опа должен был успешней бороться с искушениями, если не знал степень
своей предрасположенности к "делам Велиала" [это спорная мысль]. Так или
иначе, но осторожность требовала избегать доступности подобных документов.
В то же время несложность шифра показывает, что те, от кого зависело их
хранение, не очень опасались злой воли членов общины. Их строгая
самодисциплинированность вряд ли давала основания бояться злонамеренного
любопытства, нужно было лишь помешать нечаянному проникновению в тайны
содержания". (К.Б. Старкова).
   Теперь расскажем то, что известно о так называемом Мессианском
арамейском тексте 4Q Mess ar. Ниже приводятся сведения из книги
И.Р.Тантлевского "История и идеология Кумранской общины". Этот текст
составлен в виде описательного гороскопа Мессии. Во фрагментах первых трех
сохранившихся строк содержится описание физиологических особенностей
новорожденного "Избранника" - Мессии, вплоть до формы и расположения
маленьких родимых пятен и цвета волос: "рыжие", - как и волосы юного царя
Давида. Заметим здесь для себя, что темно(медно)-рыжий цвет волос
считается в зороастризме признаком осквернения (влияния Архимана), а
огненно-рыжий - нормально, так что очень жаль, что в сохранившихся строках
не уточнен оттенок. Вообще надо отметить, что ессеи, как и зороастрийцы,
придавали большое значение внешним признакам физического осквернения и
духовной нечистоте.
   Люди с выраженными духовными или физическими недостатками просто не
принимались в общину ессеев. Так, в одном из уставных документов (4QD)
сказано, что не могут войти в общину "глупые, безрассудные, бестолковые,
сумасшедшие", а также "глухие, немые, слепые, хромые, с больными руками
или ногами", вообще "каждый, пораженный любой человеческой нечистотой или
порченой плотью", а также "несовершеннолетние". Это еще один момент,
сближающий ессеев с зороастрийцами, хотя у зороастрийцев эти вопросы
разработаны гораздо более полно (вплоть до признаков осквернения и,
наоборот, отмеченности, благодати, для каждого знака Зодиака) и при этом
не в такой жесткой, как у ессеев форме [Люди с признаками осквернения
направлялись зороастрийскими жрецами в монастыри, а ессеи сами жили в
монастырях]. Но вернемся к сведениям о документе 4Q Mess ar.
   Далее в тексте говорится, что "в юности он [Мессия] будет как человек,
чуждый знанию до времени, когда он познает три Книги. Тогда он приобретет
мудрость и знание и будет получать видения... И в старости с ним будет
совет и благоразумие; он познает секреты человека, и его мудрость
снизойдет на все народы, он будет знать тайны всех живущих.
Противодействие ему будет велико, но его замыслы осуществятся, потому что
он Избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания..." При этом в тексте
4Q Mess ar 1:7 упоминаются его земной отец и его предки. Про кого же
писали ессеи? И.Р.Тантлевский предполагает, что гороскоп 4Q Mess ar
составлен для самого Учителя праведности при его жизни, когда он объявил
себя Избранником Бога и Сыном Бога, за что он и был распят примерно в
142-134 гг. до н.э., а после его смерти он дополнялся и рассмат-ривался
(уже по предположению И.Д.Амусина) как гороскоп на воскресение Учителя
праведности из мертвых. Об этой его будущей жизни (после воскресения)
говорится и в других свитках Мертвого моря. Так, в документе 4QAhA
сказано: "И он искупит всех сынов своего поколения. Он будет послан ко
всем сынам своего (поколения). Его слово будет как слово Небес и его
Учение будет в соответствии с Волей Бога. Его вечное солнце будет (ярко)
гореть. Огонь будет разожжен во всех уголках земли; и над тьмой он будет
ярко гореть. Тогда тьма исчезнет с земли... [Но до этого] будет много лжи
и насилия..." И современники скажут много позорных слов о нем и народ
будет блуждать в его дни, и будет смущен. Те, кто не примут участия в его
распятии (речь идет о будущем распятии уже ранее распятого!) "возрадуются
в Вечном Свете". Если все это так, то получается, что Сын Божий приходил
на Землю дважды в течение 160-170 лет: один раз в конце эры Овна и второй
раз в начале эры Рыб!
   Я не настаиваю на этом выводе. Скажу также сразу, что дальнейшее
исследование никак от этой гипотезы не зависит. Она объясняет, правда,
загадку крещения Иоанном Спасителя, о чем можно прочитать через несколько
страниц, а также объясняет положение Нептуна в радиксе Иисуса Христа (см.
Вторую часть исследования). И все же этот еретический для ученых и
христиан вывод может быть не будет таковым для зороастрийцев, по крайней
мере для зерванитов, - ведь мы знаем, что, поскольку Зодиак,
развертывающий судьбу каждого из нас и человечества в целом, - поскольку
данный нам Богом для осознания всего этого Зодиак представляет собой ленту
Мебиуса, на которой только двойной обход (два круга) возвращает нас в
исходную точку в новом качестве, - поскольку любую задачу можно решить,
лишь пройдя эти два круга: круг внутренних изменений (теневой, не видный
сразу) и круг внешних изменений (световой, видный со временем всем). Так,
возможно, и Спаситель, - дважды рожденный и дважды распятый, - Он соединил
эру Овна и эру Рыб и Своим Воскресением дал человечеству Новый Завет для
эры Рыб. Это соединение произошло, как мы видим, через синтез Ветхого
Завета и Зороастризма. Заметим на будущее, что точка перегиба Зодиака как
ленты Мебиуса находится в 28 Девы (см. Б.Романов "Астрология золотых
сечений", СПб, 1993г.). Солнце проходит ежегодно этот градус около 21
сентября.
   В свитках Мертвого моря найдено 32 "Кумранских гимна", - по числу лет в
зороастрийском календаре. Пятый из них начинается словами:
   чтобы шествовать в Духе Твоей Воли заповедал Ты нам свои законы...
   Что нам известно о датах жизни Учителя праведности? Только то, что он
стал руководителем ессеев в 177/176 гг. до н.э. и умер (по
И.Р.Тантлевскому был распят на кресте) в 142-134 гг. до н.э., - в какой-то
из этих годов. Иисус Христос был распят на кресте в пятницу, 7 апреля 30
г. н.э. (А.Мень. Сын человеческий. F.O.C. Брюссель, 1983 г., с.490). Эти
даты отстоят друг от друга на 164-172 года, примерно на цикл Нептуна (165
лет) планеты-управителя эры Рыб.
   Можно предположить, что Учитель праведности стал руководителем ессеев
никак не моложе 30 лет, а может быть и позднее, судя по прижизненному (для
него)
   гороскопу Мессии 4Q Mess ar. Значит, он родился не позднее 207/206 гг.
до н.э. и умер (распят) в возрасте 64-73 го-да, скорее всего в 134 г. до
н.э., в возрасте 72-73 года. Через 128 лет (четыре 32-летних цикла)
родился Спаситель.
   В возрасте около 30 лет, в 27 г. н.э., Он начал служение и был крещен
Иоанном Предтечей. Кто такой Иоанн и почему Христос попросил его о
крещении?
   Сначала рассмотрим только канонические Евангелия и официальную точку
зрения Церкви. В Евангелии Луки сказано, что он родился за полгода до
рождения Иисуса Христа (т.е. также в 5 или 7 г. до н.э.) в семье
престарелых священника Захарии и его жены Елисаветы (родственницы св. Девы
Марии), причем о будущем рождении сына ему возвестил ангел Господень
Гавриил, повелев назвать сына Иоанном. Через полгода этот же ангел
Господень явился перед отроковицей Марией в Назарете и объявил ей о
будущем рождении Иисуса. Что еще известно о родителях Иоанна Предтечи? Я
сошлюсь теперь на официальный "Журнал Московской патриархии" (#8, 1958
г.), в котором епископом Смоленский и Дрогобужский Михаил (Чуб) после
ознакомления с первыми публикациями Кумрана в статье "Иоанн Креститель и
община Кумрана" писал, что священник Захария, если сам и не был ессеем, то
во всяком случае был хорошо знаком с их доктринами и гимнами. Епископ
Михаил Чуб отмечает, что в среде ессеев священники пользовались большим
уважением и что некоторые ессеи представительствовали в официальных
собраниях Иудеи и синедрионе. Далее в этой статье отмечено, что, видимо,
Иоанн рано остался без родителей и, возможно, ессеи взяли его как
воспитанника, - об этом можно судить по Евангелию Луки, где он говорит,
что "младенец подрастал и укреплялся Духом; и был он в пустыне до дней
явления своего Израилю" (Лк.1.80). А.Мень в т.VI "Истории религии"
   отмечает, что место проповеди Иоанна в 27 г. н.э. находилось всего в 2
часах ходьбы от Кумрана! (с.471). Эту территориальную близость отмечает
ранее и епископ Михаил Чуб. Далее он отмечает, что упомянутая в Евангелиях
пища Иоанна (акриды и дикий мед) описана в одном из текстов Кумрана, а
безбрачие Иоанна также вписывается в доктрины ессеев. Самоопределение
Предтечи, - "Я - глас вопиющего в пустыне", - прямо взято у ессеев,
которые считали себя уготовляющими путь Господу и вопиющими в пустыне.
Называя пришедших на берег Иордана для крещения у него "на всякий случай"
(мол, лишнее омовение не помешает) саддукеев и фарисеев "порождениями
ехидны", Иоанн опять прямо цитирует один из кумранитских текстов, - это
также отмечает в своей статье епископ Михаил Чуб. Он отмечает и различия
между ессеями и служением Иоанна, говорит о "духовном провинциализме и
ограниченной исключительности" ессеев, в отличие от ушедшего от их
ограниченности Предтечи, который стал в итоге "больше пророка и больше
всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9 и 11).
   Как видно, и по каноническим Евангелиям и в позиции официальной
православной Церкви не отрицается, что Иоанн Креститель был воспитан
ессеями, но вступил затем на путь независимого служения. Некоторые ессеи
считали именно его воскресшим Учителем праведности, однако он сам отрицал
любую свою исключительность, кроме права приготовить путь Господу среди
своего народа. Он объявляет всем, в том числе комиссии из саддукеев и
фарисеев, что Тот, кому он "не достоин развязать ремень у обуви Его", уже
где-то близко, уже среди людей, что он ждет Его.
   Иисус Христос приходит на берег Иордана и просит о крещении. В
Евангелии Иоанна, ученика Предтечи, сказано, что Креститель сразу узнал
Его, хотя раньше "я не знал Его; но для того и пришел я крестить в воде,
чтобы Он стал известен Израилю" (Ин. 1.31). На следующий день Иоанн
Креститель указал на Христа ("вот Агнец Божий") двум своим ученикам
(Иоанну и Андрею) и те последовали за Иисусом.
   В Евангелии Матфея сказано, что Предтеча не хотел крестить Иисуса,
говоря: "Тебе ли приходить ко мне? Это я должен принять крещение от Тебя."
Иисус же сказал ему в ответ: "Сейчас ты допусти (Меня), потому что именно
так надлежит нам исполнить высшую [другой перевод - всякую] правду." Тогда
Иоанн допустил Его креститься (Мф. 3, 14-15).
   Здесь загадка, перед которой остановились, кажется, все исследователи и
комментаторы Нового Завета. Зачем Сын Божий Иисус Христос пришел
креститься у Предтечи и что означают слова Христа об исполнении через это
высшей [всякой] правды? Александр Мень в "Сыне человеческом" (с.69, 70)
пишет: "Хотел ли Он сказать, что нам, людям, нужно начинать с покаяния?
Хотел ли дать пример? Или смотрел на крещение как на акт, знаменующий
начало Его миссии? Во всяком случае для Иоанна эти слова имели
определенный смысл, и он согласился совершить обряд".
   Возможно, объяснение просьбы Христа в том, что во время обряда
Креститель увидел "Духа сходящего, как голубь с неба и он пребыл на Нем",
- а об этом знамении над Тем, Кто должен крестить Духом Святым, над Сыном
Божьим Креститель был предупрежден "Пославшим крестить водою". Но что
означают слова Христа об исполнении "высшей правды"? Александр Мень в т.VI
"Истории религии" (с.480)
   ставит и другие вопросы: "Почему Иоанн со своими последователями не
пошел за Христом? Почему у Иоанна оставались недоумения относительно
личности Иисуса" (он ведь не назвал его Мессией и позже, уже из темницы
Ирода, перед казнью, через посланцев просил подтвердить, что Он и есть
Мессия, которого ждали). Да, Предтеча крестил Христа и уступил Ему дорогу,
сознательно "умалив" себя, но все эти вопросы остаются, и главный, о какой
"высшей [всякой] правде" сказал Христос Крестителю?
   Можно, конечно, отвергнув эзотерический, высший смысл этой тайны,
опуститься до уровня фарисеев и объяснить все это тем, что Иоанн
Креститель пользовался огромной популярностью в народе, что даже враги
признавали его праведность и благочестие, что экзальтированность народа и
всей обстановки того времени требовала, как сказали бы нынешние фарисеи,
"отметиться" у Иоанна, но можно ли говорить так об Иисусе Христе и о
Крестителе? Нельзя.
   А если это так, то остается признать, что миссия Христа требовала
благословения Пророка от ессеев. Иоанн же, по собственным словам Иисуса
был "больше пророка и больше всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9-11). Но
это не все, пойдем до конца.
   Если бы Христос не был сакрально связан с ессеями, ему не нужно было бы
благословение от их пророка. Это сакральная связь могла состоять только в
том, что Он через крещение в воде от Иоанна восстанавливал цепь времен, то
звено, когда Он, в конце эры Овна был Учителем праведности ессеев
"...Именно так надлежит нам исполнить высшую правду", - вот разгадка этой
тайны. Вода - хранитель информации, и в двух часах ходьбы от места
крещения Христа в Иордане находился Кумран, где двести лет назад Он был
Учителем праведности. Цепь времен была восстановлена, и теперь Сын Божий
выходил на внешний, видный всем круг жизни.
   Почему же Иоанн Креститель до последних дней сомневался в миссии Иисуса
Христа?
   - Так считают некоторые комментаторы Нового Завета, исходя из главы 11
Евангелия Матфея, где сказано, что... Вот здесь давайте приведем текст
Евангелия: "На этом Иисус завершил наставления двенадцати ученикам Своим,
после чего Он некоторое время воздерживался учить и проповедовать в
городах, (в которые пошли) они. И вот Иоанн, который в темнице услышал об
этом, послал ко Христу двух учеников своих спросить у Него: Ты ли Тот, Кто
должен был придти, или ожидать нам другого?" (Мф. 11, 1-3). Дадим сначала
некоторые пояснения. Ирод Антипа, как известно, через несколько месяцев
после начала проповеди и крещения Иоанна, изолировал его в Махеронской
темнице, боясь чрезмерной экзальтации и притока людей на Иордане, однако
боялся и уважал Крестителя, так что Иоанн не был изолирован от своих
учеников. Они и сообщили ему, что Христос прекратил учить и проповедовать
в городах. Поэтому вопрос Иоанна совершенно естественен, хотя и задан в
острой форме, - но ведь он все в темнице, все чувства и ожидания
экзальтированы. Учитывая кипучую и эмоциональную натуру Иоанна, можно
допустить, что он сознательно задал вопрос так остро. Александр Мень
однажды назвал зороастризм самой динамичной из всех религий монотеизма, а
ведь ессеи и их Пророк Иоанн впитали в себя многое из духа зороастризма.
Александр Мень даже предполагает, что Учитель праведности до своего
прихода в Кумран жил какое-то время на Востоке, где хорошо ознакомился с
Авестой (История религии. т.VI, с.271): "Вполне возможно, что юность
Учителя праведности прошла на Востоке, где Он мог познакомиться с
дуалистической религией Авесты [К сожалению это (дуализм Авесты) широко
распространенное заблуждение. Зороастризм Авесты - древнейшая
монотеистическая религия, так же как и ее сокровенная часть зерванизм. О
зороастризме и Авесте смотрите следующие книги: Мэри Бойс. Зороастрийцы.
   Верования и обычаи, 3-е издание, полностью переработанное. Центр
"Петербургское Востоковедение", СПб, 1994г.; Р.Ч.Зенер. Учение магов.
"Арта", М. 1993г.; Ю.Терапиано. Маздеизм. "Сфера", М. 1993г. О зерванизме
объективно не написано почти ничего, кроме предисловия Павла Глобы к книге
Р.Ч.Зенера "Учение магов" и лекций Павла Глобы.]. Но эту гипотезу нельзя
доказать, тем более, что маздеизм еще раньше наложил свою печать на
эсхатологическую литературу иудеев. Как бы то ни было, догматический
раздел Устава весьма напоминает символ веры Заратустры."
   Правда, говоря о смерти Учителя, А. Мень все же считает, что Он умер
своей смертью между 120 и 110 гг. до н.э. (т.е. дожил до 100 лет). Мне
представляется, что гипотеза И.Р.Тантлевского о распятии Учителя
праведности в 142-134 гг. до н.э. более обоснована (История и идеология
Кумранской общины. СПб, 1994, с.264).
 
   Перенесемся теперь во дни царя Ирода I (Великого), который был
провозглашен царем Иудеи Римским сенатом в 40 г. до н.э. и правил до 4 г.
до н.э. и в правление которого родился Иисус Христос. В "Иудейских
древностях" Иосиф Флавий рассказывает о некоем "ессене" Менахеме, который
предсказал молодому Ироду, что тот будет царем. Когда Ирод стал им, он
вспомнил Менахема, ввел его в синедрион, а к ессеям стал относиться с
уважением и даже не требовал от них присяги на верность, поскольку ессеи
считали клятву грехом. В ответ ессеи относились к Ироду лояльно, но
всерьез его не принимали, как и фарисеи. Народ же, несмотря на все успехи
Ирода, относился к нему на грани нелюбви и ненависти, - он был чужд иудеям.
   В 31 году до н.э. сильное землетрясение разрушило Кумранский центр -
монастырь и ессеи расселились в других местах, в том числе и в городах.
Все невзгоды новой жизни и безумства Ирода бывшие кумранцы считали
признаками последних конвульсий сатаны перед приходом Мессии. Как отмечает
А.Мень в упомянутой "Истории религий", именно ессеи явились бродильным
началом, приготовлявшим Палестину к "исполнению времен". Сочувствующие
ессеям, но не входящие прямо в их полумонашеский орден белых одежд,
называли себя "чающими Утешения". Евангелист Лука называл среди них
родителей Иоанна Хрестителя и Мариам из Назарета (А.Мень.
   История религии. т.VI, с.392). Евангелист Матфей называет Иосифа
"праведником", - так называли в те времена и кумранистов (А.Мень. Там же,
с.396). Если учесть, что сыновья Иосифа от первого брака (сводные братья
Иисуса), тоже были чающими Утешения, и старец Симеон, про которого
евангелист Лука говорит, что "было ему открыто Духом Святым, что он не
увидит смерти, прежде чем увидит Помазанника Господня" (Лк. 2, 25-35) и
который, повинуясь внутреннему голосу, узнал среди них всех принесенных
родителя в храм первенцев Иисуса и прочел над ними особую,
благодарственную молитву, - что этот Симеон также был близок к ессеям
(А.Мень.
   Там же, с.406), если вспомнить ессейского пророка Иоанна Крестителя,
апостолов из его учеников Иоанна Зеведеева, Андрея и настоящего, "полного"
ессея апостола Нафанаила, то, перефразируя в шутку известныне слова
"евреи, кругом одни евреи", не пора ли здесь воскликнуть: ессеи, кругом
одни ессеи!
   Евангелие Луки в первых строках описывает явление ангела Господня
"чающему Утешения" священнику Захарии с сообщением о предстоящем рождении
его ранее бесплодной женой Елисаветой сына Иоанна. Через шесть месяцев
этот же ангел является перед отроковицей Марией, обрученной с Иосифом, и
сообщает ей о предстоящем рождении сына Иисуса, который родится от Духа
Святого и которого будут называть Сыном Божьим. ЛУКА НАЗЫВАЕТ ИМЯ АНГЕЛА -
ГАВРИИЛ. В рукописях Кумрана есть т.н. третья книга Еноха, относящаяся ко
II в. до н.э., то есть к временам Учителя праведности. В этой книге
описывается водворение Еноха на Небесах и, в частности, сообщение ему
божественно-ангельского управления космосом. Еноху открываются тайны
прошлого и будущего, он видит предстоящий приход "сына человеческого" и
всю дальнейшую историю человечества до Конца дней.
   Без сомнения св. Лука опирался не только на тексты Ветхого Завета, но и
на известные ессеям откровения этой книги Еноха, написанной во времена
Учителя праведности и, следовательно, впитавшей в себя знания Авесты. Сам
Енох считается по Ветхому Завету прадедом Ноя и единственным из людей,
кроме пророка Илии, взятым Богом на небо. Кстати, время жизни Еноха на
земле 365 лет, что всегда вызывало ассоциации с зороастрийским Митрой,
солнечным Изэдом (см., например, Мифологический словарь. М., 1990, с.208).
Кстати, по Апокалипсису Иоанна, два свидетеля Бога, - Енох и Илия, - будут
пророчествовать 1260 дней и примут в Конце дней мученическую смерть "на
улице великого города" (Отк. 11, 3 и 7-8).
   Итак, евангелист Лука назвал имя ангела - Гавриил.