тивную позицию скрупулезных охранителей предписаний Торы - это
были прото-саддукеи.
   Другая группа жрецов, а также оставшиеся зажиточные крестьяне и
городская интеллигенция (учителя, книжники, писцы) начинают
приспосабливать древнее Пятикнижие к новым реалиям жизни и закладывают
основы Устного Учения - это прото-фарисеи. Третья, самая радикальная
группировка, призывала сограждан отделиться от всех, покаяться и
приготовлять "путь Господу", грядущему Мессии.
   Они основывали свои призывы на апокалиптических сочинениях прежних
пророков, в частности, на пророчествах и видениях Иезекиила (VI в. до
н.э.) о том, что гнев Господень, возбужденный грехами иудеев, сменится на
милость по отношению к их "остатку" - зародышу Нового Израиля - по
Иезекиилу через 390 лет после разрушения Иерусалима (Иез. IV:4)
вавилонянами в 587/586 гг. до н.э., т.е. в 197/196 гг. до н.э. Эта
группировка объявила себя "сынами света", объявив всех остальных "сынами
тьмы".
   Согласно исследованиям И.Р.Тантлевского, основатель Кумранской общины,
имя которого так и остается неизвестным, обладал лишь рациональной
способностью постигать Волю Божию; "разум" стоял между ним и богом, - так
считали сами кумраниты. Через 20 лет после основания (177/176 гг. до н.э.)
пришел многократно упоминаемый в рукописях Учитель праведности, который
получал непосредственные откровения, - так говорил, согласно свиткам
Мертвого моря, сам Учитель праведности и так считали кумраниты, которые
называли его также передающим Знание, Вразумляющим, Обучающим, Мудрым и
считали его Пророком. Интересно, что члены кумранской общины называли себя
"ягнятами", а мудрого и т.д. - еще и "Бараном с огромным рогом" (и сам
Учитель праведности иногда называл себя так), - который борется с хищными
птицами накануне Конца дней, накануне наступления новой эры (эры Рыб).
Если это так, то распятие на кресте Учителя праведности в 142-134 гг. до
н.э. (более точной датировки нет) и является концом эры Овна, переходом к
эре Рыб. Прибавляя к этому рубежу 2160 лет (космический месяц - эру),
получим, что начало эры Водолея должно приходиться на 2018-2026 годы
[Возможно на 10-15 лет раньше, если ориентироваться на начало
преследований Учителя праведности "нечестивым священником", т.е. 2003-2016
гг.]. Тогда, надо думать, в ближайшие годы на Земле должна появиться
харизматическая личность конца эры Рыб - начала эры Водолея. По центуриям
Нострадамуса, если говорить о земных владыках, это должен быть Генрих
Счастливый, который взойдет на французский престол 11 августа 1999 г., - в
редкое по силе солнечное затмение, - открывая череду восстановления
монархий. Он будет править сначала Францией, а затем (около 2030 года) и
всей Европой до 2075 года, причем 2020-2030 годы по Нострадамусу, - это
годы мировой войны, в которой Генрих Счастливый выйдет победителем
объединенной (против исламского мира) Европой. Европа, кроме Германии,
стран Балтии и России выйдет из этой войны опустошенной, как и США - с
этими предсказаниями Павла Глобы знакомы многие. По Павлу Глобе, в 1999
году проявится и лидер исламского мира, родившийся, возможно, 5 февраля
1962 года.
   Кстати, многие считают Нострадамуса наследником халдейской астрологии,
однако одним из двух главных его учителей в астрологии был знаменитый
астроном и астролог Альбумассар из Хорасана, приверженец персидской, т.е.
зороастрийской астрологии (годы жизни 805-885 гг.). Вторым был Пьер д'Айли
(1350-1420 гг.) - церковный деятель и богослов. Очень сомнительной
представляется описанная Манфредом Беклем ("Нострадамус", М. "Панорама",
1995) связь Нострадамуса с европейскими последователями манихеев,
извративших как зороастризм, так и христианство. В самих книгах
Нострадамуса эта связь не прослеживается.
   Но вернемся "к нашим баранам", к Кумранской общине. Они называли себя
еще "животными, зверями". В связи с этим интересна гипотеза одного из
исследователей кумранистики Х. Шепса о том, что в тексте Евангелия от
Марка, где говорится о пребывании Иисуса в пустыне "со зверями" (Мк.,
1,13), подразумеваются кумраниты-ессеи. И.Р.Тантлевский замечает также,
что в тексте I-го послания к коринфянам апостола Павла, где он говорит,
что "боролся со зверями в Ефесе", также имеются в виду ессеи, к тому
времени противостоявшие христианам прежде всего в вопросах необходимой, по
их представлениям, борьбы против римлян.
   Действительно, ессеи принимали участие в восстании против римлян еще в

                                66-74 гг.

   до н.э. Главное же состоит в том, что ессеи проповедовали грядущее
Спасение только для себя (Сынов Света), а Иисус Христос пришел как
Спаситель ко всем людям. Но ведь Иоанн Креститель вышел из ессеев - с этим
не спорит никто из исследователей; некоторые предполагают, что ессеями
были некоторые родственники Иосифа и Марии, а также некоторые из апостолов
- Иоанн Зеведеев, Андрей и, почти бесспорно, Нафанаил (Варфоломей),
который уверовал в Иисуса сразу после того, как Он сообщил ему, что
"прежде, чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницею, Я видел
тебя". Здесь, как считают, речь идет об одном из ессейским таинств,
совершаемых под смоковницей. Видимо это так, поскольку после признания
Нафанаилом Сына Божьего, Он говорит: "Не потому ли ты уверовал, что Я
сказал:
   видел тебя сидящим под смоковницей? Увидишь больше этого" (Евангелие от
Иоанна, 1, 48-50).
   Итак, что же видели ессеи из-под смоковницы и, зададим теперь вопрос,
что объединяло их с зороастрийцами в мировоззрении, в эзотерике?
   Напомним сначала известные историкам факты. Вавилонское пленение евреев
Навуходоносором, начавшееся 16 марта 597 г. до н.э., закончилось для них с
приходом в Вавилон персов. 12 октября 539 г. до н.э. армия царя царей Кира
после многолетней осады без боя вступила в Вавилон. Вскоре после этого
(весной 538 г.)
   Кир разрешил всем народам, которые были насильственно поселены в
Месопотамии вавилонскими царями, вернуться в свои страны и восстановить
свои храмы, причем возвращение было разрешено со всеми богатствами и
святынями. Персидские цари династии Ахеменидов на протяжении столетия
после этого четыре раза издавали указы о восстановлении Иерусалима и Храма
(указы Кира - 536 г. до н.э., Дария - 519 г., Артаксеркса (дважды) - 457,
444 гг. до н.э.) и они были восстановлены.
   Освобождение народов из вавилонского плена - один из многих известных
великодушных и величественных поступков Кира, но он сыграл особую роль в
религиозной истории человечества. Вот что пишет об этом известная
исследовательница зороастризма Мэри Бойс ("Зороастрийцы. Верования и
обычаи", СПб, 1994 г.) [Это последнее (1994 г.) издание книги Мэри Бойс -
лучшее, что было издано на русском языке западными исследователями о
зороастризме.
   Единственная ошибка Мэри Бойс связана с неправильной оценкой зерванизма
как ереси. На самом деле зерванизм - эзотерическая сердцевина учения
Зороастра. Но, поскольку с зерванизмом плохо знакомы даже современные
зороастрийцы Индии и Ирана, то это упущение вряд ли можно поставить в вину
Мэри Бойс.]: "После этого события иудеи стали с симпатией относится к
персам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма. Кир
прославился "вторым Исайей"
   (безымянным пророком периода изгнания) как мессия, то есть как тот, кто
действует от имени Яхве и по его повелению... Тот же пророк впервые в
иудейской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, как
Ахура-Мазда был воспет Зороастром: "Я Господь [Яхве], который сотворил
все... Я создал землю и сотворил на ней человека... Кропите, небеса,
свыше, и облака да проливают правду... Я, Господь, творю это" (Второисайя
44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесь
настолько разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами того
сильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после
вавилонского изгнания." (М. Бойс, стр.68, 69 указанного выше издания).
Кроме того, "второй Исайя" первым среди еврейских пророков вышел за рамки
национализма и объявил, что грядущий Мессия будет "Светом народов, чтобы
Спасение дошло до краев Земли".
   Примерно в 546 г. до н.э., т.е. за 7 лет до освобождения Киром
Месопотамии, Второисайя пишет поэму, в которой говорит о Кире с восторгом,
как об орудии провидения и даже называет его мессией, помазанником (т.е.
монархом, поставленным Богом). После освобождения евреев Второисайя
выступал уже с другими речами, которые мы назвали бы теперь сионистскими
(А.Мень. Ветхозаветные пророки. Л-д, 1991 г., с.223), однако не отказался
от идеи всечеловечности грядущего Мессии.
   Сильное влияние государственной религии Ахеменидов зороастризма на
евреев в Палестине и оставшихся в Вавилоне продолжалось в течение всего их
владычества над этими территориями - в течение почти 200 лет (!) - и
только походы Александра Македонского прервали это непосредственное и
ежедневное проникновение зороастризма. Победы Александра над Ахеменидами
(330 г. до н.э.) не сразу, но постепенно, скорее уже после смерти
Македонского и распада его империи, привели к эллинизации Палестины. Затем
настал период правления бывших военачальников Александра Македонского
Птоломеев и Селевкидов, борьба между ними за Палестину и, в 197/196 гг. до
н.э. - становление Кумранской общины.
   Все кумранисты отмечают, что в рукописях Мертвого моря присутствует
иранская лексика, а мировоззрение ессеев очень сильно во многих главных
моментах перекликается с зороастризмом, точнее именно с изотерической
сердцевиной зороастризма, с зерванизмом, не доходя, правда, до его
сокровенных глубин.
   Сходство касается прежде всего противопоставления Добра (Света) и зла
(тьмы) в рамках безусловного монотеизма и предоставления человеку на
протяжении всей его жизни (не только изначально) выбора между путем Света
и путем тьмы, свободного выбора. Все это совершенно чуждо Ветхому Завету с
его изначальным грехом, десятью заповедями и классическим монотеизмом
грозного Яхве, тем более это чуждо Торе с ее скрупулезными предписаниями
каждодневной жизни. Сходство с зерванизмом также и в том, что дуальность
Добра и зла имеет не только начало, но и конец. Об каждом прямо сказано,
например, в Уставе Кумранитов (документ 1QS). В свитке 1Q Myst (Книга
тайн) по поводу наступления Конца дней говорится: "Когда (чрево),
порождающее Кривду, будет заперто, нечестие отдалится от лица праведности,
как тьма отступает перед светом. И так рассеивается дым и нет его больше,
так исчезнет Нечестие навсегда, а Праведность откроется как Солнце -
порядок мира..." Согласно другим кумранским текстам, нечестивцы по
постановлению некоего эсхатологического Суда будут подвергнуты наказанию,
одни "временному", другие "вечному", до полного уничтожения. Очень важно
также то, что в рукописях Мертвого моря "свет" и "тьма" не
противопоставляются как дух и материя (подобно тому, как это извратили
гностики и манихеи), а выступают как термины, обозначающие веру и неверие,
жизнь и смерть, правду и кривду, знание и глупость (именно в таких
терминах). То есть, по ессейской идеологии, Божий мир изначально благ, а
его осквернение временно и побеждается в конце дней через свободный выбор
каждого человека на протяжении своей жизни. Но ведь это и есть выраженная
просто и коротко основная идея зороастризма!
   Некоторые кумранисты, правда, считают, что во времена Ахеменидов именно
зороастризм испытал на себе иудейское влияние, однако такая точка зрения
представляется совершенно не обоснованной. Можно определенно утверждать,
что с VI века до н.э., когда зороастризм стал государственной религией
Ахеменидов и на протяжении всего существования Иранских империй, т.е.
вплоть до VII в. до н.э., зороастризм оказал огромное влияние сначала на
иудаизм, подготовив через ессеев почву для христианства, затем на северный
("красношапочный") буддизм и, отчасти, на ислам, хотя последний оказался,
пожалуй, наиболее далек и порой враждебен зороастризму из всех религий
монотеизма. Как не главный, но характерный факт отметим, что священные
тексты зороастризма (Авеста) вплоть до III в. н.э.
   передавались исключительно в устной традиции, поскольку зороастрийцы
считали любое письмо искажающим Правду устной речи Пророка, - а Коран
изначально означает чтение (письма) и, по собственным словам Мохаммеда, в
самом первом откровении Господь сказал ему: "Читай: Господь твой - он
милосердный - дает знать через писчую трость, дает знать человеку то, чего
он не знал" (Сура XCVI, 1-5). Сам Иисус Христос не оставил никаких записей
и при его жизни Благовещение не передавалось "через писчую трость", только
изустно, как Авеста в зороастризме.
   Однако в еврейской дохристианской среде зороастризм через есеев все же
выродился в сектантство. Позаимствовав у зороастризма очень многое, ессеи
все же не смогли подняться выше национализма. Заратуштра, как известно,
потерпев первоначально неудачи в своей миссии среди соплеменников,
обратился к другим народам, - и был понят и принят как пророк в царстве
Виштаспы (нынешний восток европейской части России, Предуралье) и затем на
протяжении всей истории зороастризма искреннее и добровольное его принятие
иноплеменниками почти всегда приветствовалось зороастрийцами, - как
мирянами, так и жрецами. Ессеи же сразу обособились среди своего народа,
считая остальную его часть "сынами тьмы", не говоря уже об иноплеменниках.
Кроме того, они все же не приняли на практике жизнеутверждающее, радостное
отношение зороастризма к земной жизни, стали приверженцами аскетизма,
практиковали безбрачие, бедность считали добрым знаком, - ничего подобного
никогда не было среди зороастрийцев. Таким образом, несмотря на
поразительные сходства в идеологии, можно сказать, что зороастризм лишь
схоластически был понят и принят ессеями и выродился в их среде в жесткое
и порою жестокое (по отношению к неессеям) сектантство. Кроме того, ессеи
запутали вопрос о Мессии Бога и Мессии - земном царе, - вопрос, который в
зороастризме разработан досконально и четко. Все это так, но главное в
том, что через Кумранскую общину произошел синтез Ветхого Завета и
Зороастризма, была подготовлена эзотерическая почва для Нового Завета и
Миссии Иисуса Христа.
   Астрология в Кумранских рукописях Одной из сближающих ессеев и
зороастрийцев чертой является практическое использование астрологии как
ключа, позволяющего различать в человеке Добро и зло, Свет и тьму,
рассматривать каждый гороскоп как поле их битвы, где свободный выбор
человека имеет решающее значение.
   С натальной астрологией евреи близко познакомились во времена
Вавилонского пленения, у халдейских астрологов. Однако в халдейской
астрологии нет этической направленности. Это чисто бытовая, "приземленная"
астрология, вне проблем Добра и зла. Конечно, сам астролог при
интерпретации гороскопа вносит свои моральные установки, но это является
исключительно его субъективной прерогативой и связано с его личным
мировоззрением. Зороастрийская же астрология с самого начала со времен
зятя Заратуштры, главного советника и астролога царя Виштаспы по имени
Джамаспа была ориентирована на объективное различение в человеке поля
битвы между силами Ахура-Мазды и Ангра-Маинйу (Ахриманом), между Добром и
злом. Как мы увидим, именно это считали в астрологии главным и ессеи,
причем, подобно зороастрийским астрологам, большое внимание они уделяли
внешним признакам (сигнатурам), метам на теле человека, признакам
оскверненности или отмеченности.
 
   Сначала приведем некоторые общие сведения о найденных в 1947 г. по
настоящее время в Вади-Кумранских пещерах астрологических текстах.
Основные документы Кумранской общины исследователи разделяют на три
группы: (1) уставы; литургические произведения; наставления и поучения;
тексты, связанные с вопросами календаря (календарь ессеев заметно
отличался от зороастрийского); (2)
   комментарии на книги еврейской Библии и антологии; (3) апокалиптические
сочинения; гороскопы; магические тексты. Астрологические тексты обнаружены
в трех рукописях: гороскопы, составленные для членов общины (документы
4Q186, 4Q561) и гороскоп грядущего Мессии (4Q Mess ar), - все свитки из
четвертой пещеры Кумрана.
   Рассмотрим сначала тексты 4Q186 и 4Q561, - по работам И.Р.Тантлевского
и К.Б.Старковой ("Шифрованные астрологические документы из окрестностей
Хирбет-Кумрана". Журнал Палестинский сборник 26(89), 1978 г., с.124-132).
Шифр составлен с помощью двух приемов: (1) каждая строка и каждое слово
написаны не справа налево, как обычно в семитских языках, а слева направо;
(2) наряду с обычным шрифтом применяются палеоханаанские и греческие
буквы. Отличительной чертой кумранских гороскопов является то, что
констелляция момента рождения восстанавливается на основе внешних
признаков, наружности взрослого человека.
   Документ 4Q186 (2) представляет собой кусочек кожи с остатками двух
колонок текста - 10 строк от одной колонки и начальные три слова от другой.
   4Q186 (2)
 
 
   Перевод 1-й колонки (К.Б.Старковой)
   ... порядку их. Глаза его (могут быть) как черные, так и карие. И
борода его  
 окладистая, и она курчавится. И звук речи его кроткий и зубы его мелкие и
сидят ровно. И он не высок и не низок. И он (соразмерен). И пальцы рук его
тонкие и длинные. И голени его гладкие и подошвы ног его...
   сидят ровно. И дух у (него)
   во второй колонне восемь (частей), а одна...
   ...гороскоп его, (под которым) он рожден.
   ...это его животное.
   ...и вот...
   Перевод 2-й колонки (К.Б.Старковой)
   Он...
   ...смешанный...
   ...снежный...
 
 
   Документ 4Q186 (1) также сохранил лишь отдельные строки: "Дух у него...
в Доме Света шесть (долей) и три - в Яме Тьмы. И вот тот гороскоп, в
котором он рожден:
   в "Ноге Тельца", бедным будет. И вот животное его: бык". Судя по
контексту документа 4Q186 (2), у "соразмерного человека с тонкими пальцами
и окладистой курчавой бородой" восемь долей (Духа?) пребывало в Доме
Света, и лишь одна - в Доме Тьмы. В сохранившемся отрывке третьего
гороскопа из этих документов сказано, что восемь долей Духа (некоего
общинника) пребывают в Доме Тьмы, и лишь одна доля - в Доме Света.
И.Р.Тантлевский в "Истории и идеологии Кумранской общины" пишет далее
(стр.294): "Итак, наряду с праведниками (или почти праведниками) в недрах
Кумранской общины оказываются и люди с явно неблагоприятным для спасения
состоянием духа, люди с почти "черной" душой, - восемь долей в Доме Тьмы и
лишь одна - в Доме Света... Пребывание такого человека в конгрегации может
быть объяснено лишь тем, что ее члены [руководители] допускают, что он
(еще при земной жизни) сможет изменить (с помощью своих товарищей) это
неблагоприятное отношение в пользу Света, - благодаря вере, молитвам,
благим помыслам и деяниям, тяжкому умственному и физическому труду, а
также по Благодати Божией." К.Б.Старкова в своей статье пишет: "Известно,
что не все было открыто даже правомочным общинам. Так, в документе 1QSVIII
сказано: "И всякое слово, сокрытое (от общины в целом), какое найдется у
человека расследующего, пусть не скрывает от (руководства общины).
   Вообще ничего нельзя было сообщить новообращенному, пока он не
представал перед смотрителем организации. На этом основании можно
допустить, что документ (гороскоп) предназначался для администрации секты.
Он облегчал им задачи управления, указывая на степени доверия, которую
заслуживало то или иное лицо согласно своему гороскопу... Вместе с тем
могли быть и такие случаи, когда безупречные поведение и преданность
интересам общины лица по формальным признакам своей наружности и
"свидетельств" гороскопа должны были вызывать настороженность среди
сотоварищей, более счастливых в отношении внешности и соответствующей ей
констелляции при рождении. Поводов для этого руководство должно было
избегать в целях тесного сплочения общины, стремление к которому выступает
во всех ее известных памятниках. Сам обладатель менее благоприятного
гороск