Моего Отца, - мои братья и моя мать.Они те, которые войдут  в
Царствие моего Отца.

104. Иисусу показали золотой и сказали ему: Те, кто принадле-
жит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: Дайте Цезарю
то,  что  принадлежит  Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит
Богу, и то, что мое, дайте это мне!

105. Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, как я,
не может быть моим [учеником], и тот кто [не] возлюбил своего
[отца и] свою мать, как я, не может быть моим [учеником]. Ибо
моя мать... но поистине она дала мне жизнь.

106. Иисус сказал: Горе им, фарисеям! Ибо они похожи на соба-
ку, которая спит на кормушке быков. Ибо она и не  ест,  и  не
дает есть быкам.

107.  Иисус  сказал:  Блажен человек, который знает, [в какую
пору] приходят разбойники, так что он встанет,  соберет...  и
препояшет свои чресла, прежде чем они придут.

108.  Они сказали [ему]: Пойдем помолимся сегодня и попостим-
ся. Иисус сказал: Каков же грех, который я совершил и которо-
му я поддался? Но когда жених  выйдет  из  чертога  брачного,
тогда пусть они постятся и пусть молятся!

109.  Иисус сказал: Тот, кто познает отца и мать, - его назо-
вут сыном блудницы.

110. Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним,  вы  станете
Сыном  человека, и, если вы скажете горе: Сдвинься, она пере-
местится.

111. Иисус сказал: Царствие подобно пастуху, у  которого  сто
овец. Одна из них, самая большая, заблудилась. Он оставил де-
вяносто  девять [и] стал искать одну, пока не нашел ее. После
того, как он потрудился, он сказал овце: Я люблю тебя больше,
чем девяносто девять.

112. Иисус сказал: Тот, кто напился из моих уст,  станет  та-
ким, как я. Я также, я стану им, и тайное откроется ему.

113.  Иисус  сказал: Царствие подобно человеку, который имеет
на своем поле тайное сокровище, не зная о нем. И {он не нашел
до того, как} умер, он оставил  его  своему  {сыну}.  Сын  не
знал,  он  получил  это поле [и] продал его. И тот, кто купил
его, пришел, раскопал [и] {нашел} сокровище. Он начал  давать
деньги под проценты {тем, кому} он хотел.

114. Иисус сказал: Тот, кто нашел мир [и] стал богатым, пусть
откажется от мира.

115. Иисус сказал: Небеса, как и земля, свернутся перед вами,
и  тот,  кто живой от живого, не увидит смерти. Ибо [?] Иисус
сказал: Тот, кто нашел самого себя, - мир не достоин его.

116. Иисус сказал: Горе той плоти, которая зависит  от  души;
горе той душе, которая зависит от плоти.

117. Ученики его сказали ему: В какой день Царствие приходит?
[Иисус  сказал]:  Оно  не приходит, когда ожидают. Не скажут:
Вот, здесь! - или: Вот, там! - Но Царствие Отца  распростаня-
ется по земле, и люди не видят его.

118. Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо жен-
щины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее,
чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым,
подобным  вам,  мужчинам.  Ибо всякая женщина, которая станет
мужчиной, войдет в Царствие Небесное.

Евангелие от Фомы.



А. Безант.

Мистицизм.

В первые века христианства -- мы знаем это из писаний многих
Отцов Церкви и еще точнее оккультным путем -- существовали в самой
Церкви так называемые "Мистерии". Через них человек, очистившийся
и духовно развитой, приходил в соприкосновение с высшими существами,
от которых поучался и познавал тайны "Царства Небесного". После
того, как Христос оставил свое физическое тело, он продолжал
являться своим ученикам и поучал их в течение многих лет, до тех
пор, пока те, которые знали его в физическом мире, в свою очередь не
покинули физического мира. Во все время, пока существовали
христианские мистерии, Иисус освящал их, от времени до времени,
своим присутствием, также присутствовали на них главные из его
учеников. Таким образом шли бок о бок и в полном согласии учения
экзотерическое и эзотерическое. Мистерии воспитывали для высокого
служения Церкви людей, которые были действительно учителями для
верующих масс, потому что сами они были посвящены в "сокровенные
тайны Бога" и могли говорить с авторитетом "власть имеющих" или
обладали прямым знанием. С исчезновением Мистерий все стало медленно
изменяться и изменяться к худшему. Возникло различие между учением
эзотерическим и экзотерическим; они стали расходиться, и различие
это росло до тех пор, пока глубокая пропасть не отделила их одно
от другого.

Толпа верующих, сгруппированная вокруг экзотерического учения,
вскоре совершенно потеряла из виду мудрость эзотеризма. Дух все
больше и больше заменялся буквой, а жизнь -- формой.

Тогда началась в христианской Церкви борьба между священником и
мистиком, которая никогда уже не прекращалась. Священник всегда
хранитель экзотеризма. Он блюститель внешнего порядка, он
передает традиции из века в век. Ему надлежит хранить непоколебимой
чистоту религии, с неизменной точностью повторять священные формулы
и передавать неизменным учение Церкви.<$F Из всего предыдущего и
последующего ясно, что автор не смотрит на антагонизм между мистиками
и официальными представителями Церкви как на нечто нормальное,
а видит в н„м лишь временное явление, вызываемое упадком духовности
в Церкви. По существу священники должны быть мистиками и представителями
эзотеризма, и чем менее это осуществляется в действительности,
тем дальше, значит, отклонилась официальная Церковь от первоначального,
нормального порядка вещей. -- прим. редакции.> Задача великая и
благородная; неоценимы заслуги его перед народом. Он освящяет
рождение, брак и смерть; он утешает в горе и очищает в радости.
В угрюмую и серую жизнь он вносит луч радости, поэзии и красоты, он
расширяет ее узкий горизонт видением лучезарного будущего. Унывающим
и отчаивающимся он указывает на Распятие, которое говорит им о
страдании, искупившем всякое горе; у изголовья умирающего он шепчет
обещание воскресения и жизни вечной, о которой говорит христианский
праздник Пасхи.

Без священника, который наставляет, исповедует и утешает, трудны
были бы первые шаги восхождения по лестнице человеческой эволюции.

Совершенно иной представляется жизнь мистика, одиноко живущего на
высотах. Он достиг вершины, опередив свою расу. Никакая помощь,
никакая поддержка, ничто из внешнего мира не доходит до него.
Внимательно, неустанно прислушивается он к тончайшим звукам внутреннего
голоса, к голосу Бога, живущего в н„м. Смиреннейший из людей, когда
он созерцает окружающую его божественную красоту и неизмеримые глубины
божественного Духа -- он горд, когда противится указам внешнего
авторитета, он мятежный и непокорный, когда отказывается склонить
голову под внешнее иго Церкви. Со своими видениями, экстазами,
исканиями, порывами к свету, со своей внезапной, нерациональной
экзальтацией, сменяющейся такой же внезапной подавленностью и тоской,..
-- что может он противопоставить определенным, точным доктринам и
верховному авторитету внешней Церкви? -- Ничего, кроме неизменной
уверенности, которую он не всегда может объяснить или оправдать;
ничего, кроме убежденности, которая при всех его колебаниях, когда
он хочет сообщить или объяснить что-нибудь, остается непоколебимой
в нем самом, несмотря ни на какие испытания, насмешки или оскорбления.

Что же может сделать священник с этим непокорным, который свои
видения ставит выше толкований Писаний, даваемых Церковью, и который
на все требования послушания и подчинения отвечает утверждением своей
неотъемлемой духовной свободы? -- Также ничего; потому что мистик не
служит священнику, как и священник не служит мистику. Эта непреклонность
мистика нарушает установленный порядок Церкви. От этого происходит та
непрерывная борьба, в которой священник кажется торжествующим, тогда
как в конце неизменно побеждает мистик. Борьба кажется неравной:
священник имеет за собой всю силу величественной традиции,
многовековой истории, неизменного авторитета; тогда как мистик совершенно
одинок. Но на самом деле борьба не столь неравна, как она кажется,
потому что мистик черпает свои силы из источника, дающего начало всем
религиям, он погружается в поток вечно возрождающихся вод, в поток
вечной Истины. Поэтому, в этой постоянно возобновляющейся борьбе,
священник всегда победитель в мире материальном, в виде формы, --
и всегда побежденный в мире духовном. Зачастую мистик, осужденный,
преследуемый, гонимый, пока живет в своем физическом теле, становится,
как только он оставляет его, святым для своих гонителей, гласом истины
для той самой Церкви, которая осудила его на молчание, краеугольным камнем
тех самых стен, которые были для него тюрьмой.

В католической церкви, где эта борьба ведется из века в век, она всегда
приводит к одному и тому же результату: Тереза Авьела (d'Aviela),
которую духовник ее порицает и осуждает, становится для следующих
поколений Св. Терезой. Сколько мужчин и женщин, на которых на которых
смотрели с недоверием и презрением их современники, стали потом центрами
света, к которым тянулись тысячи верующих сердец... Быть может, так и
должно это быть до тех пор, пока не засияет вновь божественная Мудрость,
потому что иначе всякий мечтатель мог быть принят за мистика, а истерия
за откровение. Если истинный мистик может непоколебимо стоять под
тяжестью оскорблений, за то он один может сказать хотя бы в самом аду:
"Я знаю". Католическая церковь, а также и Православная сохранили
систематическую тренировку в религиозной жизни, настоящую подготовку к
оккультной жизни, которая всегда признавалась в теории, хотя на практике
подвергалась сомнению и оспаривалась. Поэтому в этой Церкви столько
святых такой духовной красоты, что невольно прощаешь ее жестокости
за ту широкую волну духовной жизни, которая излилась на бесплодную
пустыню внешнего мира. Осуждая суровость и жестокость Католической
церкви, нужно и понять также, что она сурово защищала и охраняла ту
самую почву, которая давала возможность развиться и расцвести подобным
семенам святости. Протестантство не сумело сохранить оккультные традиции и
систематическую тренировку, и потому в нем нет почвы, на которой редкий
цветок святости мог бы укорениться и возрасти. Мистики протестантской
общины очень немногочисленны, хотя гигантская фигура Якова Б„ме
возвышается величественно, как бы указывая, что даже отсутствие
традиций и тренировки не может заглушить голос Бога, живущего в
человеке. Протестантство более, чем какая-либо форма христианства,
нуждается в присутствии мистиков в своей среде и в соприкосновении
с духом живым, чтобы спасти себя от мертвящей буквы.

Теософия есть утверждение мистицизма в недрах всякой живой религии;
утверждение реальности и ценности мистического ведения. Среди
поколения, воспитанного на современной науке, скептически настроенного
и склонного к критике, Теософия утверждает и возвещает превосходство
духовного мира. Смело смотря в лицо современным жрецам науки и критики,
признавая блестящие результаты, достигнутые историческими исследованиями
и научными исканиями, -- она вещает несравненную красоту и величие
царства Духа, реально познаваемое и видимое. Первое переживание мистика
-- это прямое общение с невидимым, соприкасание с невидимыми реальностями,
прохождение с открытыми очами в потусторонние миры. Авторитету мистик
противопоставляет опыт, вере -- знание. Гарантией его утверждений
является торжество переживаний всех тех, которые когда-либо проникали
в области, скрытые от обычных взоров. Результатом мистических опытов
и переживаний является толкование всех доктрин и писаний, толкование,
оправдываемое скорее тем светом, который оно проживает, освещая
темные и непонятные доктрины, чем рассудочной аргументацией. Такова
всегда была работа просветленных.

Пример это лучше всего покажет. Возьм„м доктрину искупления.
В форме этой христианской доктрины мистик видит древнюю и
всегда возрождающуюся истину: развитие или вернее раскрытие
человеческого духа в сознательном его единении с Богом. Мистик
видит совершающееся искупление и единение через "Христа",
родившегося в человеке по мере того, как в сознании его
отражение второго аспекта божественного Сознания постепенно
становится яснее и лучезарнее. В то время, как раст„т
"Христос" в человеке, совершается единение, и полным оно
является только тогда, когда сын, победивший разъединение,
созна„т себя единым с человечеством и Богом, и в силу этого
сознания, этого единения, он становится истинным Спасителем,
истинным Посредником между Богом и людьми. Мистик не заботится
о м„ртвой букве, не оспаривает никакого догмата; он видит
сердце, сущность вещей при свете собственного своего
переживания, и для него смысл и ценности догмата -- во
внутреннем его значении, а не во внешнем, историческом факте.
То же самое и с Писаниями. Возможно, что с точки зрения
истории они достоверны или же недостоверны. Для мистика
истинное значение и ценность их заключается в изложении истин
духовного мира. Ему кажется имеющим мало значения, бродил или
не бродил физический народ Израильский по физической пустыне;
-- много народов проходили таким же образом по многим
пустыням. Но духовный Израиль всегда будет бродить по пустыням
духовным, ища Землю Обетованную; и это всегда истинно и всегда
ново. Мистик видит это сказание в свете духовной истины. Он
видит Моисея в каждом из великих Пророков и огненный столб,
окруженный облаком, над каждым из руководителей человечества.
Таким образом мистик читает священные писания, таким же
образом объясняет апостол Павел в сво„м послании к Галатам
(гл. IV) историю Авраама, Агари, Исаака; таким же образом
первые отцы церкви искали внутренний смысл вещей, не заботясь
о внешнем значении слов. Такое толкование является жизненным
вопросом для современного, образованного христианина, который
не хочет совершенно отбросить религию. Среди современных
научных открытий только непосредственное знание, полученное в
мистическом состоянии сознания, может сохранить для него
религию. Современная критика и наука подрыли в корне авторитет
церкви; подземные ходы и галереи подкопали незаметным, тонким,
но смертельным образом почву под ногами этого авторитета,
который покоится ныне на тонкой и хрупкой коре, могущей
проломиться каждую минуту, и тогда рухнет вс„ здание.

Церковь не может дольше быть построена на авторитете истории;
она вновь должна быть перестроена м воздвигнута на тв„рдой
скале знания и опыта. Мистика даст ей наивысшую и самую
тв„рдую устойчивость, какая существует в мире: уверенность в
непрерывности мистического опыта, бесконечно повторяемого.
Внутренний, мистический Христос, единственная порука,
единственное утверждение Христа исторического, и этого
достаточно. Совершенный Христос является во вс„м сво„м
величии, как исторический факт потому, что в душе
каждого человека жив„т потенциальный "Христос"; и только те,
в которых рождается "Христос" мистический, могут смотреть
через бездну веков и видеть Христа исторического. Они могут
подняться за пределы своего физического тела и там познать Его
в настоящей, живой действительности; видеть его столь же
реально, и может быть, полнее, чем Его видели и знали ученики
Его, когда он ходил по берегам Генесаретского озера.
     
     Перевод А. В.




Леди и джентльмены! Дамы и господа! Позвольте мне представить работу
 СЕРГИЯ по настоятельной просьбе некоторых хабаровчан.

Зта статья выдается, как говорится, вам на суд. Прошу вас не относиться к ней
скептически. Очень легко все отвергнуть, не почувствовав, что хочет
сказать вам автор. Очень легко все обсмеять, не задумавшись ни на минуту,
что все сказанное относится к каждому из нас, что мы все живем в этом мире
и только от нас зависит его будущее.

Честно говоря, я согласен не со всеми содержащимися в ней утверждениями,
однако, публикую ее без изменений и комментариев.

Естественно, начнется обсуждение этой статьи. Я с большим удовольствием
выслушаю мнения о написанном. Прошу только, прочитайте ее сначала до конца, а
если Вы прочитали и решили, что _все_, что написано в ней - ерунда, лучше
вообще не отвечайте.

"Достать" меня можно по адресу 2:5040/16.4 по имени Sergey Nick.

                  С бошльшим уважением ко всем
                                             Sergey
Итак...

           HЕЧИСТАЯ СИЛА?! ЭТО ОЧЕHЬ СЕРЬЕЗHО!

С  большим  вниманием  познакомился  со  статьей  юриста   Андрея
Стоколоса "Hе  спи, Сатана  рядом!". Отрадно,   что на  страницах
открытой  печати,  тем  более  такого  серьезного  издания,   как
"Юридическая  газета"      наконец-то  стала  печататься правда о
причинах   того    кошмара,    который   твориться    на    нашей
многострадальной Родине - России.

Статья побудила  меня высказать  то, о  чем еще  не сказано,  или
сказано недостаточно. Видимо, настал  срок знать людям правду  об
истиных причинах творимого на Земле зла...

При всем желании сказать по этой теме как можно больше,  вынужден
пока ограничиться только  самым необходимым, поскольку  настоящая
правда о происходящих на нашей планете событиях просто страшна  и
в глазах соременных людей выглядит и необычно и непривычно, да  и
неприемлемо сложившимися представлениями о мире и происходящих  в
нем процесс