овлюбленности  и
исключительности иудеев*.
     "Народ Израиля лучший из рода человеческого,  подобно  тому,  как
сердце  является  важнейшим  из органов",  поучает Талмуд.  Или:  "Мир
создан только для евреев;  они - плод,  остальные народы - шелуха".  В
другом  месте  Талмуд  учит,  что  Иегова  одевает  каждое  утро тфилн
(четырехугольная коробочка,  содержащая  внутри  священные  изречения,
писанные  на пергаменте,  и прикрепляющаяся во время молитвы ремешками
ко любу и левой руке) и что на пергаментном  свитке,  заключающемся  в
нем,  написаны не обычные заповеди,  а комплимент "избранному" народу:
"Кто еще такой единственный народ на свете, как мой Израиль!"...
     Жители наших  западных  окраин и Польши могли наблюдать поведение
евреев во время молитв в синагоге:  какие-то странные подпрыгивания  и
постоянные  плевки...  Еврей  Г.  Богров в своей книге "Записки еврея"
(Одесса,  1912) дает следующее  объяснение  этому  явлению:  "Евреи  в
патетических   местах  молитв  несколько  подпрыгивают,  выражая  этой
мимикой желание приблизится к Богу (!).  В конце каждой молитвы  еврей
отплевывается. Плевки эти адресуются язычникам (т.е. неевреям)".
     Бросим теперь беглый взгляд на  законы,  относящиеся  к  правовым
взаимоотношениям евреев с акумами,  т.е. неевреями, дающими им приют в
своих странах. Особенно разработаны законы о финансовых делах, и здесь
иудею  не  только  разрешается  всячески  надувать нееврея,  но всякий
убыток,  причиненный нееврею, ставится еврею в заслугу, ибо "имущество
акумов", как  поясняет  Шульхан  Арух  (Хошен-ха-мишпат  156,  5 хага)
"равно  имуществу,   не   имеющему   хозяина".   Случаи   дозволенного
надувательства  нееврея евреем разбираются в Талмуде и в Шульхан Арухе
в огромном числе, причем иудею разрешается, в случае надобности, лгать
акуму,  а  также приносить перед судом ложную присягу и клятву,  делая
при  этом  лишь  умственную  поправку.  Но   евреям   не   приходится,
по-видимому,   особенно   обременять   себя   подобными   "умственными
поправками",  ибо,  согласно их верованию,  Иегова  ежегодно,  в  день
праздника  "Иом  Кипур",  расторгает  и  делает  недействительными все
клятвы,  данные за истекший год сынами избранного им народа. Вот текст
поющейся  в  этот  день  молитвы  "Коль  нидре",  занимающей  одно  из
центральных мест в иудейском  религиозном  культе:  "Во  всех  обетах,
отречениях,  конаме,  киннуйе,  киннузе (еврейские слова, обозначающие
различные  оттенки  понятия  "обет"  и  не   имеющие   соответствующих
выражений  в русском языке),  также во всех клятвах,  которые мы дали,
клялись,  закрепили,  отреклись - с этого дня примирения до следующего
дня  примирения,  который да настанет на наше благо - мы сим каемся во
всем.  Да будут все они расторгнуты, бессильны, недействительны, сняты
с  нас и уничтожены на веки.  Да не будут наши обещания - обетами;  от
чего мы отреклись,  да не будут отречениями;  в чем  клянемся,  да  не
будут   клятвами".   *Совершенно   беспримерный   случай  религиозного
допущения  (если  не  оправдания)  того,  что  нееврейским   сознанием
осуждается, как тягчайший грех клятвопреступления!*
     Все законы  раввинов,  касающиеся  способов   зарабатывать   хлеб
насущный,  пропитаны презрением ко всякому физическому труду, особенно
к земледелию.  Раввины прямо рекомендуют еврею финансовые операции,  в
особенности   же   ведение   денежных   судебных  процессов,  подобных
"неиссякаемому источнику". А, как известно, денежно-финансовая система
была  создана  евреями,  и  евреями же контролируется полностью по сей
день (все банки - еврейские).
     Но самым  отталкивающим,  самым жутким для нееврейского сознания,
представляющимся   прямо    неправдоподобным    моментом    еврейского
религиозно-бытового   законодательства   является   прямой   призыв  к
физическому уничтожению нееврев при каждом удобном случае.  В  Талмуде
постоянно  встречается призыв к истреблению "лучших" и "честнейших" из
иноверцев.  В Шульхан Арухе,  написанным  в  позднейшую  эпоху,  когда
раввины  сознавали  необходимость  известной осторожности,  мы находим
следующий закон:
     "Тех из среды Израиля,  которые отрицают Тору и пророков,  велено
убивать. Если имеется достаточно силы чтобы убить их открыто мечом, то
так   и   следует  поступать.  В  противном  случае  надо  действовать
хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, если увидишь одного из
них упавшего в колодец, а в колодце стоит лестница то поспеши вытащить
лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моего
с крыши и я сейчас принесу ее обратно и т.д. (Хошен-хамишпат 425, 5)".
     В другой части Шульхан Аруха мы читаем:
     "Акумов (т.е.  неевреев),  с которыми мы не находимся в состоянии
войны,  которые пасут мелкий скот Израиля и т.п.,  убивать не следует,
но спасать их от смерти,  когда они к ней близки, запрещено. Например,
если  увидишь одного из них,  упавшего в море,  то не вытаскивай его -
даже если он хочет за это заплатить (!).  Поэтому также  запрещено  их
лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя их злобу,
другими словами это разрешается, если нет возможности уклонится. Также
разрешается  пробовать  на  акумах  лечебные  средства,  чтобы узнать,
помогают ли они (Иоре деа 158,1)".
     Довольно. Не  будем  больше  угощать  читателя  дурной  водой  из
мутного колодца религиозно-законодательного "творчества"  раввинов.  В
этом   беглом   обозрении   мы   сознательно   упустили  отталкивающую
порнографию,  которой пересыпаны страницы Талмуда и Шульхан Аруха.  Мы
также   оставили  в  стороне  всю  бесконечную  и  нудную  казуистику,
характеризующую бездушный и безблагодатный  формализм  иудаистического
мышления.  Если ко всему этому прибавить, что ни один народ так крепко
не держится своих религиозно-бытовых законов,  как народ еврейский,  -
удивительно-ли  что  антисемитизм  существует  с  тех пор,  как и само
еврейство?

                        4. ПРАЗДНИКИ ИУДАИЗМА

     Духовная сущность каждого народа проявляется с особенной яркостью
в  наиболее  чтимых  им  национально-религиозных праздниках.  Центрами
национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками,
являются Пасха и Пурим.
     Вернемся к народному эпосу  Израиля.  Возьмем  в  руки  Библию  и
познакомимся с древними законами этих празднеств.
     Библейские книги - "Бытие" и "Исход" - подробно излагают  историю
происхождения праздника  Пасхи.  Напомним  вкратце  описанные  в  этих
книгах события.  Один из  сыновей  праотца  Иакова-Израиля,  по  имени
Иосиф, был  продан  своими  братьями  в неволю.  Очутившись в Египте и
попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф,
благодаря  таланту  разгадывать  сны,  входит  в  доверие  к Фараону и
делается своего рода хозяйственным диктатором  над  всем  Египтом:  "И
поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41, 43)".
     В предвидении  неурожайных  лет,  Иосиф   закупает   в   огромном
количестве  хлеб,  складывая  его в государственных житницах.  Наконец
наступает предвиденный голод:  "и отворил Иосиф  все  житницы  и  стал
продавать хлеб Египтянам.  Голод же усиливался в земле Египетской.  Из
всех стран приходили в  Египет  покупать  хлеб  у  Иосифа,  ибо  голод
усилился  по  всей  земле  (там  же  41,  56-57)".  За хлебом в Египет
прибывают и братья Иосифа,  некогда  продавшие  его  в  неволю.  Иосиф
узнает братьев,  прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим
египетским царедворцем еврею переселяется в Египет  все  его  родство.
Фараон   принимает   сородичей   Иосифа   с   необычайным  радушием  и
гостеприимством.  Еврейским пришельцам отводится  во  владение  лучшая
часть страны:  "И поселил Иосиф отца своего и братьев своих,  и дал им
владение в земле Египетской,  в лучшей части земли,  в земле  Раамсем,
как повелел Фараон (там же 47,  11)".  Тем временем голод в стране  не
прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы
платить за хлеб из казенных складов:  "все Египтяне пришли к Иосифу  и
говорили:  дай  нам  хлеба,  зачем нам умирать пред тобою,  потому что
серебро вышло у нас.  Иосиф сказал:  пригоняйте скот  ваш,  и  я  буду
давать вам за скот ваш,  если серебро вышло у вас (там же 47, 15)". Но
неуражай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного  голодного
года  пришли  к  Иосифу  египтяне  и сказали:  "не скроем от господина
нашего,  что серебро истощилось и  стада  скота  нашего...  ничего  не
осталось  у нас пред господином нашим,  кроме тел наших и земель наших
(там же 47,  18)".  Пользуясь создавшимся положением,  Иосиф скупает в
казну  всю  находящуюся в частной собственности землю и самих египтян:
"И народ сделал он рабами от одного конца Египта до  другого  (там  же
47, 21)".  В  то  время  как  Иосиф,  путем  этой  удачной спекуляции,
превратил весь Египет - выражаясь современным языком -  в  грандиозный
совхоз,  обрабатываемый  рабским  трудом  коренного  населения страны,
еврейские  пришельцы  как  это  явствует   из   текста,   пользовались
положением  привилегированным:  "И  жил Израиль в земле Египетской,  в
земле Гесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились (там же
47, 27)".
     Проходит много лет.  И вот в Египте разыгрывается драма,  которой
суждено было в последующей  истории  неоднократно  повторится,  драма,
которую  неизбежно  переживали  страны,  где еврейскому паразитизму не
давался своевременный и достаточно энергичный отпор: "А сыны Израилевы
расплодились,  и размножились,  и выросли,  и усилились чрезвычайно, и
наполнилась ими  земля та (Исход 1,  7)".  Чтобы спасти народ от этого
страшного еврейского засилия,  египетская национальная власть  в  лице
нового  фараона  принуждена  принять  административные  меры  - евреев
пробуют  принудить  к  физическому  труду:  "Египтяне  с   жестокостью
принуждали  сынов  Израилевых  к  работам,  и  делали жизнь горькою от
тяжкой работы над глиною и кирпичами и от  всякой  работы,  к  которой
принуждали  их жестокостью" (там же 1,  14).  Исследователи древнейших
судеб еврейского народа,  в том числе и  еврейский  ученый  С.  Лурье,
утверждают,  что главным занятием Израиля уже на заре его истории было
ростовщичество и что он уже в древнем мире играл  могущественную  роль
благодаря  своим  денежным операциям.  По-видимому,  то же самое имело
место  и  в  Египте.  Доведенные  до  отчаяния  засилием  "усилившихся
чрезвычайно"   и   "заполнивших   землю   ту"  еврейских  финансистов,
ростовщиков и спекулянтов,  египтяне прибегают  в  своих  национальных
интересах   к   "антисемитским"   мероприятиям  и  пытаются  разрешить
еврейский вопрос,  принуждая их к продуктивному  физическому  труду  и
поставив  над ними особых комиссаров - "и поставили над ним (Израилем)
начальников работ (там же 1, 11)".
     По началу евреи пытаются бороться против  мероприятий  египетской
власти  уклонением  от возложенных на них работ и саботажем.  Но когда
выясняется бесполезность  сопротивления,  евреи  во  главе  со  своими
вождями  Моисеем и Аароном организованно эмигрируют из Египта,  избрав
новой жертвой своего паразитизма народы, населяющую богатую Палестину.
Но,  покидая  страну,  некогда  столь  радушно  их  приютившую,  евреи
ниспосылают на головы ее народа неисчислимые бедствия и подвергают его
полному  ограблению.  Воспоминание  о  последнем  проведенном в Египте
вечере и составляет еврейский праздник Пасхи.
     Посмотрим теперь,   каким   духовно-психологическим   содержанием
насыщено предание об этом священном для иудеев вечере. Вождю еврейской
колонии  в  Египте,  Моисею,  является  Иегова.  Племенной  бог евреев
говорит,  что увидел страдания народа своего в Египте, обещает вывести
его из сей негостеприимной страны в другую страну,  - "в землю хорошую
и пространную,  где течет  молоко  и  мед,  в  землю  Ханеев,  Хетеев,
Амореев, Ферезеев,  Евеев и Иевусеев (там же 3,  8)  и  преподает  ряд
весьма ценных и глубоко "нравственных" наставлений. Иегова рекомендует
своему народу: во-первых - покинуть страну при помощи обмана, попросив
фараона  освободить  их  на  три  дня от работ для принесения жертвы в
пустыне,  а  во-вторых  -  обобрать  на  прощание  египетских  друзей,
попросив взаймы на праздник драгоценностей и одежд: "...когда пойдете,
то пойдете не с пустыми руками.  Каждая  женщина  выпросит  у  соседки
своей  и  у  живущей  в  доме ее вещей серебрянных и вещей золотых,  и
одежд:  и вы нарядите ими сыновей ваших и  дочерей  ваших,  и  оберете
Египтян (там же 3,  21-22)".  Иегова исполняет данное Моисею обещание,
предварительно  удовлетворив  свою   и   своего   народа   кровожадную
мстительность ниспосланием на Египет целого ряда с утонченным садизмом
придуманных козней;  помогает евреям обобрать на  прощание  доверчивых
египтян  и учреждает в память всех этих славных деяний праздник Пасхи,
окружив его таинственным  кровавым  ритуалом  и  ознаменовав  кровавым
избиением египетских первенцев.
     Но вот  подлинные  тексты:  "Агнец  у вас должен быть без порока,
мужского  пола,  однолетний...  И  пусть  он   хранится   у   вас   до
четырнадцатого  дня сего месяца:  тогда пусть заколет его все собрание
общества Израильского вечером.  И пусть возьмут от крови его и помажут
на своих косяках и на перекладине дверей в домах,  где будут есть его.
Пусть съедят мясо его в сию самую ночь...  Ешьте  же  его  так:  пусть
будут чресла ваши препоясаны,  обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши
в руках ваших,  и ешьте его с поспешностью;  это Пасха Господня. А я в
сию  самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в
земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими
произведу суд.  Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где
вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами
язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам
день сей памятен,  и празднуйте в оный праздник Господу,  во всех роды
ваши; как установление вечное празднуйте его (Исход 12, 5-14)."
     Далее идет повествование о том,  как выполнен был этот  план.  "В
полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца
фараона,  сидевшего   на   престоле   своем,   до   первенца   узника,
находившегося в темнице,  и все первородное от скота (там же 12, 29)".
Тем временем евреи уже приготовлялись в дорогу - "и просили у  Египтян
вещей  серебряных  и  вещей  золотых и одежды.  Господь же дал милость
народу своему в глазах  Египтян;  и  они  давали  ему,  и  обобрал  он
Египтян" (там же 12, 36).
     Таково происхождение еврейского праздника Пасхи. Как мало походит
этот   поистине   жуткий,   насыщенный   запахом   крови,  израильский
национально-религиозный эпос на трогательно-слащавые  переделки  наших
ветхозаветных  книжек,  посвященных  наивному  восхвалению "избранного
народа". Чтобы сорвать с еврейского вопроса прикрывающие его наслоения
лжи  и  подготовить  почву  для  его  правильного  разрешения  в умах,
опоенных иудаистическим  дурманом  народов,  обман  этот  должен  быть
разоблачен до конца.
     Прежде чем перейти к рассмотрению  другого  "великого"  праздника
иудаизма, разоблачим на основании тех же древних текстов другую ложь о
бедствиях евреев в Египте.  Жалобами на  угнетение  евреев  египтянами
полны  писания  евреев  и  еврействующих  богословов.  Посмотрим,  что
говорит еврейский  эпос.  С  праотцем  Иаковым  пришли  в  Египет,  по
приглашению  Иосифа,  70  мужских  душ (Исход 1,  5).  Обитали евреи в
Египте 430 лет (там же, 12, 40). Вышло же сынов Израилевых из Египта в
страшную  пасхальную  ночь  -  "до шестисот тысяч пеших мужчин,  кроме
детей (там же,  12,  37)".  Если за 400 лет евреи  умножились  в  этой
огромной  пропорции,  то это значит,  что жилось им в Египте не так уж
плохо.  Мы же приводили текст,  где  говорится  -  "а  сыны  Израилевы
расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно". Это
ясно указывает на то, что евреям не только жилось не плохо, но что они
захватили  лучшие  места в стране,  нажили большое имущество и большое
влияние.  Ведь отпор народившейся под влиянием  этого  засилия  партии
египетских    антисемитов    начался    только    под    самый   конец
четырехсотлетнего пребывания евреев в  Египте.  Но  даже  и  в  период
возложенных  на евреев государственных работ им жилось не плохо,  чему
свидетельствуют жалобы выведенных Моисеем в  пустыню  израильтян:  "О,
если  бы  мы  умерли  от  руки Господней в земле Египетской,  когда мы
сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб до сыта (Исход, 16, 3)".
     Или: "Мы  помним  рыбу,  которую в Египте мы ели даром,  огурцы и
дыни и лук,  и репчатый лук и чеснок (Числа,  11, 5)". Отплатили евреи
за эту жизнь Египту кровавой  резней  и  лукавым  грабежом  пасхальной
ночи,  а  память  об  этом  подвиге  возвели в национально-религиозный
праздник, справляемый ежегодно и поныне еврейством всего мира.
     Духу и смыслу этого праздника человеконенавистничества  и  мести,
как нельзя лучше,  отвечает содержание молитвы Шепхох,  произносимой в
вечер Пасхи и составленной из библейских текстов: "Пролей гнев Твой на
язычников  (т.е.  неевреев),  которые не признают Тебя,  и на царства,
которые имени Твоего не признают.  Ибо они пожрали Иакова и жилище его
опустошили.  (Пс.  79, 6-7). Излей на них ярость Твою, и пламень гнева
Твоего да обымет их (Пс.  69,  25). Преследуй их во гневе и истреби их
из под небес Господних (Плач Еремии, 3, 66)"...
     Но если глубоко порочная духовная сущность еврейства  проявляется
с  достаточной определенностью в празднике Пасхи,  то другой и больший
праздник иудаизма, Пурим, еще характернее для расовой психологии этого
преступного, паразитического  народа.  В  этот  день  евреи  празднуют
воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими
их в своей стране персами. Свитки с описанием этого подвига украшаются
иудейскими писцами с особой любовью и называются - "Мегила". Еврейская
Мегила  вошла  в  Библию  под  названием  книги  Есфирь.  Вот  краткое
содержание этой книги.
     Красивая еврейка  Есфирь,  которой руководит своими наставлениями
ее  воспитатель  Мардохей,   завоевывает   сердце   персидского   царя
Артаксеркса  и  добивается  от  него  исполнения  пожеланий еврейского
населения в приютившей его Персии.  А пожелания эти сводились к  тому,
чтобы   в  127  областях  персидского  царства  были  бы,  по  заранее
заготовленному   списку,    истреблены    представители    персидского
национального  течения,  которое,  по-видимому,  не  желало  мирится с
нашествием на страну еврейских паразитов.  Добившись от  слабого  царя
при   помощи  подосланной  к  нему  красавицы  Есфири  соответствующих
полномочий,  Мардохей пишет от царского имени указ:  "о том,  что царь
позволяет  иудеям,  которые  во  всяком  городе,  собраться и стать на
защиту жизни своей,  истребить, убить и погубить всех сильных в народе
и  в  области,  которые  притесняют  их,  детей  и  жен,  и  имение их
разграбить (Есфирь,  8,  11)".  Далее идет рассказ о  том,  как  иудеи
"истребляли,  убивали и губили" хозяев приютившей их страны и какая по
этому поводу царила  у  них  радость.  "В  тот  же  день  пришел  счет
умерщвленным в Сузах,  городе престольном,  к царю (там же, 9, 11)". И
царь обращается к Есфири с вопросом,  довольна  ли  она  и  каковы  ее
дальнейшие пожелания.  Но кровожадной иудейке мало. "И сказала Есфирь:
если царю благоугодно,  то  пусть  позволено  было  и  завтра  иудеям,
которые  в  Сузах,  делать  тоже,  что и сегодня,  и десятерых сыновей
Амаковых пусть бы повесили на дереве (Есфирь,  9,  13)".  Обвороженный
царь удовлетворяет и это желание. И вот собираются иудеи - "умерщвляют
в Сузах еще триста человек, в прочих областях еще семьдесят пять тысяч
человек".  На следующий день удовлетворенные иудеи