е
в кошельке оказался только один пароходный билет 1-го класса  да  нес-
колько мелких монет. На пароходной пристани она заметила плачущую жен-
щину с двумя детьми. На ее расспросы женщина рассказала, что муж прис-
лал ей денег на ее приезд с детьми в Америку, но что купленные в горо-
де у агента билеты оказались поддельными,  ее не берут на  пароход,  и
вот  она  -  без гроша в чужом городе.  Недолго думая,  Елена Петровна
пригласила женщину идти за собой на пароход,  и там заставила пароход-
ного  агента  обменять  ее  билет  1-го класса на палубные билеты 3-го
класса для себя и для женщины с детьми. Так она и переехала через оке-
ан на палубе, в толпе переселенцев.
  В начале ее пребывания в Америке ей пришлось немало бедствовать,  но
она  никогда не унывала и пока не получила деньги из дома,  занималась
то шитьем галстуков, то изготовлением искусственных цветов. Ко времени
ее появления в Северной Америке,  в штате Вермонт, в Читтендене проис-
ходил ряд поразительных медиумических явлений, которые привлекли к се-
бе всеобщее внимание. Они происходили в коттедже фермеров, двух брать-
ев Эдди, людей совершенно необразованных и темных, но обладавших таким
сильным медиумизмом,  что в их присутствии постоянно происходили силь-
ные спиритические феномены,  до материализации включительно. В их доме
Елена Петровна впервые встретилась с полковником Олькоттом,  который с
этого времени стал ее верным помощником и сотрудником.  Генри  Олькотт
служил  в  северо-американском  войске  во время войны за освобождение
негров,  а по окончании войны он был адвокатом и корреспондентом одной
из больших нью-йоркских газет. По поручению этой газеты он и приехал в
Читтенден,  чтобы расследовать наделавшие большого шума  спиритические
явления на ферме братьев Эдди.  Познакомившись с Еленой Петровной,  Г.
Олькотт заинтересовался так сильно ее обширными оккультными знаниями и
необычайными  явлениями,  которые  постоянно проявлялись в ее присутс-
твии,  что предложил ей свое сотрудничество,  сперва в ее литературной
деятельности (он выправлял английский текст ее "Изиды"), а затем, поз-
накомившись через нее с учениями теософии, принял деятельное участие в
ее разнообразной и неутомимой борьбе с царившим в то время материализ-
мом.
  Знакомясь с  тем,  как Е.  П.  Блаватская начинала осуществлять свою
миссию,  и следя за дальнейшей ее деятельностью,  нетрудно догадаться,
что теми психическими проявлениями, которыми она так поражала окружав-
ших,  она надеялась достигнуть определенной цели:  расшатать неверие в
невидимый мир,  доказать, что, рядом с физическими, существуют и иные,
несравненно более тонкие,  но не менее реальные  явления.  Большинство
окружавших  ее тогда людей были уже заинтересованы спиритизмом.  В 1-м
томе записок полковника Олькотта ("Листы старого  дневника",  1,  стр.
13) помещено ее письмо, в котором она говорит, что была послана из Па-
рижа в Америку (в то время, когда явления на ферме Эдди вызвали к себе
всеобщее  внимание),  чтобы свидетельствовать истинность спиритических
явлений и обнаружить неправду спиритической теории, по которой явления
эти объясняются появлением духов усопших.
  Чтобы доказать, что теория эта основана на заблуждении, она произво-
дила  подобные  же явления при мощном сознании силою воли - и исключи-
тельной способностью сосредоточения, прибавлю я от себя. В явлениях на
ферме братьев Эдди поразительно было то, что с появлением среди зрите-
лей Е.  П.  Блаватской,  материализованные "духи" начали принимать вид
жителей Кавказа, курдов, осетин, а также русских, это служит подтверж-
дением,  что материализации, которые на спиритических сеансах принима-
ются за духов усопших, могут принимать ту или другую форму под влияни-
ем силы мысли того из присутствующих, который способен думать отчетли-
во  и  с  большой сосредоточенностью.  А Елена Петровна,  по заявлению
знавших ее, обладала совершенно необыкновенной способностью сосредото-
чиваться.  Она  умела собирать все свое внимание на одной вещи с такой
энергией,  что все остальное для нее уже не существовало; "нужно доби-
ваться,  - говорила она своим ученикам, - чтобы, если вы думаете о ко-
робке спичек,  для вас не было бы в мире ничего,  кроме этой коробки и
вашего я".  Далее,  на стр.  15-й того же дневника, есть указание, что
Елена Петровна примкнула временно к спиритизму для того,  чтобы  пока-
зать спиритам все опасности медиумических сеансов и всю разницу, кото-
рая существует между спиритическими явлениями и истинной  духовностью.
Она была уверена,  что спиритизм,  как учение, не в состоянии повлиять
на одухотворение жизни, и считала своей миссией ложный западный медиу-
мизм заменить восточной духовностью (Брахма Видья).
  К тому же ее отрицательное отношение к спиритизму основывалось не на
отвлеченных  теориях,  а на ясновидении:  в связи с отделением из тела
медиума астральной субстанции она видела часто такие нежелательные яв-
ления,  которые  легко могут объяснить всю страстность ее нападений на
спиритические сеансы.
  Ее решением  бороться  с  развитием  медиумизма можно объяснить и то
обилие феноменов,  которые она производила в ту пору своей жизни.  Она
хотела ими доказать, что опытный оккультист может творить то же, что и
"духи" спиритистов.  Среди различных явлений, которые она показывала с
этой целью,  были мгновенные исчезновения людей или предметов,  напри-
мер,  исчезновение человека, несущего лампу, что производило впечатле-
ние,  что лампа движется одна по комнате. Западные ученые отказываются
объяснить подобные явления,  а между тем на Востоке они известны  мно-
гим.  Елена Петровна объясняла это тем, что восточный оккультизм знает
несравненно больше о внутреннем человеке,  о том,  который через физи-
ческие чувства - эти "окна души" - сообщается с внешним миром,  и поэ-
тому восточный оккультист может действовать непосредственно  на  него;
он может на время прекращать нервные токи таким образом,  что передача
сознания у того, на кого устремлено его воздействие, временно приоста-
навливается - как бы обрезаются проволоки внутреннего телеграфа, и че-
ловек перестает видеть то, на что направлено запрещение оккультиста.
  Елена Петровна  прекрасно  знала,  какую бурю вражды и нареканий она
навлечет на себя своим противодействием спиритизму и все же с  обычным
бесстрашием и энергией шла навстречу этой буре.  Что это было так, до-
казывают следующие строки из ее письма, помещенного в 1-м томе дневни-
ка Олькотта (стр.  25): "Получила приказание сообщать публике правду о
спи-
 2ритических феноменах  и  их медиумах.  И отныне начнется мое мучени-
 чество!  2Все спириты восстанут на меня вдобавок к  христианам  и  ко
 всем скептикам. 2Твоя 0 воля, Учитель, да будет исполнена!"
  Но рядом с серьезной целью убедить людей в реальности невидимых  ми-
ров, производимые ею "феномены" имели и отрицательную сторону: они вы-
зывали большой наплыв любопытных, которые разносили слухи о ее "чудот-
ворениях" и привлекали к ней не столько серьезных людей,  сколько жаж-
давших увидать ее феномены. Сама же она относилась к ним скорей с пре-
небрежением,  утверждая, что эти феномены лишь ничтожная и подчиненная
сторона теософии,  что психологические эксперименты стоят в  таком  же
отношении к духовной философии,  в каком химические эксперименты стоят
к науке химии. Но они, тем не менее, сослужили для многих важную служ-
бу, став мостом, через который люди переходили от западного спиритизма
к восточному спиритуализму,  и они же помогали серьезным ее последова-
телям понимать возвышенные учения теософии.
  В 1875 году,  7 сентября, произошло открытие Теософского общества. В
скромной  квартире Елены Петровны собралось 17 человек:  несколько ре-
дакторов и писателей, ученый еврейский раввин, президент Нью-Йоркского
Общества для расследования спиритизма,  два врача и еще несколько лиц.
Один из присутствующих, г-н Фельт, прочитал доклад о "потерянном кано-
не  пропорций  у древних египтян",  а затем полковник Олькотт произнес
речь,  в которой очертил современное духовное состояние мира, конфликт
между  материализмом и духовностью с одной стороны и религией и наукой
с другой; их безвыходным препирательствам он противопоставил философию
древних  теософов,  умевших  слить воедино оба полюса жизни.  Затем он
предложил учредить Общество оккультистов и при нем библиотеку для изу-
чения скрытых законов природы,  которые были известны древним и совсем
утрачены для нас.  Предложение его было принято,  и его выбрали прези-
дентом  Теософского общества.  В тот первый вечер было выработано семь
основных положений,  но в них и тогда уже были ясно  намечены  те  три
главные  цели,  которые позднее были поставлены на знамени Теософского
общества.
  Вначале развитие Общества пошло медленно,  но это нисколько не осла-
било энергии его русской основательницы и ее американского  помощника.
В следующем,  1876 году Елена Петровна начала писать "Изиду", а в 77-м
году "Изида" была уже издана в Нью-Йорке и вызвала к себе большое вни-
мание в американской прессе. Писала Елена Петровна свою книгу всегда в
присутствии Олькотта, который занимался в той же комнате и помогал ей,
выправляя английский стиль каждого листа.
  Г. Олькотт сообщает много интересного по поводу этой совместной  ра-
боты,  хотя наблюдения его чисто внешние и дать им какое-либо объясне-
ние он совсем не мог.  Так,  в передаваемых ему для редакции листах он
наблюдал  четыре разных почерка,  хотя общий характер письма оставался
во всех четырех один и тот же: один почерк был мельче и ровнее, другой
- более размашистый, третий - средней величины и очень четкий и, нако-
нец, четвертый - очень неразборчивый. И в достоинстве английского сти-
ля замечалась большая разница,  смотря по тому, которым из четырех по-
черков страница была написана;  некоторые  страницы  требовали  многих
поправок,  а некоторые были так совершенно выражены,  что не нуждались
совсем в исправлении.
  Каждое изменение  стиля  и  почерка совпадало всегда или с удалением
Елены Петровны из комнаты, или с определенным выражением глаз, которые
поражали в такие минуты своей безжизненностью.  В одном из своих писем
она выражается так: "Я живу с открытыми глазами в волшебном мире виде-
ний и картин, владея при этом всеми своими чувствами... В течение нес-
кольких лет, чтобы не забылось то, чему меня научили, передо мной пос-
тоянно возникало все, что мне было нужно. Днем и ночью картины прошло-
го проносились перед моими внутренними глазами. Медленно, в скользящем
движении,  подобно образам в волшебной панораме,  века проходят передо
мной... и каждое важное, а иногда и неважное событие фотографируется в
моем  уме  словно отпечатанное в неизгладимых красках...  Я решительно
отказываюсь приписывать все это своим собственным познаниям или  памя-
ти, потому что одна я никогда не достигла бы ничего подобного".
  В 1878 г.  основатели Теософского общества решили переселиться в Ин-
дию.  К этому времени у них уже завязались заочные сношения с несколь-
кими индусскими пандитами,  и они пришли к тому, что лучшей почвой для
возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия.
  Перебравшись в Индию, они поселились вначале в Бомбее, и вскоре мно-
жество посетителей из местных браманов, буддистов, парсов и др. толпи-
лись вокруг Е. П. Блаватской, слушая ее эзотерические толкования древ-
них текстов. Помощь, которую последователи различных верований находи-
ли при этом в одних и тех же теософических  объяснениях,  служила  для
всех них самым существенным доказательством, что теософия действитель-
но основа всех религий.
  Вначале Елене Петровне приходилось терпеть от любознательности мест-
ной полиции,  которой казалось очень подозрительным,  что русская дама
вступила в такие оживленные сношения исключительно с туземцами-индуса-
ми. Но через некоторое время умные английские полицейские разобрались,
что дело идет о религии, и оставили ее в покое.
  Работа у Елены Петровны и ее сотрудника с самого начала их переселе-
ния в Индию закипела такая горячая, влияние их в Индии росло так быст-
ро, и они были так завалены письмами, что уже на другой год решено бы-
ло основать свой журнал, и в октябре 1879 г. возник "Теософист", кото-
рый выходит и до сих пор в Индии, а с 1907 года, т. е. после смерти Г.
Олькотта,  поступил под редакцию нового Президента, А. Безант. К этому
же времени относится знакомство Елены Петровны  с  издателем  главного
англо-индусского органа "Pioneer",  Синнеттом, который под ее влиянием
из позитивиста и скептика стал теософом; сочувствие г-на Синнетта было
чрезвычайно  полезно для зарождающегося теософского движения,  так как
он занимал почетное положение среди местного  общества  и  пользовался
всеобщим - доверием и уважением.
  Результатом посещения Елены Петровны его летнего дома в  Симле  была
первая книга по оккультизму, написанная Синнеттом, "Оккультный мир", в
которой он подробно описывает необыкновенные явления,  происходившие в
присутствии  Елены Петровны в его доме.  Несмотря на ее резкие внешние
приемы, которые очень не нравились Синнетту, так как представляли пол-
ный контраст со сдержанным самообладанием леди его среды, он описывает
свои впечатления от тогдашней Елены Петровны в таких выражениях:  "она
владеет  великолепными  психическими  дарами и несокрушимым мужеством,
которое выносит ее из всех подавляющих испытаний,  а ее духовный энту-
зиазм так велик, что он превращает все ее страдания и весь напряженный
труд в пыль и прах по сравнению с ее непоколебимой верностью невидимо-
му Учителю".  Через нее Синнетт вступил и сам в сношения с "невидимыми
Учителями",  и плодом этих сношений была его книга "Эзотерический Буд-
дизм",  которая представляет первую попытку дать систематический очерк
эзотерической космогонии.
  Здесь будет уместно упомянуть,  какие нежелательные последствия пов-
лекло за собой неудачно выбранное название этой книги  и  неправильная
орфография слова "буддизм". Именно эта книга и пропущенная в ее назва-
нии ошибка вызвали распространившееся повсюду мнение, которое разделял
и Владимир Соловьев,  когда писал свою статью в словаре Венгерова, что
принесенная Е.  П. Блаватской теософия есть замаскированный буддизм. А
между тем,  слово "буддизм",  которое стоит в заглавии книги Синнетта,
должно означать вовсе не учение Гаутамы Будды,  а  эзотерическую  Муд-
рость,  от  Будха,  Мудрость  (санскритский корень budh - знать).  Эта
ошибка вызвала совершенно неверное представление, что те эзотерические
религиозные учения, которые впервые обнародованы Е. П. Б., принадлежат
буддизму,  религии,  исповедуемой на Востоке.  В действительности, бо-
жественная Мудрость, теософия, Брахма Видья, доступную для современно-
го сознания часть которой Е.  П. Б. старалась изложить в своей "Тайной
Доктрине",  является общим для всех религий эзотерическим учением, той
"твердой пищей",  о которой Апостол Павел упоминает в своем Послании к
Коринфянам (I посл., III, 2), одинаково присущей и брахманизму, и буд-
дизму, и зороастризму, и христианству. Статья Влад. Соловьева написана
- если не ошибаюсь - 17 или 18 лет назад; с тех пор духовное движение,
созданное Е. П. Б., продолжало расти и развиваться, и в настоящее вре-
мя, когда вся обширная теософская литература на деле доказала, с какой
серьезной любовью теософы изучают эзотеризм всех религий, подобный уп-
рек в замаскированной проповеди буддизма был бы уже невозможен.
  Следующие пять лет до 1884 года прошли в энергичной пропаганде  тео-
софии внутри Индии.  Оба основателя Теософского общества разъезжали по
всей Индии, стараясь везде возбудить интерес к высокой красоте древне-
индусских  верований и вызвать воспоминание о былой славе великого на-
рода.
  Такое отношение Е.  П. Б. и Г. Олькотта, полное любви и энтузиазма к
  религии угнетенного народа, произвело огромное впечатление среди на-
  селения Индии. Когда основатели Теософского общества явились на Цей-
  лон,  им была устроена такая восторженная встреча,  словно их приезд
  был народным событием,  и все духовенство острова с Первосвященником
  во главе приветствовало и благословляло их.  В конце 1882 г., благо-
  даря сырому климату Бомбея,  оказавшемуся очень вредным для здоровья
  Елены Петровны,  она тяжко заболела. Это была первая из ее смертель-
  ных  болезней,  когда  доктора давали ей жить лишь несколько часов и
  затем признавались, что ее
быстрое выздоровление, при таком состоянии организма, было для них со-
вершенно непостижимо. И этот раз доктора объявили ее безнадежной; но в
самый  разгар болезни она исчезла из своей комнаты,  где лежала в бес-
сознательном состоянии,  а затем, дня через три или четыре - вернулась
домой совершенно здоровая.  Исчезновение ее объясняют тем, что она без
ведома своих домашних была увезена на север от  Дарджилинга  в  место,
никому  из  них  неизвестное,  и там была вылечена своим Учителем.  Ее
сестра, Вера Петровна Желиховская, получила от нее как раз около этого
времени письмо из Дарджилинга (на границе Тибета), в котором подтверж-
дается это предположение близких ей людей.
  В одном из многочисленных передвижений по Индии, еще до болезни Еле-
ны Петровны,  ей и Олькотту очень приглянулось небольшое поместье,  по
нашему  вернее  -  усадьба,  в окрестностях Мадраса,  расположенная на
морском берегу; с помощью местных индусских членов Теософского общест-
ва  место это было куплено для Общества и в нем был устроен постоянный
приют для его  представителей.  Это  и  был  Адьяр,  хорошо  известная
"Штаб-квартира" Общества, в которой до самой смерти прожил первый пре-
зидент,  а в настоящее время живет его преемница,  А. Безант, в проме-
жутках между своими путешествиями в Европу и Америку; как раз в начале
текущего 1910 года владения Адьяра  расширились:  благодаря  стараниям
нового президента приобретены два участка, примыкающие к прежнему вла-
дению Адьяра, которые в честь основателей Теософского общества названы
"садами Блаватской" и "садами Олькотта".  На этих участках, по инициа-
тиве госпожи А.  Безант, построено в тени деревьев несколько домов для
приезжих  теософов,  чтобы  дать возможность серьезным работникам вос-
пользоваться всеми преимуществами Адьяра,  между прочим  -  прекрасной
Адьярской библиотекой,  наполненной редкими книгами всех веков по воп-
росам восточных религий, философий и по оккультизму.
  После переселения в Адьяр,  19 декабря 1882 г.,  здоровье Елены Пет-
ровны оставалось настолько неудовлетворительным, что потребовалась пе-
ремена климата, и она переселилась "на время" - как тогда все думали -
в Европу. 7 февраля 1884 года покинула она Адьяр, провела лето того же
года в Лондоне, осень в Эльберфельде у своих друзей Гебхардов, и толь-
ко и думала о том,  чтобы скорей приняться за свою "Тайную  Доктрину",
когда  из Адьяра получилось известие о состоявшемся против нее загово-
ре,  к изложению которого мы сейчас и перейдем.  Получив это известие,
Елена Петровна отправилась в Индию,  чтобы защитить свое доброе имя от
возведенной на нее клеветы.  Но новая болезнь вынудила ее снова  поки-
нуть Индию и,  по настоянию доктора,  вернуться в Европу.  Здесь, едва
оправившись от перенесенных волнений и болезни,  она с жаром принялась
за свою "Тайную Доктрину". Чтобы работать над ней без помехи, она выб-
рала уединенный Вюрцбург.  На эту работу она смотрела как  на  главное
дело своей жизни.  Она была уверена, что человечество подошло к нравс-
твенному кризису, что все усиливавшийся материализм мог закристаллизо-
вать сознание в такой степени,  что возврат к духовности становился бы
все труднее и труднее.  Нужно было помочь ему, пробить окно в духовный
мир,  раскрыть перед людьми невидимые для них дали. Так понимала Елена
Петровна порученную ей задачу и со свойственными ей энергией и энтузи-
азмом принялась за дело.  Зиму 1885 г.  она провела в Вюрцбурге сперва
одна, а потом вдвоем с графин