начает "свертывать" - по-латыни, "свертывать внутрь".
В скрытом порядке все свернуто во все. Но важно отметить здесь, что
вселенная целиком, в принципе, свернута в каждую свою часть посредством
активного голодвижения - как и все ее части. Это означает, что
динамическая деятельность - внутренняя и внешняя, - которая
фундаментальна для того, чем является каждая часть, основана на своем
свертывании всего остального, включая вселенную целиком. Но, конечно же,
каждая часть может развертывать остальные в различных степенях и
различными способами. То есть, все они не свернуты в каждой части в равной
степени. Но основной принцип свертывания в целом этим не отрицается.
  Следовательно, свертывание не просто поверхностно или пассивно, но - я
снова подчеркиваю, что каждая часть в фундаментальном смысле внутренне
связана в своей основной деятельности с целым и всеми остальными частями.
Механистическая идея внешней связи как связи фундаментальной,
cледовательно, отвергается. Конечно, такие отношения все-таки
рассматриваются как реальные, но им отводится второстепенное значение. То
есть, из этого мы можем вывести приближения механистического поведения.
Иными словами, порядок мира как структуры вещей, которые в основе своей
внешни по отношению друг к другу, получается вторичным и возникает из
более глубокого скрытого порядка. Порядок элементов, внешних по отношению
друг к другу, будет тогда называться "развернутым порядком" или "явным
порядком".
  Обычный взгляд на вещи, следовательно, переворачивается, и именно так мы
приходим к понятию скрытого порядка. Голография - это, конечно, всего
лишь частный пример скрытого порядка. Ценность его в настоящем контексте
- в том, что он обеспечивает хорошую аналогию того, как именно скрытый
порядок значим для квантового поведения материи. Аналогия эта в
особенности хороша, поскольку, как я уже сказал, законы распространения
тех волн, которые ассоциируются с основными квантовыми законами, также
способны совмещаться с теорией относительностп, а, следовательно, мы
видим, что скрытый порядок способен иметь значительное отношение к обеим
из двух самых фундаментальных теорий современной физики.
  Но разумеется, аналогии, по необходимости, ограничены, поскольку по самой
своей природе они лишь некоторым образом сходны с тем, что представляют, а
с другой стороны - отличны от него. Одно из принципиальных ограничений
голографической аналогии, по крайней мере, так, как она обычно
анализируется, заключается в том, что она неадекватно принимает во
внимание все квантовые свойства рассматриваемых волн. В частности, ей не
удается рассмотреть то, что энергия этих волн существует в виде дискретных
единиц или квантов, называемых фотонами. Обычно их так много, что это не
имеет значения. Но если бы мы хотели быть очень точными, то это было бы
важно. Голографическая аналогия по-прежнему пропускает некоторые
сушностные черты квантовой механики. Чтобы создать точную аналогию,
пришлось бы также использовать современную, релятивистскую квантовую
теорию, а это привело бы к вопросам, слишком абстрактным и сложным, чтобы
их здесь рассматривать. Но смысл аналогий - в том, что они всегда
ограничены, а если бы они не были таковыми, то не отличались бы от самой
вещи. Поэтому мы можем продолжать пользоваться аналогиями, почти подобными
метафорам, чтобы с их помощью достичь того, что имеется в виду.
  Вот еще одна аналогия: думаю, вы все видели компьютерные игры. У вас есть
телевизионный экран, который можно назвать скрытым порядком, поскольку,
как я только что объяснил, из него могут быть развернуты всевозможные
формы в соответствии с тем, что в него поступило. Но если этот экран
соединен с компьютером, то развертывать формы будет компьютер - например,
космические корабли и тому подобное, в соответствии со своей программой, и
вы уже можете видеть, что компьютер развертывает информацию, необходимую
для определения космического корабля. Поэтому здесь имеются два скрытых
порядка: во-первых, скрытый порядок экрана, и во-вторых - то, как
информация свертываются в компьютере. В-третьих, существуют кнопки, на
которые нажимает игрок, а затем у нас есть лицо, которое играет - и это
третий скрытый порядок. Он свертывается далее, поскольку, конечно, на него
влияет то, что происходит на экране, и так далее, по кругу. Поэтому все
три вместе образуют нечто вроде блока. Это так захватывает, что в
некоторых случаях они на самом деле представляют собою блок. Это -
хорошая аналогия того, как работает квантово-механическая теория поля,
поскольку первый скрытый порядок подобен полю, и существует еще
сверхскрытый порядок, организующий поле в дискретные блоки, подобные
частицам. Тем не менее, без этого сверхскрытого порядка поле просто
распространится, не проявляя никаких свойств частицы.
  Возможно привести неопределенное количество исполнительных аналогий, но
вместо этого мне хочется поговорить о более общей важности скрытого
порядка за пределами физики. Вот что я хочу сказать: если вы посмотрите за
пределы физики, то обнаружите, что порядки, сходные вот с этим скрытым
порядком, довольно обыденны в опыте. Фактически, эта идея свертывания -
древняя идея. Она была известна на Востоке издревле.
  Возьмите, к примеру, живое существо, такое, как растение, выросшее из
семени: семя дает очень небольшой вклад в субстанцию полностью выросшего
растения и в энергию, необходимую ему для роста. Те возникают из воздуха,
воды, почвы и солнечного света. В соответствии с современными идеями
генетики, семя обладает информацией, если угодно, в форме ДНК,
передаваемой той материи, из которой, в конце концов, формируется
растение. Мы теперь уже подведены к тому, чтобы применить понятие скрытого
порядка к материи в общем. Мы видим, как она постоянно вновь свертывается
в фон. Вы можете представить себе, что электрон развертывается из этого
фона в какой-то частной позиции, затем свертывается в него снова, а
поблизости развертывается другой и снова свертывается, и еще один, и еще
- и постепенно это начинает походить на след одного электрона. Вы можете
видеть здесь прерывистость, поскольку места развертывания не обязательно
должны быть непрерывными. А вы можете понять, почему из развертывания
могут исходить прерывистость и непрерывность - волнообразные качества.
Итак, мы видим, что неодушевленная материя постоянно воссоздает себя через
свертывание и рарвертывание - повторяет себя, если хотите - в форме
неодушевленной материи. Вот в чем заключается предположение. А теперь, с
дальнейшей информацией от семени, она развертывается, чтобы создать вместо
этого растение, которое затем сможет произвести семена для новых растений.
Можете взглянуть на это как на продолжительный процесс развертывания,
который может модифицироваться новыми приказами, поступающими от
генетической структуры с тем, чтобы он развертывался в значительно более
отличное существо.
  Давайте теперь перейдем к обсуждению сознания и примем, что в него мы
включаем мысль, чувство, желание, волю, побуждение к действию и
неопределенный набор дальнейших черт, таких как осознание; некоторые из
них мы обсудим дальше. Вопрос таков: Находим ли мы скрытый порядок в
сознании? Чтобы ответить на него, мне сначала придется рассмотреть процесс
мышления. При описании этого процесса мы можем ссылаться на мысли,
являющиеся подразумеваемыми. Слово "подразумеваемый" (implicit) имеет
одинаковый корень со словом "скрытый" (implicate), а это предполагает, что
данная мысль может каким-то образом содержать другие мысли, помимо тех,
что выражает; то есть, она свертывает. Это подразумеваемое может в
некоторых случаях быть эквивалентом ограничения или интерференции, если
оно подчиняется правилам логики. Но это лишь особый случай
подразумеваемого, когда его дорожка регулярна. Подразумеваемые могут
производить весьма регулярные дорожки или, наоборот, очень нерегулярные -
так, что могут получаться скачки мысли и так далее. Поэтому
подразумеваемое обладает более широким спектром значений - от простой
ассоциации до ощущения, что одно с другим связано, и до молчаливого,
невысказанного убеждения, поддерживающего мысль, которая подразумевается.
Все это может расцениваться как свернутое в рассматриваемой мысли и
способное возникнуть из нее посредством развертывания.
  Здесь я мог бы добавить, что язык, сущностно необходимый для передачи
мысли и ее точного определения, тоже может рассматриваться как скрытый
порядок. В конце концов, слово - лишь знак или символ, очень мало что
значащий сам по себе. Более важно его значение. Говоря в общем, оно
определяется только гораздо более крупным, всеобъемлющим контекстом.
Например, на значение данного слова могут влиять другие наборы слов,
расположенных не только близко от него, но и довольно далеко, а это
предполагает, что значение каждого слова и, на самом деле, каждой
комбинации слов, как, например, предложения или абзаца, в конечном итоге
развертывается в целое содержание, которое и передается. Такое понятие еще
сильнее предполагается тем фактом, что часто можно почувствовать, как
целая последовательность слов, кажется, вытекает из одиночного мгновенного
намерения без необходимости сознательного выбора их порядка - в сущности,
как будто их развернули из чего-то, что уже было заложено в этом
намерении.
  Вот еще один интересный пример. Дело в том, что мы можем, совершенно не
копаясь в памяти, почувствовать, общеупотребительно слово в языке или нет.
Так, отглагольные cущecтвитeльныe, например, alternation (чередование),
обычно имеют общеупотребительные глаголы, соотносящиеся с ними, вроде to
alternate. Но мы немедленно ошущаем, что в определенных случаях этого не
происходит. Например, alteration (переделка) не имеет такой соотнесенной
формы - to alterate. Не нужно рыться в памяти, чтобы это установить.
Значит, это предполагает, что некоторые черты этого языка так и свернуты в
целом, хотя это не обязательно объясняет их все.
  Непосрепственная доступность этого знания, следовательно, предполагает,
что вы можете мыслить о всеобщности данного языка как неделимого целого,
из которого развертываются все различные слова и их потенциальные
значения. Следовательно, можно с уверенностью предполагать, что мысль и
язык образуют скрытый порядок. Но они, к тому же свертывают в себе
чувства, и, наоборот, чувства свертывают мысль. Язык, как видите, скрыт в
чувствах, мыслях и словах. Мысль об опасности развертывается в чувство
страха, которое развертывается в слова, передающие это чувство, ведущие к
дальнейшим мыслям, и вы можете видеть все это взаимное свертывание.
  Мысли и чувства также свертывают в себя намерения. Те оттачиваются до
определенното желания и намерения сделать что-то. Намерение, желание и
стремление развертываются в большее количество действия, которое, при
необходимости, будет включать себя больше мысли. Поэтому все аспекты
разума являют себя как свертывающие друг друга и трансформирующиеся друг в
друга посредством свертырания и развертывания. Следовательно, у нас
получается взгляд, при котором разум не расценивается как дуалистически
или множестренно разломленный на независимо существующие функции или
элементы, такие как мысль и чувство, поскольку в свертывании каждый аспект
связан с другими внутренне, а не внешне.
  Если вы внимательны, то заметите довольно много других вещей, указывающих
на это свертывание. Мне бы хотелось предложить вам обратиться к слушанию
музыки. Ваше внимание показывает, что пока играется любая данная нота,
несколько предыдущих нот все еще присутствуют в вашем осознании как нечто
вроде немедленного отзвука эха или реверберации. Это следует отличать от
памяти, которая припоминает или восстанавливает что-то из более
постоянного хранилища. Вспоминание нот через минуту времени не
воспринимается как музыка, и большая часть музыки в таком случае теряется.
Ноты каким-то образом должны быть представлены вместе. Можно ощущать, что
каждая нота, когда она начинает гаснуть и превращаться в уменьшающуюся
последовательность отзвуков эха, каким-то образом cвepтывaeтcя в различные
аспекты сознания, включая эмоции, разного рода ассоциации, импульсы к
движению и так далее. Я здесь предполагаю, что это может рассматриваться
как некий скрытый порядок. Иными словами, можно ощущать со-присутствие
отзвуков эха и иные производные нескольких нот в разных степенях
свернутости. Это сходно со структурой свертывания в голографии многих волн
в одну. Суть здесь в том, что одновременное со-присутствие нескольких нот
и, возможно, в некотором смысле даже весьма отдаленных - ведет свое
происхождение от ощущения текущего движения темы, которое вместе с
сохранением ее сущностной идентичности объясняет, почему ноты, следующие
друг за другом, только через длительные интервалы в общем и целом не
передают ни ощущения текущего движения, ни сохраняют идентичность темы.
  Вот еще один пример, приведенных Майклом Полани, - езда на велосипеде.
Для того, чтобы устойчиво удерживать вертикальное положение, нужно
сворачивать в ту сторону, куда падаете. Полани указал, что простой,
расчет, основанный на законах физики, показывает, что если на велосипеде
ехать правильно, его угол наклона и угол, на который поворачивается
колесо, передаются определенной формулой. Но, конечно же, любые попытки
следовать этой формуле помешают в действительности ездить на велосипеде.
Ключевое значение имеет то, что получающееся общее движение,
приблизительно воплощающее эту формулу, является результатом совершенно
иного уровня деятельности, вовлекающей в себя мышцы, нервы и мозг. Она
крайне сложна и тонка, и очевидно, что невозможно описать ее никаким явным
способом. Полани назвал это "невысказанным знанием" - в отличие от знания
явного. Мне бы хотелось предположить, что это может расцениваться как
некий скрытый порядок, развертывающийся в явный порядок движения
велосипеда, как оно описывается формулой. Закон явного порядка,
следовательно, проявляется как абстракция того, что в действительности
есть определенная черта более обширного скрытого порядка.
  Очевидно, что этот вид невысказанного знания весьма важен в каждой фазе
жизни. Фактически, без этого невысказанного знания обычное знание не имело
бы значения. Фактически, когда мы говорим, большая часть значения скрыта
или невысказана. Как и действие, вытекающее из этого, скрыто или
невысказано. Фактически, даже для того, чтобы говорить или думать - хотя
мышление может быть явным, поскольку формирует образы, - действительная
деятельность мышления должна быть невысказанной. Вы не можете сказать, как
вы это делаете. Если вы хотите пройтись по комнате, вы не можете сказать,
как это получается, правильно? Оно развертывается невысказанно.
  На основании всего этого я бы, следовательно, предложил для будущего
обсуждения понятие о том, что и разум, и материя находятся, в конечном
итоге, в скрытых порядках, и что во всех случаях явные порядки проявляются
как относительно автономные, раздельные и независимые объекты, сущность и
формы, развертывающиеся из скрытых порядков. Это означает, что открывается
путь для мировоззрения, в котором разум и материя могут быть
последовательно связаны друг с другом безо всякой редукционистской
позиции.
  Здесь мы скажем, что как разум, так и материя обладают реальностью, или,
возможно, что они оба возникают из некой более великой общей почвы или же,
возможно, что они, на самом деле, не сильно друг от друга отличаются.
Возможно, они сплетаются воедино. Основная мысль, однако, вот в чем:
поскольку между собой они имеют общий скрытый порядок, то между ними можно
установить рационально постижимые отношения. Таким образом, мы можем
оставить открытой возможность признания различий, которые могут быть
найдены между ментальной и материальной сторонами, не впадая в дуализм.
  Этот вопрос - о соотношении разума и материи - долго озадачивал тех, кто
серьезно погружался в него. Декарт дал особенно ясную и четкую
формулировку трудностей. Он считал материю протяженной субстанцией - то
есть, существующей распределенной в пространстве в форме отдельных
объектов. О разуме он говорил в терминах мыслящей субстанции, которая не
отдельна и не протяженна, - то есть, мысли о четких объектах сами по себе
не распределены. Видите, мы можем производить ясные и четкие мысли, но они
все же не существуют как отдельные и протяженные элементы ни в каком виде
пространства.
  Декарт чувствовал, что две субстанции настолько различны, что
сформулировать их отношения ясно никак не возможно. Проблему того, как они
взаимосвязаны, следовало решать введением Бога, создавшего их обе, который
таким образом является почвой для их связи: то есть, Бог вкладывает ясные
и отчетливые мысли в наши разумы, которые могут правильно соотноситься с
отдельными объектами пространства. Также он думал, что, возможно, разум и
материю соединяет шишковидная железа, но это было не очень
последовательно, поскольку он лишь переложил проблему на шишковидную
железу и не сказал, как она может это сделать - соединить две разные
вещи.
  Со времени Декарта идея, что проблемы такого рода могут быть решены
воззванием к действиям Бога, была отброшена. Но, в общем и целом, те, кто
придерживается картезианской дуалъности разума-материи, не заметили, что
проблема того, как они связаны, все-таки осталась нерешенной. Или же,
возможно, заметили это, но в большей или меньшей степени проблему отложили
в сторону.
  Скрытый порядок предлагает возможное решение этого картезианского
дуализма, который за все эти века проник в большую часть человеческого
мышления. Вместо того, чтобы говорить, что существует два порядка - явный
порядок протяженной структуры и нечто вроде скрытого порядка мышления, -
мы предполагаем, в значительной мере основываясь на понимании новейших
разработок в физике, что материя тоже такова. И если бы мы pасширили это и
сказали, что таковы мозговая материя и нервная материя, то, возможо, в
некотором смысле разум и материя переплетаются. И, возможно, нечто
аналогичное разуму может существовать и в неодушевленной материи, по
крайней мере, скрыто - точно так же, как жизнь скрыто подразумевается в
неживой материи. Когда ей дают семя, она вместо этого формирует живую
материю.
  И разум каким-то образом скрыт в неодушевленной материи. При должных
условиях он развертывается и формирует живые существа, которые даже могут
обладать сознанием. А это может навести нас на мысль - и мы в это
углубимся, - что ментальная и материальная - это две стороны одной
реальности.
  Разделение между разумом и материей или наблюдателем и наблюдаемым
повлекло за собой очень серьезные последствия для попыток увидеть, что мир
- это целое, поскольку даже если вы думаете о целостности, то вы думаете
о наблюдателе, который смотрит на эту целостность, и вот само это уже
создает разделение. Поэтому целое начинает разламываться, потому что вы
идентифицируете себя с одной его частью, а там существует и другая часть,
с которой вы не идентифицированы, - вот целое и расколото надвое. А затем
оно раскалывается и далее, поскольку существует множество наблюдателей, и
каждый наблюдатель - внешний объект по отношению ко всем остальным.
Множество частей, полученных таким способом, взаимосвязано, и приходится
еще больше раскалывать вещи для того, чтобы понять их связи. Поэтому
скрытый порядок может быть важным как способ видения того, как можно
справиться с данной конкретной проблемой.
  Но позвольте мне подчеркнуть, что наличие подхода целостности не означает,
что мы сможем захватить цельность существования в наши концепции и знание.
Это скорее означает, что, во-первых, мы понимаем эту всеобщность как
ненарушенное и единое целое, в котором возникают относительно автономные
объекты и формы. А во-вторых, это означает, что поскольку целостность
постигается с помощью скрытого порядка, отношения между различными частями
или под-целыми, в конечном итоге, внутренни. К этой мысли нас приводит
также органистическ