фа-востоковеда Л. В. Шапошниковой "Годы и дни Мадраса"
описывается удивительная судьба и кристальная  честность  Веркатарамана,
прозванного "Махариши" - "Великий учитель". Но в то же время в наши  дни
в Индии подвизается и другой "великий учитель" по имени Махеш, человек с
бородой святого и глазами  отъявленного  плута.  В  своей  резиденции  в
Гималаях,  оборудованной  по  последнему  слову   техники   (вертолетная
площадка, кондиционеры в кельях, магнитофон для записи  проповедей),  он
за солидную мзду принимает  богатых  клиентов,  жаждущих  приобщиться  к
"таинствам  йоги".  Прогрессивная  индийская   общественность   не   без
оснований упрекает этого "йога" - миллионера  в  связях  с  американским
Центральным разведывательным управлением.
   Йогами  именуют  себя  подвижники  и  мошенники,  невежды  и  ученые,
вегетарианцы и любители падали, изможденные нищие и удачливые дельцы.  И
дело тут не только и не столько в личных качествах  людей,  практикующих
йогу. Ведь  йога  -  это  явление  очень  сложное,  противоречивое.  Она
сложилась очень давно: в ту эпоху, когда  еще  не  было  четких  граней,
отделяющих научное знание  от  магии,  материалистическую  философию  от
теологии. Отсюда и ее многоликость: с одной стороны,  в  ней  безусловно
присутствуют  проблемы,  которые  в  наши  дни  решает  целый   комплекс
современных  наук;  с  другой  -  ее  стремятся  взять   на   вооружение
представители различных религий и мистических обществ. Ведь именно йогу,
по сути, используют наиболее эзотерические, скрытые  от  "непосвященных"
секты, вроде мусульман-суфиев  или  буддистов-тантристов.  "Обслуживает"
йога и такие массовые религии, как буддизм,  индуизм,  ислам.  В  то  же
время многое из йоги, в частности физические  упражнения,  практикуют  и
неверующие.
   Таким образом, в  силу  исторического  развития,  в  йоге  причудливо
переплелось мистическое и рациональное, старое, свойственное  донаучному
мышлению, и  новое  -  то,  что  теперь  только  начинают  раскрывать  и
осознавать науки о человеке и что йоги в ходе практической подготовки  к
своим "высшим", мистическим целям интуитивно уловили тысячелетия  назад.
Но этот реальный опыт людей по использованию  казавшихся  таинственными,
непознаваемыми возможностей нашего  организма  и  психики  долгое  время
трактовался чисто идеалистически как религиями, бравшими  на  вооружение
технику  йоги,  так  и   различными   мистическими   обществами,   вроде
теософского.  В  наши  дни  наука  стремится   дать   материалистическое
объяснение этим явлениям - в  первую  очередь  тем,  которые  связаны  с
загадками работы мозга.
   В этой области, как и везде, где требуется отделить  рациональное  от
мистических наслоений, идет принципиальный и бескомпромиссный бой  между
наукой и религией, между материалистическим и идеалистическим пониманием
явлений. Однако путаницы, непонимания, нередко  прямой  фальсификации  и
подтасовки фактов здесь больше, чем где бы то ни было. Сложность  точной
и объективной оценки тут вызвана  тем,  что  проблема  йоги  требует  не
только чрезвычайно глубоких и разносторонних знаний, но и дополнительных
исследований в области медицины и санскритологии, психологии и  лечебной
физкультуры, психиатрии  и  истории  религии,  физиологии  и  индологии,
тибетологии и целого ряда других востоковедческих и  "человековедческих"
дисциплин, а  сверх  того  -  с  необходимостью  требует  исторического,
диалектического подхода. Без всего этого любые выводы "за" или  "против"
будут поспешными, а всякие советы  и  рекомендации  выглядят  не  только
наивными или нежелательными - они просто вредны.
   Чтобы убедиться в необходимости именно такого подхода к йоге, следует
хотя бы в общих чертах познакомиться с ее историей и идеологией.
   Не так давно считалось, что самый  древний  йогический  текст  -  это
знаменитая "Йога-сутра", сочинение, написанное древнеиндийским ученым  и
философом Патанджали около II века до н, э. Но  вот  в  долине  Инда,  а
затем и в других районах Индостана были раскопаны  города,  чей  возраст
превышает четыре  тысячи  лет.  Одновременно  с  цивилизациями  Древнего
Египта и Двуречья здесь процветала протоиндийская (т, е, первоиндийская)
цивилизация.  При  раскопках  ее  памятников  обнаружили  около  10  000
печатей,  покрытых  иероглифическими  надписями.  Расшифровать  письмена
протоиндийцев пока что не удалось. Кроме  иероглифов,  на  печатях  есть
изображения животных, людей, богов. Некоторые из них показаны сидящими в
традиционных  позах  йоги  -  асанах.  А  так  как  происхождение  самой
протоиндийской цивилизации до сих пор остается загадочным (на территории
Индостана пока не удалось найти следов культуры-предшественницы,  давшей
начало протоиндийской), то, стало быть, мы еще не  знаем,  где  и  когда
возникло учение йоги: в самой ли Индии или в неведомом нам "центре икс",
колыбели протоиндийской цивилизации.
   Эпоху, разделяющую протоиндийскую и классическую индийскую  культуры,
сейчас называют "темным периодом", ибо мы слишком мало знаем, как  и  по
каким каналам проникали  достижения  протоиндийцев  к  прошлым  племенам
кочевников-арьев, вторгшимся в Индостан  около  35-ти  веков  назад.  Но
такое проникновение, вне всякого сомнения, было. Арьи переняли от  своих
предшественников  не  только  десятичную   систему   счисления,   многие
хозяйственные изобретения, но и веру в великого бога Шиву,  считавшегося
"творцом науки йоги", и ее практику.
   Строки, посвященные практике  йоги,  мы  находим  в  индийском  эпосе
"ахабхарата", сохранившийся текст которого опирается  на  записи  III-IV
веков н, э, но ранние версии восходят к середине I тысячелетия до н, э.
   О теории и практике йоги говорится в  ранних  индийских  "Упанишадах"
("Чхандогья", "Шветашватара") и в других текстах сложившихся примерно  в
VIII-VI веках до н, э.  О  йоге,  например,  говорит  знаменитый  мудрец
Яджнавалкья. Но  по-настоящему  систематизированным  учением  ее  сделал
Патанджали, живший полтысячи лет  спустя  после  Яджнавалкьи  и  авторов
ранних "Упанишад". Около  двухсот  афоризмов  Патанджали  под  названием
"Йога-сутра" (их другое  наименование  -  "Афоризмы  Патанджали")  легли
краеугольным камнем в здание йоги.
   Афоризмы Патанджали очень лаконичны и емки. Это  своего  рода  тезисы
учения, которое передавалось, согласно традиции, "из уст учителя  в  ухо
ученика". Естественно, что многие его детали, а порой  и  основания,  не
нашли отражения в тексте, зафиксированном письменно. Этот  труд  породил
поток комментариев. Причем комментировался не только каждый афоризм,  но
и  каждое  слово  его.  Писались  комментарии  на  наиболее  древние   и
авторитетные комментарии. Наконец, разъяснялись  и  эти  комментарии  на
комментарии.
   Различные ученые и философы и в древности, и  в  средние  века,  и  в
новое время, да и по сей день строят свои системы йоги, ссылаясь на один
и  тот  же  источник  -  "Иога-сутру".   Учению   йоги   придавалась   и
материалистическая,   и   субъективно-идеалистическая,   и    откровенно
мистическая окраска - в зависимости от взглядов авторов и комментаторов,
от той общественной точки зрения, выразителем которой они были.
   Помимо "Йога-сутры" и комментариев  на  нее,  в  Индии  существуют  и
другие  произведения,  посвященные  йоге  и  тоже  породившие  множество
комментариев. Это капитальный труд объемом в  два  тома  энциклопедии  -
"Пога-Васиштха"   и    лаконичная,    всего    в    22    четверостишия,
"Карпуради-стотра", это трактаты по хатха-йоге, обучающие  контролю  над
телом и дыханием, и особые "йогические упанишады" -  произведения  чисто
философские.  Жемчужина  древнеиндийской  поэзии   и   философии   поэма
"Бхагавад-Гита", входящая в эпос "Махабхарату", дает перечень  различных
видов  йоги.  Средневековые  индийские   авторы   определили   и   четко
разграничили их числом более десятка, в зависимости  от  лежащего  в  их
основе того или иного метода. Назовем хотя бы самые известные из них.
   Хатха-йога кладет в основу контроль над телом и дыханием: достигается
он системой специальных упражнений и очистительных действий.  Раджа-йога
("царственная йога") кладет в основу полный  контроль  над  сознанием  и
подсознанием и считается "верхним этажом" здания йоги, базирующегося  на
фундаменте хатха-йоги.  Мантра-йога  заключается  в  знании,  правильном
произношении и  неустанном  повторении  особых  священных  слов,  точнее
звуко-комплексов, именуемых мантрами. Янтра-йога  состоит  в  созерцании
"графических мантр", или янтр, священных символов и диаграмм.  Лайя-йога
предполагает полное отвлечение ума от любых объектов, как внешних, так и
внутренних, "растворение" сознания. Карма-йога,  напротив,  предписывает
активную деятельность - любую деятельность, но совершаемую  не  ради  ее
результатов, не ради достижения конкретных целей,  а  ради  высшей  цели
йоги.  Джнана-йога  заключается   в   знании,   лишенном   предвзятости,
заблуждений,  иллюзий.  Кундалини-йога  показывает  путь  к  пробуждению
таинственной силы, скрытой  в  каждом  человеке.  Шакти-йога  состоит  в
единении с космической энергией, именуемой шакти. Дхьяна-йога  указывает
методы  созерцания  объекта,  идеи,  божества.  Бхакти-йога,  не  требуя
длительных упражнений, телесных и духовных, строится на  самоотверженной
преданности, благоговейной любви - и  когда  она  действительно  такова,
человек достигает конечной цели йоги.
   Все эти разновидности йоги  практиковались  в  Индии  последователями
индуизма. Напомним, что родилась эта религия в VI веке до н,  э.,  после
духовного кризиса, охватившего страну  и  приведшего  к  появлению  трех
религий, и поныне в ней существующих, - индуизма, джайнизма, буддизма. И
джайны, и буддисты разработали свои специфические  виды  йоги.  А  после
того, как буддийская религия нашла надежное прибежище в Тибете,  в  этой
стране появились свои разновидности  йоги.  Так,  знаменитый  реформатор
буддийской церкви, создатель ламаизма Цзонхава в конце XIV -  начале  XV
века  обосновал  систему,  названную  им  йога  ламы.  Она   состоит   в
беспрерывном и продолжительном  почитании  высокого  друга  добродетели,
безошибочного вожатого (т, е, наставника-ламы, почитаемого как Будда).
   В  начале  XVII  столетия  в  Тибете  была  создана,  пожалуй,  самая
фантастическая форма практики йоги, заключающаяся  в  исполнении  обряда
"чход"  (отрезание,  уничтожение),  которая,  говоря  словами  известной
исследовательницы тибетской  религии  Александры  Давид-Нель,  "является
подобием заупокойной мрачной  мистерии,  исполняемой  одним-единственным
актером". Обряд "чход" получил  распространение  в  соседних  странах  -
Сиккиме, Бутане, Монголии, откуда попал в Бурятию (секта "жодчинов", как
именуются  в  монгольском  произношении   последователи   йоги   "чход",
существовала в Цугольском дацане вплоть до 1929 года).
   В  Японии  буддийская   йога   трансформировалась   в   свою   особую
разновидность - дзен, которую можно назвать "японской йогой". После того
как мусульмане вторглись в Индию и покорили значительную  часть  страны,
здесь  происходило  своеобразное  слияние  индуизма   и   мусульманства.
Результаты его сказались не только  на  социально-историческом  развитии
народов или в создании таких замечательных памятников  архитектуры,  как
Тадж-Махал и индийские минареты, но  и  в  возникновении  "мусульманской
йоги", которую  практиковали  последователи  секты  суфиев.  Современные
исследователи  находят  яркие  параллели  между  суфийскими  текстами  и
трактатами по хатха-йоге.
   "Факиры"  -  так  первоначально  именовали   йогов-мусульман,   чтобы
отличить их от йогов-индуистов и буддистов. Позднее  этим  словом  стали
называть различных фокусников и чародеев, бродивших по дорогам Индостана
и дававших представления на улицах и площадях  городов  и  сел.  Понятия
"йог" и "факир" для  Запада  долгое  время  были  равнозначными.  Однако
различие между йогом и факиром такое же, какое было в средние века между
странствующим монахом-подвижником и бродячим жонглером или акробатом.  И
это важно понимать сейчас, когда речь заходит о современных йогах Индии.
   С древних пор и по сей день в Индии существует своеобразный  институт
так называемых садху, т, е. "святых людей". Образ их жизни сходен с тем,
какой вели "божьи люди", бродившие по  российским  дорогам  и  просившие
милостыню "Христа  ради".  Садху  не  работают,  живут  подаяниями.  При
переписи населения в Индии их заносят в графу "непродуктивные элементы".
Сейчас  численность  садху  сокращается,  но  в  стране  все  еще  живет
несколько миллионов (!) нищенствующих "святых людей".
   По мнению многих авторитетных ученых, как европейцев, так и индийцев,
подавляющая часть садху - это фокусники, попрошайки,  торговцы  липовыми
святынями и т, п. Джавахарлал Неру, с большим уважением  относившийся  к
йоге  и  сам   практиковавший   ее,   называл   садху   "паразитами"   и
"антиобщественными элементами". Англичанин Пол Брайтон, изъездивший  всю
Индию  в  поисках  "настоящих  йогов",  заявил,  на   основании   личных
наблюдений, что 95 процентов садху - шарлатаны.
   Но ведь остается еще 5 процентов, пусть даже не 5, а 0,5 процента  от
нескольких миллионов! И это совсем иные люди: они,  как  правило,  знают
санскрит - древний язык Индии, а  порой  и  европейские  языки,  изучили
духовное наследие своей родины и с  помощью  той  ими  иной  формы  йоги
стремятся достичь (хотя и мистическим путем)  духовного  совершенства  и
внутренней свободы. При этом далеко не все индийские йоги ведут бродячий
образ жизни. Многие из них живут в монастырях или  храмах,  а  некоторые
предпочитают уединяться в глухих безлюдных местах, в лесах или на горах.
Так было испокон веков.
   К сожалению, настоящего научного изучения всех течений и  направлений
йоги до нашего времени не  было.  Лишь  сравнительно  недавно  индийские
ученые, а также исследователи из  других  стран  всерьез  занялись  этой
проблемой. Так, индийский философ  и  врач  Свами  Кувалаянанда  овладел
всеми приемами практической йоги и основал в Бомбее успешно  действующий
и поныне институт, выпускающий журнал "Йога-миманса". В этом  учреждении
изучается  воздействие  упражнений  хатха-йоги  на  организм   человека,
проводятся опыты по йоготерапии. Подобные клиники и институты возникли и
в других городах страны.
   Сейчас  йогу  начали  тщательно  исследовать  и  в  странах   Запада.
Экспериментальное  изучение  йоги   ведут   ученые   Болгарии,   Польши,
Чехословакии, Советского Союза, причем особое внимание  уделяют  степени
воздействия ее упражнений на организм и психику человека.
   Предполагается,  что  само   слово   "йога"   образовано,   по   всей
вероятности, от древнеиндийского корня  "йуг"  или  "йудж",  означающего
"связаться", "соединиться", "слиться" (кстати,  ему  родственно  русское
"иго"). Однако и здесь существуют разные трактовки: "сливаться  с  сутью
вещей", "сливаться с богом",  "сливаться  с  вечностью",  "сливаться  со
Вселенной", "сливаться с Брахманом", т, е, универсальным духом, и т,  д.
(последнее из толкований было предложено более двух  с  половиной  тысяч
лет назад).
   Но  вернемся  к  поставленному  в  начале  статьи  вопросу:  что   же
представляет собой йога?
   Все ее формы - и буддийскую, и японскую, и тибетскую, и  индийскую  -
объединяет одна и та же цель -  достижение  особого  состояния,  которое
называется  самадхи.  Недаром  Маха-риши   Вьяса   первый   и   наиболее
авторитетный комментатор  "Йоги-сутры",  определил  сущность  йогической
теории и практики афоризмом: "Йога есть  самадхи".  Без  самадхи  нет  и
йоги, нет ее сути, ее цели, хотя та или иная философская школа  называет
эту цель по-разному: "достижение нирваны", "слияние со Вселенной"  и  т,
д.  Одни  определяют  самадхи  как  "сверхсостояние"   или   "достижение
космического сознания", другие - как "умопомрачение" и "бред",  а  люди,
не имеющие предвзятого мнения, предпочитают нейтральное -  "экстаз"  или
"транс". Но, пожалуй, точнее всего самадхи можно определять  как  особое
состояние психики, в которое приводит себя человек, практикующий йогу.
   Как характеризовать его? Во всех йогических  текстах  подчеркивается,
что состояние самадхи не поддается словесному  описанию.  "Самадхи  есть
вид созерцания, в котором  нет  ни  "здесь",  ни  "там",  это  озарение,
спокойное, как океан, это сама Пустота", - гласит "Куларнава-Тантра".  О
том, что в состоянии самадхи для  человека  нет  ни  дня,  ни  ночи,  ни
голода, ни жажды, говорится в другом трактате. "Йог, пребывая в самадхи,
не воспринимает запахов, вкусов,  прикосновений,  форм,  звуков,  он  не
отличает  себя  от  других..,  не  подвержен  воздействию  времени,   не
затрагивается любым действием и  ничему  не  подвластен",  -  утверждает
третий авторитетный текст.
   Получается картина как будто поистине сверхъестественная. И  все  же,
несмотря на всю свою "неописуемость" словами, самадхи - вполне реальное,
поддающееся изучению состояние  человеческой  психики,  такое  же,  как,
например, летаргический сон, гипнотический  транс,  сон  без  сновидений
(дать словесное описание состояния сна без сновидений невозможно, однако
ни у кого нет сомнений в том, что оно реально).
   Таким  образом,  в  свете  современной  науки  йога   предстает   как
тысячелетняя  эмпирическая,  без  знания  истинной  сути   явлений,   их
причинно-следственных связей, своеобразная система определенных действий
и упражнений, с помощью которых человек может привести  свою  психику  в
особое состояние, именуемое "самадхи". Различные религии  и  мистические
секты, преследуя свои специфические задачи, трактуют его как "слияние  с
Брахманом",  "становление  Шивой",  слияние  "души   индивида   и   души
вселенной" и т, п. Наука же  имеет  дело  с  реальными  и,  стало  быть,
доступными исследованию процессами, происходящими в психике  человека  в
результате определенных действий и упражнений. И вполне понятен интерес,
который вызывает  йога  не  только  у  философов,  историков  религии  и
востоковедов, но и у  психологов,  физиологов  и  других  представителей
экспериментальных наук.
   "На одной из конференций, проведенных  госпожой  Давид-Нель  по  моей
просьбе на нашей кафедре (которой заведовал наш  учитель  Клод  Бернар),
она сказала: "Все,  что  имеет  хоть  в  какой-то  степени  отношение  к
явлениям психики, да и к духовной деятельности  человека  вообще,  нужно
изучать таким же образом, каким изучают другие явления с помощью научных
дисциплин. Здесь нет  никаких  чудес,  ничего  сверхъестественного,  что
могло  бы  порождать  и  питать   суеверие.   Наблюдения   подтверждают:
систематическая, научно поставленная тренировка психики обычно  приводит
к результатам, намеченным заранее. Вот почему все сведения, собираемые о
такой тренировке, являются ценнейщими материалами,  достойными  внимания
даже и в том случае, если  упражнения  проводятся  чисто  практически  и
основаны  на  теориях,  с   которыми   мы   далеко   не   всегда   можем
согласиться..." В этих словах выражен  подлинно  научный  подход,  равно
далекий  от  огульного  отрицания  и  слепого  легковерия",  -  пишет  в
предисловии  к  книге  Давид-Нель  "Маги  и   мистики   Тибета"   доктор
Д'Арсонваль,  член  французской  Академии  наук  и  Академии   медицины,
профессор Коллеж де Франс, президент Института общей психологии.
   Следует четко отграничивать теоретические  установки  и  практические
наставления и результаты, получаемые  с  помощью  упражнений  йоги.  Для
подкрепления этой истины стоит вспомнить метаморфозы, которые претерпела
средневековая алхимия.
   Как известно, алхимики ставили перед собой сверхзадачи  такого  рода,
как  создание  "гомункулуса"  -   искусственного   человека,   получение
"эликсира бессмертия", "философского камня", способно