ы 
с преступниками, и не смея сами нарушать закон, всячески покрывали Такэда, 
делавшего то, о чем полицейские могли только мечтать. 
Если бы Такэда жил в наше время, его, без сомнения, сочли бы эксцентричным 
человеком. Рассказывают даже, что он всегда носил с собой собственную чайную 
посуду, из которой только и считал возможным пить, и ел лишь ту пищу, что 
готовил он сам или его старший ученик. (В давние годы для самураев было обычным 
беречь свою жизнь таким способом). Похоже, что его поведение было достаточно 
вызывающим, что показывает, например, следующий инцидент. В 1904 г. американец 
Чарльз Пэрри, учитель английского языка колледжа Сэндай, пожаловался контролеру 
в поезде на плохо одетого пассажира, занимавшего место в вагоне первого класса, 
которое он, похоже, не имел возможности оплатить. Проверка показала, что у 
пассажира действительно был билет первого класса, но привела его в такую ярость, 
что он попросил показать того, кто на него жаловался. Узнав, что это был ехавший 
в вагоне крупный иностранец, маленький Такэда, в котором было всего 150 см роста 
и 52 кг веса, схватил Пэрри двумя руками (приемом Ёнкадзё) и вытащил на открытую 
платформу в задней части поезда. 
Неизвестно, что там произошло, но безусловно, это произвело очень сильное 
впечатление на м-ра Пэрри. Он сообщил в США, что Дайто-рю айки-дзюцу — это 
высшая система единоборства, результатом чего было приглашение от президента 
Рузвельта с просьбой прислать в США инструктора для демонстрации этих странных, 
но эффективных приемов. В ответ Такэда Сокаку направил туда Нарада Синдзо из 
отдела полиции Сэндай, одним из первых учеников которого в США стал Чарльз 
Пэрри, бывшая жертва его собственного гениального учителя. 
Такэда Сокаку — это связующее звено между нашим временем и эпохой самураев. 
Именно он обеспечил передачу истинного айки-дзюцу через своих учеников к 
последующим поколениям. 
Прожив полную, удачную и очевидно очень интересную жизнь, Токэда Сокаку 
скончался от естественной старости 25 апреля 1943 г. За два года до этого у него 
начался паралич, и многие тогда поверили в близость конца. Он был настолько 
близок к смерти, что один из его старших учеников, Уэсиба Морихэй, сменил 
название своей собственной школы с Айки-Будо на Айкидо; совершая это, мягко 
говоря, нарушение этикета, он, вероятно, считал дни своего учителя сочтенными и 
мог поэтому произвести замену без страха вызвать его недовольство. Однако Такэда 
Сокаку отчасти восстановил свою былую силу и за два месяца до смерти, несмотря 
на частичный паралич, на занятиях в отделе полиции города Муро-ран даже бросил 
дзюдоиста 6-го дана. В тот день, когда его не стало, он почувствовал себя плохо 
у станции Аомори на северной оконечности основного японского острова Хонсю и был 
принесен учениками в гостиницу города Ито уже мертвым. Один из наиболее 
выдающихся бойцов последнего поколения самураев покинул этот мир в возрасте 85-и 
лет, после чего задача продолжения его работы лежала на учениках. 
Среди самых известных его учеников Уэсиба Морихэй (1883—1969), создатель 
Айки-До; 
Окуяма Ёсидзи-Рюхо (1906—1987), создатель Хакко-рю; Чой Ёнсоль (1904—1987), 
создатель Хапкидо; Такэда Токимунэ (его сын, великий мастер школы Дайто-рю); 
Сагава Юки-ёси и Хиса Такумо. 
Двое последних — единственные, кто получил «мэнкё-кайдэн» из рук самого Такэда 
Сокаку. После смерти учителя Сагава ряд лет возглавлял школу, но когда сын 
учителя вернулся домой после войны и плена, он отказался от этого поста в пользу 
последнего. Такэда-сын являлся 37-м по счету главой школы, считая за первого 
легендарного князя Минамото-но Ёсимицу (1056-1127). 
В настоящее время школа возглавляется Такеда Мунемицу – 38 патриархом школы, 
братом покойногоТакеда Токимуне. 
Вот что Такеда Токимуне говорил о своём отце: «Мой отец был человеком маленького 
роста, но грозного вида. Он всегда носил только традиционную японскую одежду. 
Много лет он был единственным, кто преподавал Дайто-рю. Но своего додзё у него 
не было. Он ездил по всей стране и проводил в разных местах 12-дневные семинары. 
Его учениками являлись, в основном, полицейские, а также чиновники местных 
органов управления. Как он сам считал, в течение всего периода преподавания он в 
той или иной мере обучил около 30 тысяч человек. 
У него был удивительный дар, нечто Вроде шестого чувства. Мне всегда казалось, 
что он мог читать мысли других людей. Любую опасность он чувствовал еще до того, 
как происходила сама встреча с ней. При этом он отличался скрытностью и 
осторожностью. Например, он никогда не ел и не пил ничего, приготовленного 
кем-то другим, кроме него самого, меня или старшего ученика. Он никогда никому 
не говорил, куда уходит или уезжает, когда вернется. Входя в чей-нибудь дом, или 
выходя оттуда, он всегда шел позади других, чтобы никто не мог ударить его в 
спину. Одним словом, он всегда был готов к бою, в любом месте и в любой 
момент»... 
Анри Пле, «отец европейского каратэ», вторит ему: «Мастер Такэда жил так, как 
подобает самураю, не доверяя полностью никому, кроме самого себя, не произнося 
ни одного лишнего слова, не заботясь о достатке, и поистине пребывая за 
пределами расхожих представлений о добре и зле. До конца своих дней он 
преподавал жесткое айки-дзюцу, отличавшееся высочайшей эффективностью. И только 
немногим избранным ученикам он передавал, кроме этого, круговую плавную 
технику». 
Поэтому, когда Уэсиба Морихэй в 1942 году начал открытое преподавание этого 
тайного раздела, назвав его «айкидо», Такэда испытал приступ гнева. Несколько 
его учеников отправились даже к Уэсибе, в его деревню Ивама, чтобы убить его. 
И только благодаря своему уму, выдержке и умению вести переговоры, Уэсиба смог 
этого избежать 
  
Уэсиб Морихэй 
  
Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в Танабэ, префектура Вакаяма. Его отец был 
оружейным мастером клана Кии и возглавлял отряд самообороны в своей деревне. С 
десяти лет он обучал сына кэн-дзюцу (искусство меча) и со-дзюцу (искусство 
копья) школы Аои. 
Начиная с 1890 года Уэсиба Морихэй посещал храм Дзизодэра, где монах Фудзимото 
Мицуё обучал его философии секты Сингон. В 1898 году, в 15 лет, он приехал в 
Токио учиться дзю-дзюцу в школе Кито-рю под руководством Тодза-ва Токудзабуро. В 
1902 Морихэй отправился в Сакаи, где Накаэ Масакацу обучил его дзю-дзюцу и 
кэн-дзюцу школы Ягю-Син-Кагэ. В додзё Накаэ он встретил некоего Ханда, ученика 
Такэда Сока-ку и заинтересовался Дайто-рю-айки-дзюцу. 
В 1904 году Уэсиба добровольцем участвовал в Русско-Японской войне в Маньчжурии 
в качестве капрала 37-го полка 4-й дивизии, сформированной в Осака, В 
соответствии с некоторыми источниками, во время первого своего пребывания в 
Маньчжурии Уэсиба открыл для себя Багуа-цюань (Кулак Восьми Триграмм), 
«внутренний» китайский стиль, основанный на управлении энергией «ци» и на 
круговых движениях. 
В 1906 году Уэсиба вернулся в родной Танабэ. В 1908 он получил «мэнкё» 
(сертификаты) школы Кито-рю (за дзю-дзюцу), «Ягю-Син-Кагэ» (за кэн-дзюцу) и 
«Тэндзин-Синъё» (за дзю-дзюцу). 
В 1911 году Уэсиба решил обосноваться на пустующих землях севера острова 
Хоккайдо. Он покинул Танабэ во главе сотни человек и по приезде на место создал 
поселение Сиратаки. По словам его сына, Уэсиба Киссомару, отец тогда же 
встретился здесь с мастером Такэда Сокаку, который вручил ему через 5 лет, в мае 
1916 года «мэнкё-кайдэн», диплом, свидетельствующий об изучении всей программы 
школы Дайто-Рю. 
По словам же Такэда Токимунэ, сына Такэда Сокаку, Уэсиба познакомился с его 
отцом на четыре года позже, в 1915 году, в гостинице Хисада. И только спустя 
семь лет, 12 сентября 1922 года, он получил диплом ассистента-инструктора, 
дающий право преподавать при соблюдении определенных условий, но вовсе не 
«мэнкё-кайдэн», который освобождает от положения ученика. 
Как бы там ни было, еще в 1912 году Уэсиба открыл в Сиратаки свое додзё, куда в 
1915 году приехал Такэда, чтобы преподавать курс Дайто-рю-айки-дзюцу. 
Обучение Уэсиба не ограничилось изучением Дайто-Рю. В 1922 году он получил еще 
один диплом школы Ягю-Син-Кагэ (по дзю-дзюцу) и изучал другие системы, а именно 
дзю-дзюцу школы Синкагэ. 
Что наиболее привлекло Уэсиба в учении айки-дзюцу, кроме выдающейся личности 
самого Такэда, — так это, конечно, динамическая реализация закона «Айки» 
(Соединения Энергий), а также его применение к практике боя без оружия, то есть 
к практике, соответствующей новой эпохе, переживаемой Японией, и способной более 
полно удовлетворить его собственные философские запросы. 
Таким образом, ни в 1916 году, ни даже в 1922-м, айкидо еще не было создано. 
2. Преподобный Дэгучи и Кото-Тама 
В 1919 г. Уэсиба покинул Сиратаки, чтобы отправиться в Танабэ к больному отцу. В 
дороге он услышал массу слухов о странном монахе, — лекаре и чудотворце, — 
проживающем в Аябэ, — о преподобном отце Дэгучи Онисабуро (1871— 1948). 
В это время Дэгучи (его прежнее имя Уэда Китасабуро) уже был духовным 
наставником Оо-мото-Кё, секты Великого Источника. В 1898 году на него снизошло 
откровение: он услышал «небесный голос», который сообщил ему следующее: «Ты 
должен познать самый чистый и благородный путь — путь, который ведет к Небу. Ты 
должен очистить свое тело и душу, чтобы суметь пробудить людей. Тебе надо стать 
Служителем Бога. Распространяй Свет в этом мире. Стань Солью спасения и 
очищения. Лечи тела и души. Отдай свою жизнь людям и Пути к Небесам. Без 
настоящей силы любви ты не сможешь достичь этого. Десять последующих лет станут 
решающими. Ты познаешь ненависть и гонения. Смело ступай вперед с силой Господа. 
Не отступай. Господь прольет на тебя Свой Свет». 
В 1907 году Дэгучи стал великим учителем Оомото-Кё. С этого времени и до своей 
смерти в 1948 году, он развернул колоссальную многоплановую деятельность: создал 
ежедневную газету «Тайсё-Нити-Мичи», составил японско-эсперанто словарь, учредил 
Ассоциацию Всеобщей Любви и Братства, учредил Ассоциацию по Распространению 
Воинских Путей Великой Японии, создал Всемирную Федерацию Религий, учредил 
газету «Дзинрю-Айдзэн-Симбун», заключил союз с китайскими сектами под названиями 
«Общество Доктрины Основополагающего Единства» и «Общество Строгого Следования». 
В 1925 году Дэгучи связался с Белым Братством Болгарии (позже Всемирным Белым 
Братством), возглавляемым Петром Деюновым (1864 — 1944). 
Под руководством Дэгучи секта Оомото-Кё стала мощной организацией, имеющей 
многочис-леные ответвления по всей Японии и за границей. Ее основная цель, 
«внешняя» и «видимая», находилась в тесной связи с имперским проектом «сферы 
общего процветания Азии», иными словами, Дэгучи предлагал установить на земле 
«Царство Единого Бога», основанное на политическом, культурном и экономическом 
союзе между Китаем и Японией. 
Уэсиба Морихэй посетил Дэгучи в конце сентября 1919 года и уехал в Танабэ только 
28 декабря. Его отец умер 2 января 1920 года. На могиле сын испытал сильное 
потрясение, которое укрепило его уверенность в религиозном призвании. В том же 
году Уэсиба потерял двух первых своих детей, умерших в раннем возрасте. После 
всех невзгод он решил присоединиться к Дэгучи и переехал в Аябэ. 
По совету своего нового духовного отца, он открыл здесь додзё, где преподавал 
Дайто-рю-айки-дзюцу приверженцам Оомото-Кё. В 1922 году сюда на некоторое время 
приехал Такэда для проведения занятий в зале Уэсиба. Если взаимоотношения между 
Уэсиба и преподобным Дэгучи были превосходными, то совсем иначе выглядели его 
отношения с другими членами общины, упрекавшими его в авторитарности и 
нетерпимости. 
Рядом с Дэгучи Уэсиба полностью погрузился в учение, которое он в общих чертах 
освоил еще в секте Сингон (вспомним Фудзимото Мицуё) и которое стало 
определяющим для его будущего понимания Айкидо-Кото-Тама. 
Кото-Тама — это учение о «власти звуков». Оно практикуется в основном в форме 
мантр (священных звуков) и мудр (символических жестов). Вот как характеризует 
его Мишель Рандом в своей книге «Воинские искусства, или дух Будо»: 
«Эзотерическое знание айкидо чрезвычайно глубоко. Учитель Уэсиба посвятил ему 
всю свою жизнь. Одно из его основных исследований касалось символики и власти 
звуков. Пять первозвуков Творения — это И, а затем Е, А, О, У. По святому 
Иоанну, «И» является первоначальным звуком, соответствующим слову Евангелия: 
«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Звуки Е, А, О, У 
представляют 4 этапа творения. Эти 4 этапа символизируют ритм дыхания Вселенной. 
Эти 4 ритма порождают 8 сил, которые также являются 8 цветами, 8 звуками. Цифра 
8 в Японии и вообще на Востоке — это цифра бесконечности... 4 этапа У, О, А, Е 
развивают первоначальную Энергию, создают внутренний и внешний мир. Каждая буква 
представляет одну из сфер Бытия. Звуки означают проявленный мир... Каждая сфера 
имеет свои вибрации, соединяющие духовную сущность с физическим телом... 4 сферы 
Проявления, умноженные на 8 сил, порождают 32 состояния действительности... Это 
знание берет свое начало в эзотерическом учении Синто...» 
По мнению Уэсиба Киссомару, сына Учителя, взаимодействие между айкидо и 
Кото-Тама состоит в том, что айкидо следует рассматривать как конкретную 
интерпретацию и воплощение учения о «власти звуков». 
Под влиянием теории Кото-Тама, Уэсиба значительно изменил характер преподавания 
Дайто-рю-айки-дзюцу и начал называть свое искусство «Айки-бу-дзюцу». 
Между тем, на Оомото-Кё начались гонения. С 1921 года Дэгучи по обвинению в 
оскорблении императора находился под домашним арестом. Тем не менее, ночью 13 
февраля 1924 года он, не считаясь с запретом, уехал в китайскую Монголию в 
сопровождении нескольких преданных ему лиц и Уэсиба в качестве телохранителя. 
По приезде на место с помощью некоего Лу Чжан Гуэя он создал «Независимую Армию 
Северо-Запада», взял в свои руки распределение соли и риса, оповестил всех о 
создании «Царства Бога» и объявил себя «Спасителем Мира». Местный губернатор 
Чжан Цзо Лин не стал терпеть такого самоуправства в своих владениях, казнил Лу 
Чжан Гуэя и приговорил к смерти приезжих японцев. Только вмешательство японского 
консульства позволило Дегучи и Уэсиба вернуться на родину 25 июля 1925 года 
целыми и невредимыми. Благодаря перенесенным в этой авантюре испытаниям, Уэсиба 
впервые узнал о своей способности к предвидению. Оказывается, во время 
смертельной опасности он «чувствует», он «знает» о нападении врага еще до того, 
как оно происходит. Мистическая интуиция («точки белого света») указывает ему 
даже траектории полета пуль. 
Отныне Ван Шу Гао (мистический псевдоним Уэсибы в Монголии) изменил свой взгляд 
на боевые искусства. Год спустя, в 1926 году, после очень интенсивной тренировки 
у него было видение, которое он описал следующим образом: «Внезапно я осознал, 
что земля и небо начинают вибрировать. От земли исходила духовная энергия, 
похожая на золотой пар, который обволок мое тело, преобразуя его в золотое. В 
этот момент я был способен достичь Сердца Мира. Отныне вся земля — мой дом. Я 
понял, что единоборства Будо бесполезны, если победа достигается силой. Они не 
должны быть теми инструментами, которые доведут мир до краха, их роль в том, 
чтобы Сердце Мира стало твоим и чтобы повсюду царил мир...» 
Так родилось Айкидо! Тем не менее пришлось ждать еще 15 лет, чтобы этот термин 
стал использоваться официально. В 1927 году Уэсиба покинул Аябэ и переехал в 
Токио, где преподавал в додзё, расположенном в его собственном доме. В 1930 году 
он начал строительство додзё в Вакама-цу-Сё, «Кобукан», которое было открыто в 
апреле 1931. Из-за чрезвычайно трудных тренировок, проходивших в зале Кобукан, 
он был прозван «Дзигоку-додзё» (Зал Преисподней). 
Вот свидетельство мастера Сирата Риндзиро, ставшего одним из первых учи-дэси 
(внутренних учеников) в Кобукане: «Мы, учи-дэси, должны были преодолевать все 
трудности и должны были только побеждать. Из-за того, что мы не имели права 
оказаться побежденными, тренировки были чрезвычайно тяжелыми, на пределе 
терпимого. В тот период сэнсэй Уэсиба тоже интенсивно тренировался. Все, кто к 
нему приближались, поражались удивительному ощущению мощи, которую он излучал. 
Сэнсэй занимался для себя и почти не проводил занятий с нами. Приходилось быть 
очень внимательными: наблюдать и учиться самим». 
Между 1931 и 1941 годами Уэсиба преподавал одновременно в нескольких залах: 
Сонэдзаки-додзё, Суйда-додзё, Оцука-додзё и др. Именно в это время некоторые 
известные мастера, в большинстве своем ученики Кано Дзигоро (основателя дзюдо), 
стали его последователями: Сиода Годзо, Хоси Тэцуоми, Мочидзуки Минору, Томики 
Кэндзи. 
В 1939 году он отправился в Маньчжурию для проведения там показательных 
выступлений. В 1940 году Кобукан приобрел особый статус, утвержденный 
Министерством Здравоохранения, а в 1941 году Бутоку-кай (официальный союз 
японских боевых искусств) решил признать Уэсиба-рю-айки-будо. Но именно в это 
время Уэсиба, вопреки всяким ожиданиям, покинул Токио. Он поручил руководство 
Кобуканом своему сыну, и поселился в маленькой деревне Ивама (префектура 
Ибараги). 
3. Ивама 
Укрывшись в этом мирном убежище (шла война, Токио регулярно бомбили!) Уэсиба 
тренируется, молится и медитирует. В 1942 году он дал окончательное название 
своему искусству: Айкидо. Именно это название было зарегистрировано в том же 
году в Бутокукае. Отныне разрыв с Такэ-да-рю и Дайто-рю завершен. 
В Ивама Уэсиба открыл новое додзё и заложил фундамент храма, посвященного Айкидо 
и Кото-Тама: Айки-Дзи. 
Преподобный Дегучи, находившийся в тюрьме с 1935 года, в 1942 освободился. 
Такэда Сокаку умер в 1943 г. От Ивама война далеко. На новой земле Уэсиба взял 
себе в ученики Тохея Коичи, Абэ Тадаси и Сайто Морихиро, о котором говорят, что 
он был любимым партнером учителя во время работы с оружием. Уэсиба жил в Ивама 
до конца жизни, но он часто ездил отсюда в Токио и за границу с целью 
распространения своего искусства. 
В 1942 году он снова побывал в Маньчжурии, чтобы участвовать в праздновании 10-й 
годовщины государства Маньчжоу-го и выступал там перед императором Пу-И 
(1906-1967). В 1948 году он поддержал создание Айки-кай под руководством своего 
сына Уэсиба Киссомару, с резиденцией в Токио. В 1961 году он побывал на Гавайях, 
где произнес эти вошедшие в историю слова: «На сегодняшний день я построил в 
Японии золотой мост. Я прибыл на Гавайи, чтобы построить серебряный мост, 
который соединит страны мира в истинном духе Будо, духе гармонии между народами 
и незыблемой любви». 
Уэсиба Морихэй вернулся в Великий Источник (Оомото) 26 апреля 1969 года. 
4. Айкидо 
Айкидо представляет собой одновременно и сумму, и превышение, и упрощение 
старинных восточных единоборств. В течение первых лет работы над ним, называя 
его «Айки-Дзюцу», «Ко-Бу-Дзюцу», «Айки-Бу-Дзюцу» и «Айки-Будо», он думал о новом 
варианте старинного Айки-дзюцу. Но под влиянием доктрины Оомото-Кё он 
заимствовал доктрину Каибара Эккёна (1630— 1714), самурая из клана Курода, 
который проповедовал «любовь ко всякой вещи и гармонию с природой через 
отношение доброжелательности, основанное на владении энергией Ки». 
С точки зрения Уэсиба, айкидо несет новый свет для всех религий. В нем — 
конкретная надежда на мир на земле, а не просто фактор социальной интеграции, 
айкидо — это средство отождествления Человека и Вселенной: динамическое 
выражение Космической Любви. 
Следуя логике своих мистических концепций, Уэсиба постепенно модифицировал 
приемы 
Дайто-рю-айки-дзюцу. Его приемы имеют по своей сути защитный характер. Они 
воплощаются в круговых движениях, этих носителях «живой созидающей силы», в 
полном согласии с «универсальными законами», внутри естественного плавного 
ритма, и тем самым гасят любой конфликт присущей воинственному противостоянию. 
Защита осуществляется на основе Соединения Энергий (Айки): энергии нападающе