распределяет ценности от лица субъекта, он оценивает содержания по интенции,
притом  почувствующей,  а не  интеллектуальной  интенции.  Поэтому  активное
чувство   есть   направленная  функция,  волевой   акт,  например  любовь  в
противоположность   к  влюбленности,  тогда  как  влюбленость  была  бы   не
направленным,   пассивным   чувством,   как   на   то   указывает   и   само
словоупотребление,  характеризующее первое как деятельность,  а второе - как
состояние.  Ненаправленное  чувство есть чувствующая интуиция. Это означает,
что, строго говоря, только  активное, направленное чувство  можно обозначать
как рациональное; напротив,  пассивное чувство иррационально, поскольку  оно
создает  ценности без содействия  субъекта,  а может быть, даже  против  его
намерения.  Когда  общая   установка   индивида   ориентируется  чувствующей
функцией, то мы говорим о чувствующем типе (см. тип).
     63.  Эго. Под это я понимаю комплекс идей, представлений,  составляющий
для меня центр  поля  моего сознания и который, как мне кажется, обладает  в
высокой степени непрерывностью  и тождественностью (идентичностью)  с  самим
собой. Поэтому я говорю  об эго-комплексе. /52/ Этот комплекс есть настолько
же  содержание  сознания, насколько  и условие сознания  (см. сознание), ибо
психический  элемент   осознан  мной  постольку,  поскольку  он  отнесен   к
эго-комплексу.  Однако, поскольку эго есть лишь  центр моего поля  сознания,
оно не тождественно  с  моей психикой  в целом, а является  лишь  комплексом
среди других комплексов.  Поэтому  я различаю между  эго  и самостью  (см.),
поскольку эго есть лишь субъект моего сознания, самость же есть субъект всей
моей  психики, включающей также и ее бессознательное. В  этом смысле самость
была  бы  идеальной  сущностью   (величиной),   включающей  в  себя  эго.  В
бессознательных фантазиях самость  часто  возникает  в виде  сверхординарной
(необычной) или идеальной  личности, вроде Фауста у  Гете  или  Заратустры у
Ницше.  Именно для  сохранения идеального образа  архаические  черты самости
изображались иногда  как отделенные  от  "высшей"  самости,  как,  например,
Мефистофель у  Гете,  Эпиметей у  Шпиттелера,  а в  христианской  психологии
дьявол   или   Антихрист.  У   Ницше  Заратустра  открывает   свою   тень  в
"Безобразнейшем человеке".
     64.  Экстраверсия.  Экстраверсией  называется  обращение  либидо  (см.)
наружу, вовне. Этим понятием я обозначаю явное отношение субъекта  к объекту
в  смысле  положительного  направления  субъективного  интереса  на  объект.
Человек,  находящийся  в   экстравертном  состоянии,  мыслит,  чувствует   и
поступает в отношении  к объекту так, и притом столь прямо и с такой внешней
наглядностью,  что не  может  быть  никакого сомнения  в  его  положительной
установке по отношению к  объекту. Поэтому  экстраверсия  есть, до известной
степени,   переложение  интереса  вовне,  от  субъекта   к   объекту.   Если
экстраверсия  интеллектуальна,  то  субъект  вдумывается  в   объект;   если
экстраверсия осуществляется чувством, то субъект вчувствывается в объект.  В
состоянии    экстраверсии   имеется   сильная,   если   не    исключительная
обусловленность объектом. Следует  говорить  об активного экстраверсии, если
она  намеренно  вызвана  волей,  и  о  пассивной  экстраверсии,  если объект
вынуждает  ее,  то  есть если он  сам от себя притягивает  интерес субъекта,
может  быть даже  вопреки намерению  субъекта. Если  состояние  экстраверсии
становится привычным, то можно говорить об экстравертном типе (см.)
     65. Эмоция. См. аффект.
     66. Эмпатия  (Вчувствование  =  Einfuhlung).  Эмпатия  есть  интроекция
объекта  (см. интроекция).  Более  подробное описание  этого понятия  см.  в
тексте, глава VII (см. также проекция).
     67.  Энантиодромия. Энантиодромия  - значит буквально  "бег навстречу".
Этим  понятием в философии Гераклита [/128-  1,60/ ("Судьба  есть логический
продукт   энантиодромии,   творец   всех    вещей".]    обозначается    игра
противоположностей  в  совершающемся, именно  то воззрение, по которому все,
что есть, переходит в свою противоположность. "Из живого делается мертвое, а
из  мертвого  живое,  из юного  старое, а из старого  юное, из бодрствующего
спящее и  из спящего бодрствующее, поток порождения и уничтожения никогда не
останавливается". "Созидание  и  разрушение, разрушение  и  созидание -  вот
норма, охватывающая все круги природной  жизни, самые малые и самые великие.
Ведь и  самый  космос,  как он возник из первоначального огня, так  должен и
вернуться в него снова, двойной  процесс, совершающийся в размеренные сроки,
будь  то  даже  огромные периоды  времени,  -  процесс,  которому  предстоит
совершаться все  снова".  /129/  Такова  энантиодромия  Гераклита  по словам
призванных истолкователей  его учения.  Обильны изречения  самого Гераклита,
выражающие  такое его  воззрение. Так  он  говорит: "И  природа стремится  к
противоположностям  и  создает  созвучие  из  них,  а  не  из  одинакового".
"Родившись, они начинают жить, тем самым приобщаются смерти". "Стать водою -
смерть для душ, для воды же смерть - стать землею. Из земли становится вода,
из  воды становится душа". "Совершается  взаимный обмен, все обменивается на
огонь и огонь на все, как  золото на товары  и  товары  на золото". Применяя
свой принцип к  психологии, Гераклит говорит: "Пусть никогда не будет у вас,
эфесяне,   недостатка   в   богатстве,   чтобы   могла   обнаружиться   ваша
испорченность".
     Энантиодромией я называю выступление бессознательной противоположности,
притом  именно  во временной  последовательности.  Это  характерное  явление
встречается   почти   повсюду,  где  сознательной   жизнью  владеет   крайне
одностороннее  направление, так  что со  временем  вырабатывается  столь  же
мощная бессознательная противоположность, которая проявляется сначала в виде
тормоза  (Hemmung)  при  сознательной работе,  а  затем  в  виде перерыва  в
сознательном направлении. Хорошим примером энантиодромии является психология
апостола  Павла  и его обращение в  христианство, также  и история обращения
Раймонда Луллия, отождествление с  Христом больного Ницше,  его прославление
Вагнера и впоследствии его враждебность  к нему, превращение Сведенборга  из
ученого в ясновидца и т. д.


Заключение

     В  наше  время, когда из завоеваний Французской  революции  - "Свободы,
Равенства, Братства" - развилось и широко разлилось социальное течение духа,
стремящееся  не  только  низвести  или  поднять  до  единого  общего  уровня
политические  права,  но   полагающее   также,   что   с  помощью   внешнего
регулирования и уравнения можно даже уничтожить  человеческое несчастье, - в
такое  время  является  поистине  неблагодарной  задачей говорить  о  полной
разнородности  элементов,  составляющих  нацию.  Хотя, конечно, это было  бы
прекрасно, если бы все люди были равны перед законом, если бы каждый человек
имел свой голос в  политике и если  бы никто не возвышался несправедливо над
своим  ближним  в силу  унаследованных сословных  привилегий, однако все это
становится  менее прекрасно, когда эту  идею  равенства распространяют  и на
другие  сферы жизни. Надо иметь уже очень омраченный  взор или рассматривать
человеческое  общество  из  очень  туманной  дали,  чтобы  полагать,   будто
равномерного  распределения счастья можно достигнуть при помощи равномерного
регулирования жизни. Такой человек должен был бы, в частности, отстаивать ту
химеру,  будто,  например,  одинаковый  по размеру доход  и,  следовательно,
одинаковая возможность  внешнего  устроения  жизни должны  иметь  одинаковое
значение для всех.  Но как  же поступит такой законодатель со всеми  теми, у
которых повышенная жизнеспособность имеет внутреннюю природу, а не внешнюю?
     Чтобы быть  справедливым, он должен был  бы дать одному  приблизительно
вдвое больше, чем другому, потому что для одного это имеет большое значение,
а  для другого  - небольшое. Ни одно социальное  законодательство  не сможет
пройти  мимо  психологического  разнообразия  людей,  этого  необходимейшего
фактора жизненной энергии в  человеческом  обществе.  Поэтому  очень полезно
говорить о разнородности людей. Эти  различия до такой степени обусловливают
различные  притязания  на  счастье,  что  никакое,  даже  самое  совершенное
законодательство никогда  не смогло  бы хотя бы приблизительно удовлетворить
их.  И невозможно  изобрести такую общую  внешнюю  форму жизни,  как  бы  ни
казалась она справедливой и верной, которая  не явилась бы несправедливостью
для того или другого типа людей. И то  обстоятельство, что, несмотря на это,
разные мечтатели  политического, социального,  философского  и  религиозного
направления  изощряются в отыскивании таких  всеобщих  и  однородных внешних
условий, которые должны дать людям наибольшую возможность всеобщего счастья,
объясняется, как мне кажется, тем, что общая установка слишком направлена на
внешнее.
     Этих,  далеко  уводящих  вопросов мы можем здесь лишь коснуться, потому
что  мы и  не задавались  целью исследовать  их. Мы должны заниматься  здесь
исключительно   психологической  проблемой.  И  факт  различных   типических
установок является перворазрядной проблемой  не только для психологии,  но и
для всех тех  областей науки  и жизни,  в которых психология играет решающую
роль. Так,  например,  тот  факт, что всякая философия, если  она не  только
история философии, покоится на  личном психологическом первоусловии, понятен
без  дальнейших пояснений обычному человеческому  рассудку. Это первоусловие
может  иметь  чисто  индивидуальный  характер,  и  обыкновенно  его   так  и
воспринимали, если психологическая критика вообще имела место. Этим вопрос и
считался исчерпанным. Но при этом упускали из виду, что то, что считалось за
praejudicium  (лат. - заранее принятым  решением)  данной  индивидуальности,
было таковым  вовсе  не при  всех  обстоятельствах,  потому что точка зрения
данного философа часто имела множество последователей. Эта точка зрения была
им  по  душе,  и  притом не  только потому, что  они без всяких  размышлений
преклонялись перед  ней,  а  потому, что они были  способны вполне  понять и
признать  ее.  Такое  понимание  было бы  невозможно,  если  бы точка зрения
философа  была лишь индивидуально  обусловленной, ибо в таком случае  нельзя
было  бы ни вполне  понять  ее, ни  одобрить. Это означает, что  своеобразие
точки  зрения,  понятой и признанной  ее  последователями, должно, напротив,
соответствовать  некоторой типической личной  установке, имеющей  в обществе
еще  нескольких одинаковых  или сходных  представителей. Обычно борьба между
партиями  бывает  чисто  внешней,  в  том  смысле, что каждая  указывает  на
проблемы  в  индивидуальном  вооружении  противника.  Такая  борьба   бывает
обыкновенно   мало   плодотворна.   Гораздо  ценнее   было   бы,   если   бы
противоположность  воззрения  была  передвинута в психологическую сферу, где
она первоначально  и возникает.  Такое передвижение  очень скоро показало бы
нам, что есть различные психологические  установки, из которых  каждая имеет
право  на  существование,  хотя  их  совместное  существование  и  ведет   к
установлению  непримиримых  теорий.  Пока  делаются  попытки   уладить  спор
посредством внешних компромиссов, до  тех пор удовлетворение могут  получить
только  плоские  умы  с   их  скудными   требованиями,   умы,  не  способные
воодушевляться   никакими  принципами.   Настоящего   же  соглашения   можно
достигнуть, по моему  мнению,  только  тогда, когда будет признано  различие
психологических первоусловий.
     В  моей  практике я постоянно  встречаюсь  с  разительным  фактом,  что
человек почти не способен понять какую-нибудь иную точку зрения, кроме своей
собственной, и признать за ней право на существование. Мостом, ведущим через
пропасть взаимного непонимания, является в мелочах общая поверхностность, не
слишком часто встречающаяся снисходительность и терпимость и, наконец, редко
обнаруживающееся благоволение.  Но в  более важных вопросах  и в особенности
там, где речь идет об идеалах типа, взаимное понимание бывает,  по-видимому,
невозможным.   Конечно,   споры  и   раздоры   всегда   будут   необходимыми
принадлежностями  человеческой трагикомедии, однако все же нельзя  отрицать,
что нравственный прогресс  уже привел  нас от  кулачного  права  к  созданию
законов  и,  следовательно, к образованию  инстанции  и мерила,  стоящих над
спорящими  партиями.  Я убежден,  что  основой для  улаживания  спора  между
различными пониманиями может послужить признание различных  типов установки,
однако признание  не  только  их  наличности, но  и  того  факта, что каждый
человек до такой  степени находится в плену  у своего типа, что  оказывается
неспособным к  полному пониманию другой точки  зрения.  Вне признания  этого
широкого  требования  насилие  над  другой  точкой  зрения  может  считаться
неизбежным.  Подобно  тому  как спорящие  стороны,  представшие перед судом,
отказываются от  прямого насилия друг над другом и отдают свои притязания на
справедливое  решение  закона  и  судьи,   так  и  тип,  в  сознании  своего
собственного    пленения,    должен    воздерживаться     от    оскорбления,
подозрительности и унижения противника.
     Исследуя проблему типических установок и изображая их в общих чертах, я
хотел  бы направить взор  моих читателей на  эту картину, рисующую множество
различных  возможностей понимания,  причем я надеюсь  этим  внести  хотя  бы
небольшой   вклад   в  познание  почти   бесконечных   вариаций  и  оттенков
индивидуальной психологии. Надеюсь, что из данного мной описания типов никто
не сделает того вывода, будто я считаю, что  описываемыми  мной четырьмя или
восьмью   типами  исчерпываются   все   встречающиеся  типы.  Это   было  бы
недоразумением. Потому что я вовсе не сомневаюсь в возможности рассматривать
и классифицировать  встречающиеся  установки и с других точек зрения. В этом
моем исследовании имеются  некоторые  намеки на другие возможности, например
на  деление с точки зрения активности. Но что  бы ни послужило критерием при
установлении типов, сравнение различных  форм  привычных  установок все-таки
должно повести к установлению такого же числа психологических типов.
     Но  насколько  легко  будет  рассматривать  встречающиеся установки под
иными  углами  зрения,  помимо  принятого  мной,  настолько  трудно было  бы
привести  доказательства  против существования психологических типов вообще.
Правда,  я не сомневаюсь  в  том,  что  мои  противники попытаются изъять из
списка подлежащих научному обсуждению вопросов  саму проблему  типов, потому
что она должна показаться, по  меньшей мере, очень нежелательной помехой для
всякой теории сложных психических  процессов, притязающей на общезначимость.
Всякая  теория  сложных  психических  процессов   исходит  из  предположения
однородной    человеческой    психологии,     по    аналогии    со     всеми
естественно-научными теориями, также основывающимися на предположении единой
природы.  Но  с  психологией  дело обстоит  особым образом,  а  именно:  при
образовании ее понятий психический процесс является не только объектом, но в
то  же  время  и  субъектом.  И   если  признается,   что  субъект  во  всех
индивидуальных случаях  один и  тот  же,  то можно  допустить  и то,  что  и
субъективный  процесс образования понятий  всюду один и тот же.  Но что дело
обстоит   иначе,    это   явственнее   всего   доказывается   существованием
разнороднейших   пониманий   сущности    сложных   психических    процессов.
Естественно, что  новая  теория обычно считает все другие, прежние воззрения
неверными, притом в большинстве случаев  только на том основании,  что автор
ее субъективно видит  иначе, чем его предшественники.  Автор не принимает во
внимание,  что   "психология",  которую   он  видит,  есть  его  собственная
психология  и разве только еще  психология его типа. Поэтому он ожидает, что
для  того  психического  процесса, который служит ему  объектом познавания и
объяснения, может быть только одно истинное объяснение, а именно то, которое
подходит к его типу. Все остальные понимания - мне  хотелось бы сказать: все
остальные семь пониманий, каждое  в  своем роде столь же истинное, как и его
собственное, - он считает заблуждением. Вследствие этого, заинтересованный в
верности своей собственной теории, он будет питать  живое и  с  человеческой
точки  зрения вполне понятное отвращение к  установлению типов  человеческой
психологии, ибо от этого его собственное понимание утратило бы примерно семь
восьмых своей ценности  и  истинности; разве  только если  бы он  оказался в
состоянии  допустить  наряду со  своей  собственной  теорией еще семь других
теорий  того же самого процесса, в качестве одинаково истинных,  или, скажем
так: по крайней мере еще хоть одну теорию, как полноценную, наряду со своей.
     Я вполне убежден  в том,  что естественный процесс, в  высокой  степени
независимый  от психологии человека, может  иметь  только  одно-единственное
истинное объяснение. Я убежден точно так же и в том, что сложный психический
процесс,  который  нельзя  замкнуть  ни  в  какие  объективно-регистрирующие
приборы, по необходимости может получить только то объяснение, которое он же
сам  создаст  в качестве  субъекта, то есть строящий данное понятие только и
способен создать понятие, подходящее к  тому психическому  процессу, который
он стремится объяснить. Но понятие только  тогда будет подходящим, если  оно
согласуется и с  подлежащим объяснению процессом  в самом мыслящем субъекте.
Если  бы подлежащий объяснению  процесс или  хотя  бы подобие  его совсем не
встречались у  самого автора, то автор  стоял  бы перед полнейшей  загадкой,
объяснение  которой он должен  был  бы предоставить тому, кто сам переживает
этот процесс. Как возникает видение, этого  я  никогда не смогу испытать при
помощи объективных  приборов; следовательно, объяснить  возникновение его  я
могу только так, как я это сам себе представляю. Однако  в словах "как я сам
себе представляю"  уже выговорена моя скованность, ибо в лучшем  случае  мое
объяснение  вытекает из  того, как  процесс видения  представляется  во  мне
самом. Но кто же даст мне право предполагать, что у всякого другого человека
процесс видения слагается так же, как и во мне или хотя бы сходно с моим?
     В   качестве   аргумента   в   пользу   такого  обобщения   субъективно
обусловленных  суждений  можно  было  бы,  пожалуй,  - и  как  будто даже  с
некоторым  правом  -  сослаться  на  универсальную однородность человеческой
психологии  во  все  времена  и повсюду.  В  этой однородности  человеческой
психики я  так глубоко  убежден, что облек ее  даже  в понятие коллективного
бессознательного  как универсального  и  однородного субстрата, однородность
которого заходит так  далеко, что  мы встречаем одни  и те  же  мифические и
сказочные   мотивы   во   всех   углах  земного   простора,  так   что  негр
южноамериканских  штатов  воспроизводит в своих сновидениях мотивы греческой
мифологии, а торговый ученик из швейцарцев повторяет в своем психозе видение
египетского гностика. Однако от этой  основной однородности ярко  отличается
столь  же  великое   разнообразие   в  сфере  сознательной   психики.  Какие
неизмеримые   расстояния  лежат   между   сознанием  первобытного  человека,
сознанием  афинянина  времен Фемистокла и  сознанием современного европейца!
Какое различие между сознанием профессора и сознанием его супруги! И вообще,
каков  был бы  облик нашего современного мира,  если бы сознания людей  были
однородны? Нет, мысль об однородности сознательных психик есть академическая
химера, упрощающая задачу доцента перед  его учениками, но разлетающаяся как
дым перед лицом действительности. Совсем отвлекаясь от различия