для философии подобное отношение в пору ее ранней молодости, если подумать
о том, что и теперь, когда ее можно считать окрепшей и набравшейся сил, она
с трудом выносит непогоду и разражающиеся над ней бури клеветы и
преследования.

Вы восхищаетесь, сказал мой друг, необыкновенно счастливой судьбой
философии, тогда как судьба эта является, по-видимому, следствием
естественного хода вещей, непреложного во все времена и у всякого народа.
Упорный фанатизм, на который вы жалуетесь, есть в сущности порождение самой
философии; сочетавшись с суеверием, он совершенно отрекается от интересов
своей родительницы и становится ее злейшим врагом и преследователем.
Умозрительные религиозные догматы, которые в настоящее время подают повод к
таким неистовым спорам, не могли бы быть ни постигнуты, ни приняты в ранние
эпохи истории мира, когда человечество, еще совершенно невежественное,
приноравливало религиозные идеи к своей слабой способности понимания и
основывало свои священные догматы исключительно на таких рассказах, которые
были скорее предметом веры, опирающейся на предание, чем результатом
доказательств или споров. Поэтому, когда .прошла первая тревога,
возбужденная неизвестными дотоле парадоксами и принципами философов,
последние жили, по-видимому, в течение всего дальнейшего древнего периода в
полнейшей гармонии с господствующими суевериями, и причем те и другие даже
полюбовно разделили между собой все человечество: первые склонили на свою
сторону всех ученых и мудрых людей, а вторые - невежественную толпу.

По-видимому, сказал я, вы оставляете в стороне политику и не предполагаете,
что мудрый правитель может по справедливости опасаться некоторых
философских догматов, как, например, эпикурейских, которые, отрицая
существование Бога, а следовательно, и провидение и будущую жизнь, видимо,
в значительной степени ослабляют узы нравственности и поэтому могут
считаться опасными для целостности гражданского общества.

Я знаю, ответил он, что подобные преследования фактически никогда, ни в
какую эпоху не порождались спокойным размышлением или же ознакомлением на
опыте с вредными последствиями философии, но вызывались исключительно
страстями и предубеждениями. Ну а если я пойду дальше и буду утверждать,
что если бы Эпикура обвинили перед народом сикофанты, тогдашние доносчики,
то он легко мог бы защититься и доказать, что его философские принципы не
менее здравы, чем принципы его противников, прилагавших такие усилия к
тому, чтобы возбудить против него в народе ненависть и подозрения?

Мне бы хотелось, сказал я, чтобы вы испробовали свое красноречие в связи с
этой далеко не обычной темой и произнесли от лица Эпикура такую речь,
которая могла бы удовлетворить не афинскую толпу, если вы вообще
допускаете, что в этом древнем культурном городе могла быть толпа, но
наиболее склонную к философии часть слушателей Эпикура, способную понять
его доказательства.

Таким условиям вовсе не трудно удовлетворить, ответил он. Если вам угодно,
я на минуту воображу себя Эпикуром, вас же попрошу заменить афинский народ,
а затем произнесу вам такую речь, что в урне окажутся одни только белые
бобы и ни одного черного, который обрадовал бы моих завистливых врагов.

Отлично, я согласен на эти условия; начинайте, пожалуйста.

Я пришел сюда, о афиняне, с целью оправдать в вашем собрании то, чему я
учил в своей школе. Но вместо того чтобы рассуждать со спокойными и
беспристрастными исследователями, я вижу себя обвиняемым неистовыми
противниками. Ваши мысли, которые, собственно, должны бы быть направлены на
вопросы, касающиеся общественного блага и интересов государства,
отвлекаются в сторону умозрительной философии, и эти возвышенные, но, быть
может, бесполезные изыскания заменяют для вас более обыденные, но зато и
более полезные занятия. Однако, поскольку это зависит от меня, я постараюсь
предотвратить такое злоупотребление. Мы не будем спорить здесь о
происхождении миров и управлении ими, а только рассмотрим, насколько эти
вопросы касаются общественных интересов, и если я сумею убедить вас в том,
что они вполне безразличны для общественного мира и безопасности
правительства, то, я надеюсь, вы снова отошлете нас в школы для обсуждения
на досуге самого возвышенного, но в то же время и самого умозрительного во
всей философии вопроса.

Благочестивые философы, не довольствуясь преданиями ваших праотцев и
учением ваших жрецов (и то и другое я охотно признаю), поддаются
безрассудному любопытству и пытаются выяснить, до каких пределов можно
обосновать религию принципами разума, но этим они не только не разрешают,
а, наоборот, возбуждают сомнения, к которым естественно приводит прилежное
и тщательное исследование. Они расписывают великолепными красками порядок,
красоту и мудрое устройство вселенной, а затем спрашивают, может ли такое
блестящее проявление разума быть результатом случайного стечения атомов, в
состоянии ли случай породить то, чем не налюбуется величайший ум. Я не
стану исследовать, верен ли этот аргумент: я допускаю, что он настолько
весок, насколько этого желают мои противники и обвинители. Достаточно, если
я сумею доказать, исходя из того же самого рассуждения, что этот вопрос
чисто умозрительный и что, отрицая в своих философских рассуждениях
провидение и будущую жизнь, я не подкапываюсь под основы общества, но
высказываю принципы, которые сами мои противники, исходя из собственных
основоположений, должны признать твердыми и удовлетворительными, если
только и они рассуждают последовательно.

Итак, вы, мои обвинители, сами признали, что главный, а то и единственный,
аргумент, доказывающий существование божества (в котором я никогда и не
сомневался), заимствуется из порядка природы, обнаруживающего такие
признаки разума и преднамеренности, что вы считаете бессмысленным полагать
его причиной случай или же слепую, никем не направляемую силу материи. Вы
признаете, что этот аргумент основан на заключении от действий к причинам;
из самого порядка творения вы заключаете, что должен существовать план и
замысел творца. Вы признаете, что ваше заключение будет недействительным,
если вам не удастся доказать этот пункт, и не помышляете вывести более
широкое заключение, чем то, которое будет подтверждено явлениями природы.
Таковы ваши допущения. Теперь заметьте, пожалуйста, что из этого следует.

Когда мы заключаем о какой-нибудь частной причине на основании ее действия,
мы должны соразмерять первую с последним и не вправе приписывать причине
никаких качеств, кроме тех, которые оказываются как раз достаточными для
того, чтобы произвести действие. Если тело весом в 10 унций поднимается на
чаше весов, то это может служить доказательством того, что служащая ему
противовесом тяжесть превосходит 10 унций, однако это не дает никаких
оснований предполагать, что она превосходит 100 унций. Если предполагаемая
причина какого-нибудь действия недостаточна для того, чтобы его произвести,
мы должны или отвергнуть эту причину, или прибавить к ней такие качества,
которые сделают ее в точности соразмерной действию. Но если мы припишем ей
другие качества или станем утверждать, что она способна производить иные
действия, то мы будем только тешиться пустым предположением и произвольно,
без всякого права или основания допускать существование качеств и сил.

Наше правило верно и тогда, когда предполагаемая причина - грубая,
бессознательная материя, и тогда, когда она - разумное, мыслящее существо.
Если причину узнают только по действию, то мы никогда не должны приписывать
ей иных качеств, кроме тех, которые требуются для того, чтобы произвести
действие; придерживаясь правил здравого рассуждения, мы не можем также, идя
в обратном направлении, от причины, заключать об иных действиях, кроме тех,
через которые она нам известна. Никто при взгляде на одну из картин
Зевксиса не мог бы узнать, что он был также скульптором и архитектором,
мастером, столь же искусным в обработке камня и мрамора, как и в живописи.
Мы можем с достоверностью приписать творцу только тот талант и вкус,
которые проявились в творении, находящемся перед нашими глазами. Причина
должна соответствовать действию, и, если мы будем точно и тщательно
соразмерять первую с последним, мы никогда не найдем в ней качеств,
указывающих на что-то иное или доставляющих повод к заключению об ином
намерении, об ином действии. Такие качества должны несколько выходить за
пределы того, что требуется для произведения рассматриваемого нами действия.

Итак, если мы допустим, что боги-творцы бытия или порядка вселенной, то из
этого следует, что они обладают именно той степенью силы, разума и
благости, которая проявляется в их творении; но больше отсюда нельзя
вывести ничего, если мы не призовем на помощь преувеличение и лесть, чтобы
восполнить недостатки доказательств и рассуждений. Поскольку в настоящее
время обнаруживаются следы известных атрибутов, постольку мы можем
приписывать этим атрибутам существование. Всего лишь гипотезой является
предположение других атрибутов, а тем более предположение, что в отдаленных
пространствах или в далекие эпохи проявление этих атрибутов было или будет
более дивным, а порядок управления - более соответствующим этим
воображаемым свойствам. Нам никогда не будет позволено восходить от
вселенной как действия к Юпитеру как причине, а затем нисходить от второго
к первой, чтобы заключить о новом действии на основании этой причины, как
если бы одни наличные действия не вполне оправдывали те преславные
атрибуты, которые мы приписываем названному божеству. Так как знание о
причине основывается исключительно на действии, причина и действие должны
точно соответствовать друг другу; ни первая, ни второе не могут указывать
на что-либо иное или служить основанием для каких-либо дальнейших выводов и
заключений.

Вы находите в природе известные явления; вы ищете их причину или виновника,
вы воображаете, что нашли последнего, и затем так увлекаетесь этим
созданием своего воображения, что считаете невозможным, чтобы он не
сотворил нечто более высокое и совершенное, чем нынешняя картина вселенной,
полная зла и беспорядка. Вы забываете, что этот высший разум и эта высшая
благость целиком вымышлены или, по крайней мере, признание их лишено
разумных оснований и что вы не имеете права приписывать творцу какие-либо
качества, помимо тех, которые он действительно проявил и обнаружил в своих
произведениях. Пусть же ваши боги, о философы, соответствуют наличествующим
явлениям природы; не рискуйте изменять эти явления с помощью произвольных
предположений, чтобы приноровить их к атрибутам, которые вы так усердно
приписываете своим божествам.

Когда жрецы и поэты, поддерживаемые тем авторитетом, которым они пользуются
среди вас, о афиняне, говорят о золотом или серебряном веке,
предшествовавшем нынешнему времени порока и бедствий, я слушаю их со
вниманием и почтением. Но когда философы, якобы не заботящиеся об
авторитете и посвятившие себя служению разуму, держат такую же речь, я,
признаюсь, не питаю к ним той же покорной почтительности и благоговейного
уважения. Я спрашиваю: кто вознес их в небесные сферы, кто допустил их в
совет богов, кто раскрыл им книгу судеб, на каком основании утверждают они
так необдуманно, что их божества исполнили или исполнят какое-нибудь
намерение, выходящее за пределы того, что ими явлено? Если они скажут мне,
что поднимались по ступеням лестницы разума, делая заключения от действий к
причинам, я все же настаиваю, что им помогали при этом подъеме крылья
воображения: в противном случае они не могли бы так изменить свой способ
заключения и идти от причин к действиям, предполагая, что более совершенное
творение, чем нынешний мир, было бы более достойно таких совершенных
существ, как боги, и забывая, что у них нет повода приписывать этим
небесным существам какое-либо совершенство или какой-либо атрибут, за
исключением тех, которые могут быть открыты в нынешнем мире.

Отсюда проистекают все бесплодные усилия оправдать зло в природе и спасти
тем самым честь богов; ведь не можем же мы не признать реальность зла и
беспорядка, которыми так изобилует мир! Нам говорят, что непокорные и
непреодолимые качества материи, или же соблюдение общих законов, или еще
что-нибудь подобное- единственная причина, ограничившая власть и благость
Юпитера и вынудившая его создать человека и все наделенные
чувствительностью существа такими несовершенными и несчастными. Итак, сами
атрибуты Юпитера, по-видимому, заранее допускаются во всей их широте. Я
согласен, что при таком допущении можно, пожалуй, признать приведенные выше
предположения вполне объясняющими зло. Но все же я спрашиваю: зачем
допускать эти атрибуты, зачем приписывать причине какие-нибудь качества,
кроме тех, которые фактически проявляются в действии? Зачем ломать себе
голову над оправданием порядка природы с помощью предположений, которые,
быть может, целиком вымышлены и не находят подтверждения в порядке природы?

Поэтому религиозную гипотезу следует рассматривать только как особый метод
объяснения видимых явлений вселенной; но ни один здраво рассуждающий
человек не решится, основываясь на ней, вывести хоть какой-нибудь факт и
изменить что-либо в явлениях или же прибавить к ним хоть какую-нибудь
частность. Если вы думаете, что видимые явления служат доказательством
некоторых причин, то вы можете заключить о существовании последних. По
отношению к таким сложным и утонченным предметам каждый должен пользоваться
свободой предположений и доказательств. Но на этом и надо остановиться;
если вы пойдете назад и, исходя из выведенных вами причин, заключите, что в
природе существовал или будет существовать какой-нибудь другой факт,
способный служить более полным проявлением известных атрибутов, я должен
буду заметить вам, что вы отступили от метода рассуждения, соответствующего
настоящему предмету, и, несомненно, прибавили к атрибутам причины нечто
помимо того, что проявляется в действии, - иначе вы не могли бы с
достаточным основанием, или правильно, прибавить нечто к действию, чтобы
сделать его более достойным причины.

Итак, в чем же одиозность того учения, которое я преподаю в своей школе
или, вернее, исследую в своих садах? Что же во всем этом вопросе такого,
что хотя бы в малейшей степени угрожало бы нравственности или общественному
миру и порядку?

Вы говорите, что я отрицаю провидение и верховного правителя мира,
направляющего течение событий, наказывающего злых бесчестием и неудачами и
награждающего добродетельных почетом и удачей во всех их предприятиях. Но
ведь я не отрицаю самого порядка событий, открытого исследованию и
рассмотрению каждого. Я признаю, что при нынешнем порядке вещей добродетель
сопровождается большим душевным спокойствием, чем порок, и встречает у
людей более радушный прием. Я сознаю, что согласно прошлому опыту
человечества дружба-главная радость в человеческой жизни, а умеренность -
единственный источник спокойствия и счастья. Я никогда не колеблюсь между
добродетельным и порочным образом жизни и знаю, что для человека с хорошими
наклонностями все преимущества находятся на стороне первого. Но разве вы
можете сказать нечто большее, даже если допустить все ваши предположения и
рассуждения? Правда, вы говорите мне, что этот порядок вещей порожден
разумом и намерением... Но чем бы он ни был порожден, сам этот порядок, от
которого зависит наше счастье или несчастье, а следовательно, и наше
поведение в жизни, остается одинаковым. Как вы, так и я способны
регулировать свое поведение с помощью прошлого опыта; а если вы
утверждаете, что при допущении во вселенной божественного провидения и
высшего воздающего правосудия я должен ждать особой награды для добрых и
особого наказания для злых сверх обычного порядка явлений, то здесь я
нахожу ту же ошибку, которую и раньше стремился раскрыть. Вы воображаете,
что если мы допустим существование божества, которое вы столь усердно
защищаете, то вы свободно можете выводить отсюда следствия и прибавлять
что-то к известному нам из опыта порядку природы, исходя из атрибутов,
которые вы приписываете своим богам. Вы как будто забываете, что все ваши
заключения об этом предмете можно вести только от действий к причинам и что
всякий аргумент, идущий от причин к действиям, необходимо является грубым
софизмом, коль скоро вы можете знать о причине лишь то, что вы не вывели
предварительно, а целиком обнаружили в действии.

Но что должен думать философ о тех самонадеянных мудрецах, которые, вместо
того чтобы считать нынешний порядок вещей единственным объектом своего
рассмотрения, так изменяют весь порядок природы, что считают эту жизнь
только переходной ступенью к чему-то дальнейшему, вратами, ведущими к более
высокому и совершенно иному зданию, прологом, только вводящим в пьесу и
сообщающим ей больше прелести и смысла? Откуда, думаете вы, могут такие
философы взять свою идею о богах? Конечно, из своего собственного
воображения, из своей фантазии. Ведь если бы они взяли ее из наличествующих
явлений, она никогда не указывала бы на что-либо иное, а должна была бы в
точности соответствовать им. Что божество может обладать атрибутами,
проявления которых мы никогда не наблюдали, может руководиться в своих
действиях такими принципами, осуществления которых мы не в состоянии
заметить, - все это легко можно допустить, но это остается простой
возможностью и гипотезой. Мы лишь постольку имеем право заключать об
известных атрибутах божества или принципах его действий, поскольку знаем их
проявление и осуществление.

Есть ли в мире признаки воздающего правосудия? Если вы ответите
утвердительно, я выведу отсюда, что, коль скоро правосудие проявляется во
вселенной, значит, оно осуществлено. Если ваш ответ будет отрицательным, я
заключу, что вы, стало быть, не вправе приписывать богам правосудие в нашем
смысле этого слова. Если вы придерживаетесь середины между утверждением и
отрицанием, говоря, что правосудие богов проявляется в настоящее время
отчасти, а не во всем своем объеме, я отвечу, что у вас нет основания
приписывать ему какой-либо иной объем, кроме того, в каком оно проявляется,
насколько вы это можете наблюдать, в настоящее время. Таким образом, о
афиняне, я быстро привожу к концу свой спор с противниками. Порядок природы
открыт и моему, и их наблюдению; известное нам из опыта течение событий
является великим мерилом, с помощью которого все мы регулируем свое
поведение. Ни на что иное не можем мы сослаться ни на поле сражения, ни в
сенате; ни о чем ином нам не следует говорить ни в школе, ни дома. Напрасно
стал бы наш ограниченный ум стремиться к тому, чтобы преодолеть эти
пределы, слишком узкие для нашего избалованного воображения. Если мы,
исходя из порядка природы, заключаем о существовании особой разумной
причины, которая установила во вселенной порядок и продолжает поддерживать
его, мы прибегаем к принципу и недостоверному, и бесполезному. Он
недостоверен, ибо предмет его находится совершенно вне сферы человеческого
опыта; он бесполезен, ибо, если наше знание об этой причине заимствуется
исключительно из порядка природы, мы не можем, сообразуясь с правилами
здравого рассудка, извлечь из причины какое-нибудь новое заключение или,
прибавив что-либо к общему, известному нам из опыта порядку природы,
установить новые правила поведения.

Я замечаю (сказал я, видя, что он кончил свою речь), что вы не
пренебрегаете искусством древних демагогов: вы сделали меня представителем
народа и стараетесь снискать мое расположение, защищая те принципы, к
которым, как вам известно, я всегда выражал особую приверженность. Но,
позволив вам считать опыт единственным мерилом наших суждений в данном
вопросе, а также во всех других вопросах, касающихся фактов (что, мне
кажется, и следует делать), я, однако, не сомневаюсь в том, что исходя из
того самого опыта, на который вы ссылаетесь, можно опровергнуть
рассуждение, которое вы вложили в уста Эпикура. Если бы