философии Просвещения -
выдвигал значение разума в концепции Мира.
Резкое различие этих словесно одинаковых понятий ясно из того, что Агассис
принимал геологическую длительность Мира, существование Земли в течение
библейского времени - шести-семи тысяч лет, Бюффон мыслил о длительности больше
127 тысяч лет, Шухерт и Павлов - больше миллиарда лет.
16. В философии мы встречаемся уже давно с близкими представлениями, полученными
другим путем, - не путем точного научного наблюдения и опыта, каким шли Ч.
Шухерт, А.П. Павлов, Л. Агассис (и Д. Дана, знавший об обобщениях Агассиса), а
путем философских исканий и интуиций.
Философское миропредставление в общем и в частностях создает ту среду, в которой
имеет место и развивается научная мысль. В определенной значительной мере она ее
обусловливает, сама меняясь ее достижениями.
Философы исходили из свободных, казалось им, в своем выражении идей, исканий
мятущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с
действительностью. Человек, однако, строил свой идеальный мир неизбежно в
жестоких рамках окружающей его природы, среды своей жизни, биосферы, глубокой
связи своей с которой и независимой от его воли, он не понимал и теперь не
понимает.
В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры
интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими
выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли - интуиции - в область
реальных научных фактов нашего времени. Корни их теряются в прошлом. Некоторые
из философских исканий Индии много столетий назад - философии упанишад - могут
быть так толкуемы, если их перенести в области науки XX столетия18.
Частью одновременно, но позже, аналогичные представления существовали в другой,
меньшей, культурной области, в значительной части времени уединенной от
индийской, в круге эллинской средиземноморской цивилизации. Мы можем проследить
их зачатки почти за две с половиной тысячи лет назад. В политической и
социальной мысли значение науки и ученых в руководстве полисом ясно проявилось в
эллинской мысли и ярко сказалось в концепции государства, [данной] Платоном
[427-347].
Нельзя, по-видимому, отрицать, но состояние источников, в отрывках до нас
дошедших, не позволяет это и точно утверждать, что через Аристотеля [384-322]
эти идеи были живы в эллинистическую эпоху Александра Македонского [356-323],
когда на несколько столетий после разрушения Персидского царства создался тесный
обмен идей и знаний эллинской и индийской цивилизаций. В это же время
установилась связь с ними и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на
несколько тысячелетий от эллинской и индийской. История научной работы и мысли в
эту знаменательную эпоху только начинает выясняться.
Мы лучше знаем влияние эллинских политических и социальных идей. Их историческое
влияние мы можем точно проследить в историческом процессе новой науки и
цивилизации Европейского Запада, сменившей теократическую идейную структуру
Средневековья. Реально и ясно мы видим их рост только в XVI-XVII вв. в
представлениях и построениях Ф. Бэкона (1561-1626), ярко выдвинувшего идею
власти человека над природой как цель новой науки.
В XVIII в., в 1780 г., Ж. Бюффон поставил проявление контроля природы человеком
в рамки истории планеты не как идею, а как возможное для наблюдения природное
явление. Он исходил из гипотетических построений прошлого планеты, связанных с
философской интуицией и теорией, а не из точно наблюденных фактов - но их искал.
Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно, оказали свое
влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи конца XVIII -
начала XIX в. в своей текущей научной работе.
17. Научные построения Шухерта и Павлова и всей той научной работы, которая им -
в значительной мере бессознательно - предшествовала, по существу отличны от этих
философских построений, несомненно, однако (можно это исторически установить),
не оставшихся без влияния на ход геологической мысли, но не могших дать ей
прочную опору.
Из обобщений Шухерта и Павлова ясно, что основное влияние мысли человека как
геологического фактора выявляется в научном ее проявлении: оно главным образом
строит и направляет техническую работу человечества, переделывающую биосферу.
Оба указанных геолога могли сделать свое обобщение прежде всего потому, что
человек в их время смог заселить всю планету. Кроме него, ни один организм,
кроме микроскопических видов организмов и, может быть, некоторых травянистых
растений, не охватил в заселении планеты таких ее площадей. Но человек сделал
это другим путем. Он научно мыслил и трудом изменил биосферу, ее приспособил к
себе и сам создал условия проявления свойственной ему биогеохимичской энергии
размножения. Такое заселение всей планеты стало ясным к началу XX в., а можно
считать, что оно около первой его четверти стало фактом, укрепляется с каждым
годом все более и более на наших глазах. Оно стало возможным только благодаря
резкому изменению бытовых условий, связанных с новой идеологией, с резким
изменением задач государственной жизни, с ростом научной техники, совершившихся
к тому же самому времени.
Как правильно отметил И. Ортега-и-Гасет19, XIX в. в Европе и во всем мире со
второй его половины явился историческим периодом, где значение жизненных
интересов народных масс реально и идеологически, в их сознании и в сознании их
государственных людей, впервые во Всемирной Истории выступило на первое место.
Впервые это резко проявилось в быту. Впервые новая идеология опирается на
сознание народных масс, выступающих как социальная сила на исторической арене.
Она начинает охватывать быстро растущим темпом все человечество - всяк язык без
исключения.
Она скажется в своем реальном значении только с ходом времени.
Социально-политический идейный переворот ярко выявился в XX столетии в основной
своей части благодаря научной работе, благодаря научному определению и выяснению
социальных задач человечества и форм его организации.
18. В многотысячелетней исторической трагедии, для масс населения полной крови,
страданий, преступлений, нищеты, тяжелых условий жизни, которые мы называем
всемирной историей, многократно возникал вопрос о лучшем устройстве жизни и о
способах, которыми можно этого достигнуть. Человек не мирился с условиями своей
жизни.
Выход исканий разно решался, и в истории человечества мы видим многочисленные (а
сколько их исчезло бесследно!) искания - философские, религиозные,
художественные и научные. Тысячелетия во всех уголках, где существует
человеческое общество, они создавались и создаются.
Всемирная история человечества переживалась и представлялась для значительной
части людей, а местами и временами для большинства, полной страданий, зла,
убийств, голода и нищеты, являлась неразрешимой загадкой с человеческой точки
зрения разумности и добра. В общем, бесчисленные философские и религиозные
попытки в течение тысячелетий не привели к единому объяснению.
Все так полученные решения в конце концов переносят и переносили вопрос в другую
плоскость - из области жестокой реальности в область идеальных представлений.
Найденные бесчисленные в разных формах религиозно-философские решения, которые
на деле связаны с представлением о бессмертии личности, в той или иной форме в
прямом смысле этого слова, или в будущем ее воскресении в новых условиях, где не
будет зла, страданий и бедствий, или где они будут распределены справедливо.
Наиболее глубоким является представление о метампсихозе, решающее вопрос не с
точки зрения человека, но с точки зрения всего живого вещества. Оно до сих пор
еще, возникши несколько тысячелетий тому назад, живо и ярко для многих сотен
миллионов людей. И ни в чем, может быть, не противоречит современным научным
представлениям. Ход научной мысли нигде с выводами из этого представления не
сталкивается.
Все эти представления - при всей их далекости иногда от точного научного знания
- являются могущественным социальным фактором на протяжении тысячелетий, резко
отражающимся на процессе эволюции биосферы в ноосферу, но далеко не являющимся
при этом решающим или сколько-нибудь выделяющимся от других факторов ее
создания. В этом аспекте в течение десятков тысяч лет они иногда играли главную
роль, иногда терялись среди других, выходили на второй план, могли быть
оставляемы без внимания.
19. Ибо тот же исторический процесс всемирной истории отражается в окружающей
человека природе другим путем. К нему можно и нужно подойти чисто научно,
оставляя в стороне всякие представления, не вытекающие из научных фактов.
К такому изучению всемирной истории человечества подходят сейчас археологи,
геологи и биологи, оставляя без рассмотрения все тысячелетние представления
философии и религии, с ними не считаясь, создавая новое научное понимание
исторического процесса жизни человека. Геологи, углубляясь в историю нашей
планеты, в постплиоценовое время, в ледниковую эпоху, собрали огромное
количество научных фактов, выявляющих отражение жизни человеческих обществ - в
конце концов цивилизованного человечества - на геологические процессы нашей
планеты, в сущности биосферы. Без их оценки с точки зрения добра и зла, не
касаясь этической или философской стороны, научная работа, научная мысль
констатируют новый факт в истории планеты первостепенного геологического
значения. Этот факт заключается в выявлении создаваемой историческим процессом
новой психозойной или антропогенной геологической эры. В сущности она
палеонтологически определяется появлением человека.
В этом научном обобщении все бесчисленные - и геологические, и философские, и
религиозные - представления о значении человека и значении человеческой истории
не играют сколько-нибудь [существенной] роли. Они могут быть спокойно оставлены
в стороне. Наука может с ними не считаться.
20. Подходя к анализу этого научного обобщения, заметим, что длительность его
может быть оценена в миллионы лет, причем исторический процесс человеческих
обществ охватывает в нем несколько декамириад, сотен тысяч лет.
Необходимо прежде всего подчеркнуть несколько предпосылок, которые этим
обобщением определяются.
Первой является единство и равенство по существу, в принципе всех людей, всех
рас. Биологически это выражается в выявлении в геологическом процессе всех людей
как единого целого по отношению к остальному живому населению планеты.
И это несмотря на то, что возможно, и даже вероятно, различное происхождение
человеческих рас из разных видов рода Homo. Едва ли это различие идет глубже, в
разные животные предки рода Homo. Однако отрицать этого пока нельзя. Такое
единство по отношению ко всему другому живому в общем выдерживается во всей
всемирной истории, хотя временами и местами в отдельных частных случаях оно
отсутствовало или почти отсутствовало. Мы встречаемся с его проявлениями еще
теперь, но от этого общий стихийный процесс не меняется.
В связи с этим геологическое значение человечества впервые проявилось в этом
явлении. По-видимому, уже стотысячелетия назад, когда человек овладел огнем и
стал делать первые орудия, он положил начало своему преимуществу перед высшими
животными, борьба с которыми заняла огромное место в его истории и окончательно,
теоретически, кончилась несколько столетий назад с открытием огнестрельного
оружия. В XX столетии человек должен уже употреблять специальные старания, чтобы
не допустить истребления всех животных - больших млекопитающих и пресмыкающихся,
которых он по тем или иным соображениям хочет сохранить. Но многие
десятитысячелетия раньше, близко к своему появлению, он явился той силой, новой
на нашей планете, которая заняла важное место наряду с другими раньше бывшими,
приводящими к истреблению видов крупных животных. Очень возможно, что в начале
он не [на]много в это время выходил из ряда других хищников стадного характера.
21. Гораздо важнее, с геологической точки зрения, был другой сдвиг, длительно
совершавшийся десятки тысяч лет тому назад, - приручение стадных животных и
выработка культурных рас растений. Человек этим путем стал менять окружающий его
живой мир и создавать для себя новую, не бывшую никогда на планете, живую
природу. Огромное значение этого проявилось еще и в другом - в том, что он
избавился от голода новым путем, лишь в слабой степени известным животным -
сознательным, творческим обеспечением от голода и, следовательно, нашел
возможность неограниченного своего размножения.
К этому времени, вероятно, за пределами десятка-двух тысяч лет назад, создалась
впервые благодаря этому возможность образования больших поселений (городов и
сел), а следовательно, возможность образования государственных структур, резко
отличающихся и по существу от тех специальных форм, которые вызываются кровной
связью. Идея единства человечества реально, хотя, очевидно, бессознательно,
получила здесь еще больше возможности своего развития.
Благодаря открытию огня человек смог пережить ледниковый период - те огромные
изменения и колебания климата и состояний биосферы, которые теперь перед нами
научно открываются в чередовании так называемых межледниковых периодов - по
крайней мере трех - в Северном полушарии. Он пережил их, хотя при этом ряд
других крупных млекопитающих исчез с лица Земли. Возможно, что он способствовал
их исчезновению.
Ледниковый период не закончился и длится до сих пор. Мы живем в периоде
межледниковом - потепление еще продолжается, - но человек так хорошо
приспособился к этим условиям, что не замечает ледникового периода.
Скандинавский ледник растаял на месте Петербурга и Москвы несколько тысяч лет
тому назад, когда человек обладал уже домашними животными и земледелием.20
Сотни тысяч поколений прошли в истории человечества в ледниковом периоде.
Но едва ли можно сомневаться сейчас, что человек (вероятно, не род Homo)
существовал уже много раньше - по крайней мере в конце плиоцена, несколько
миллионов лет тому назад. Пильтдаунский человек в Южной Англии в конце плиоцена,
морфологически отличный от современного человека, обладал уже каменными орудиями
и, очевидно, не сохранившимися орудиями из дерева и, может быть, из кости.
Мозговой его аппарат был столь же совершенен, как у современного человека.21
Синантроп Северного Китая, живший, по-видимому, в начале постплиоцена в области,
куда ледник, по-видимому, не доходил, знал употребление огня и обладал
орудиями.22
Возможно, как раз прав А.П. Павлов, который допускал, что ледниковый период,
первое обледенение Северного полушария, началось в конце плиоцена, и в это время
выявился в условиях, приближавшихся к суровым ледниковым, в биосфере новый
организм, обладавший исключительной центральной нервной системой, которая
привела в конце концов к созданию разума, и сейчас проявляется в переходе
биосферы в ноосферу.
По-видимому, все морфологически разные типы человека, разные роды и виды уже
между собой общались, являлись с изначала отличными от основной массы живого
вещества, обладали творчеством резко иного характера, чем окружающая жизнь, и
могли между собой кровно смешиваться. Стихийно этим путем создавалось единство
человечества. По-видимому, прав Осборн23, что человек на границе плиоцена и
постплиоцена, не имея еще постоянных поселений, обладал большой подвижностью,
переходил с места на место, сознавал и проявлял свою резкую обособленность -
стремился к независимости от окружающей [среды].
22. Реально это единство человека, его отличие от всего живого, новая форма
власти живого организма над биосферой, большая его независимость, чем всех
других организмов, от ее условий является основным фактором, который в конце
концов выявился в геологическом эволюционном процессе создания ноосферы. В
течение долгих поколений единство человеческих обществ, их общение и их власть -
стремление к проявлению власти - над окружающей природой - проявлялись стихийно,
прежде чем они выявились и были осознаны идеологически.
Конечно, это не было сознательно сложившееся явление; оно вырабатывалось в
борьбе при столкновениях; были взаимные истребления людей, временами каннибализм
и охота друг за другом, но как общее правило эти три фактических выражения
будущих идей единства человека, резкого его отличия от всего живого и стремление
овладеть окружающей природой проникают и создают всю историю человечества, в
последние десятки тысяч лет по крайней мере. Они подготовили новое современное
стремление осознать их идеологически, как основу человеческой жизни.
Реальное их существование мы можем научно точно проследить в идеологическом
аспекте только в течение одного десятитысячелетия максимум. Но и то, в
письменных памятниках мы не идем глубже четырех тысяч лет, так как письменные
знаки не заходят много глубже, а азбука буквенных знаков едва ли заходит за три
тысячи лет до нашего времени. В древнейших памятниках мы можем ожидать реальных
отголосков идеологических построений едва ли за тысячу лет до открытия
идиографических письмен. Следовательно, едва ли в сохранившемся предании мы идем
много глубже шести тысяч лет до нашего времени, учитывая при этом необычную ныне
устную возможность передачи поколениями идеологических построений,
вырабатывавшихся своеобразной цивилизацией того времени. Последние
археологические открытия вскрывают перед нами неожиданный факт, что городская
цивилизованная жизнь, обычные для нашего быта условия культурной городской
жизни, мирный торговый обмен и техника жизни, раньше не допускавшиеся ее
достижения, позже забытые и через тысячелетия иногда вновь найденые; они
позволяют думать, что сложный городской цивилизованный быт существовал задолго -
может быть тысячелетия - за шесть тысяч лет назад. В течение тысячелетий сложным
путем все эти достижения распространялись на все континенты, не исключая,
по-видимому, в какой-то период и Нового Света. С человеческой точки зрения,
Новый Свет не являлся новым, и культура, даже научная, его государств к концу XV
- началу XVI столетий - времени его открытия для Западно-европейской цивилизации
- была не ниже, но в некоторых отношениях даже выше научного знания западных
европейцев. Она потерпела крушение только вследствие того, что военная техника,
огнестрельное оружие были неизвестны в Америке и за несколько десятков лет перед
открытием Америки стали обычными в быту западноевропейцев.
Выясняется картина многотысячелетней истории материального взаимодействия
цивилизаций, отдельных исторических центров через Евразию, частью Африку, от
Атлантического Океана до Тихого и Индийского, временами - с многостолетними
остановками - распространяющегося через океаны. Чрезвычайно характерно, что
центры культуры были расположены в немногих местах. Древнейшими являются:
Халдейское междуречье, установленное Брестедом, долина Нила, Египет и Северная
Индия, доарийская. Они все находились в многотысячелетнем контакте. Немного
позже, пока не глубже трех тысяч лет, вскрывается Северо-Китайский центр. Но
здесь научные исследования начались только за последние три-четыре года и
заторможены диким японским нашествием. Здесь могут быть неожиданности.
По-видимому, существовал временный центр на берегу Тихого океана - в Корее или в
Китае - и на берегу Индийского - в Аннаме, роль которых совершенно еще не ясна,
и возможны большие открытия.
23. Примерно за две с половиной тысячи лет назад "одновременно" (в порядке
веков) произошло глубокое движение мысли в области религиозной, художественной и
философской в разных культурных центрах: в Иране, в Китае, в арийской Индии, в
эллинском Средиземноморье (теперешней Италии), появились великие творцы
религиозных систем - Зороастр, Пифагор, Конфуций, Будда, Лао-цзы, Махавира,
которые охватили своим влиянием, живым до сих пор, миллионы людей.
Впервые идея единства всего человечества, людей как братьев, вышла за пределы
отдельных личностей, к ней подходивших в своих интуициях или вдохновениях, и
стала двигателем жизни и быта народных масс или задачей государственных
образований. Он