ика во время еды.


                    Пусть явления самоосвобождаются

   Возникающие явления располагают двумя аспектами:
 - внешними явлениями - формы, звуки, запахи и так далее.
 - внутренними явлениями - мысли и построения, как результат размышления
   и воображения.

   Сейчас мы признаем за этим двум типам явлений присущую им реальность.
Мы воспринимаем их как объекты, наделенные действительной реальностью, и
также  приписываем это качество субъекту,  "я".  Такая субъект-объектная
двойственность фиксируется на явлениях,  и они оказываются в плену у се-
бя, скованные нашей верой в их реальность.
   Как можно освободиться от этих пут?  Пусть явления  "самоосвобождают-
ся". Это значит не отрицать их, но так же и не утверждаться относительно
их. Явления - просто то, что они есть, вне всякой концепции.
   Чтобы суметь  принять такую промежуточную позицию,  надо понять,  как
сказано, что ум - "господин явлений".  Когда видимость возникает,  и  мы
утверждаемся в ее реальности,  что значит,  что мы убеждаемся в ее дейс-
твительном существовании, то именно ум делает такое утверждение. Если же
мы отвергаем ее реальность, то именно ум делает такое отрицание. Явления
не утверждают ни отрицают себя;  лишь ум принимается приписывать им  су-
ществование или несуществование.  Если же мы теперь взглянем на суть са-
мого ума, то не сможем ничего обнаружить. Мы не способны опознать у него
какой-либо принадлежности; его сущность невыразима, она - пуста.
   Когда ум не пребывает в своей сущности,  вероятно  предположить,  что
явления  действительно  существуют  или же что они совершенно лишены су-
ществования.  Равно и сущность человека, который утверждает или отрицает
не может быть идентифицируемым объектом,  "вещью", которую можно обнару-
жить. Не имея подлинного существования, она - пуста. А потому мы не впа-
даем в этернализм, то есть веру в ум, как индивидуальную сущность, в ре-
альность эго. Это не значит, однако, что есть лишь ничто, всецелое несу-
ществование.  В этой самой пустоте возникают все явления и все мысли.  А
потому мы не впадаем в крайность нигилизма.
   При таком взгляде, свободном от двух крайностей, явления самоосвобож-
даются, становятся свободным выражением пустоты ума. Таково ї2видениеї0 Чен-
резига, Великого Сострадательного.


               Пусть шесть групп чувств самоосвобождаются

   Наши взаимоотношения с феноменами устанавливаются на основании "шести
групп чувств." Каждая группа состоит из органа чувств, предмета чувств и
сопряженного с ними сознания. Так что мы имеем:
 - глаз, форма, зрительное сознание;
 - ухо, звук, слуховое сознание;
 - нос, запах, обонятельное сознание;
 - язык, вкус, вкусовое сознание;
 - кожа, осязание, тактильное сознание;
 - ум, мысленный предмет, ментальное сознание.

   Хотя, в  действительности,  и  нет  двойственности  между  предметами
чувств и  сознаниями,  которые схватывают их,  мы полагаем раздвоение на
субъект и объект.  Отсюда производится классификается  предметов  (форм,
запахов, вкусов и так далее) на хорошие и плохие, приятные и неприятные.
На эту классификацию пересаживаются понятия привязанности  и  неприязни.
Если не осознают истинной природы такой привязанности и неприязни, шесть
чувственных групп оказываются у себя в плену. Когда же распознают их ис-
тинную природу,  они самоосвобождаются. Их явление и освобождение проис-
ходят одновременно.
   Когда ум попадает под влияние иллюзии,  привязанность нас заставляет,
в результате,  полагать,  что воспринимаемый предмет в самом деле хорош;
неприязнь  принуждает нас полагать,  что воспринимаемый предмет действи-
тельно плох. Феномены, однако, не утверждают каких бы то ни было качеств
сами по себе. В сущности, один лишь ум - источник привязанности и непри-
язни,  и приписываемых вещам классификаций. Форма, звук, запах, или вкус
не обозначаются как приятные и неприятные. Только ум подливает понятия к
тому,  что он воспринимает при помощи чувств,  и тем самым  творит  игру
привязанности и неприязни.  Поскольку сам ум пуст и фактически свободен,
привязанность и отвращение столь же пусты и свободны сами по себе. Шесть
чувственных  групп,  являющихся  базисом данного процесса так же пусты и
самоосвобождены. Распознавание сущности шести групп чувств вполне подхо-
дит для того,  чтобы обеспечить их самоосвобождение,  не прибегая к воз-
действию на них.
   Возможность шести  чувственным группам самоосвобождаться есть ї2медита-
ї2цияї0 Великого Сострадательного.


                 Пусть обстоятельства самоосвобождаются

   Когда мы сталкиваемся с обстоятельствами,  хорошими ли плохими ли, то
таким же образом даем им самораскрыться.
   Хорошие обстоятельства - это те, которые доставляют нам радость: ког-
да мы находимся в компании друзей или людей,  которых любим, участвуем в
приятной беседе, или выполняем какую-либо деятельность, которая приносит
нам радость. Мы привязываемся к такой радости и придаем ей реальное зна-
чение.
   Когда появляется радость, то следует наблюдать за умом, который пере-
живает ее.  Он пуст по сути.  В этой пустоте,  понятия друзей,  приятных
слов или звуков и тому подобного не имеют какой бы то ни было  реальнос-
ти.  Хорошие  обстоятельства следовательно пусты.  Все,  что кажется нам
счастьем,  лишено действительного тождества и самоосвобождается в тот же
момент, когда проявляется.
   Если же взглянуть иначе, когда мы противостоим неблагоприятным обсто-
ятельствам - находясь в компании людей, которые нас не любят, разговари-
вающих в неприемлемой манере,  испытывая боль или  мучение,  -  если  мы
рассмотрим сущность ума, который переживает эти страдания, то обнаружим,
что он пуст.  В этой пустоте, понятия врагов, неприятных слов, болезни и
так далее не имеют никакой реальности.  Все, что видится страданием, ли-
шено настоящей сущности,  и самоосвобождается в то же самое время, когда
проявляется.
   Счастье и страдание, на деле, - это динамика пустого ума, не имеющего
действительной реальности;  А посему нам не надо ни отвергать ни  прини-
мать их.
   Отпустить обстоятельства самораскрываться в  этом  ї2действиеї0  Великого
Сострадательного.
   Данные первые три аспекта являются распространением практики, которую
нам следует применять на протяжение всего дня.


                              Практика сна

   Практика сна работает с глубоким сном без сновидений с одной стороны,
и со сном со сновидениям, с другой. Первое соответствует ясному свету, а
второе - реальности явлений.
   Сперва делают пожелание способности сознавать сны,  которые возникают
в уме в течение наступающей ночи.
   Потом, для того чтобы подготовится к практике глубокого сна,  прежде,
чем отойти ко сну,  визуализируют себя в форме Ченрезига.  Представляют,
что внутри,  во лбу,  на уровне и в прогале между бровей,  находится ма-
ленькая сфера белого света, на которую направляют свой ум. И таким обра-
зом засыпают.  При поддержке визуализации, если мы сумеем заснуть в сос-
тоянии нерассеяния,  в отсутствии мыслей, и с умом, пребывающем в пусто-
те, мы закладываем фундамент распознавания ясного света, сначала во вре-
мя глубокого сна,  а затем в момент смерти. Ясный свет, говоря более по-
нятно, предполагает,  что отсутствие мыслей сопровождается сознанием.  И
тем не  менее даже если мы никак не добиваемся его,  отсутствие мыслей и
медитация на сфере белого света упрощают его возникновение. В частности,
в  момент  смерти,  мы  сумеем  распознать его в конце процесса проявле-
ния-продолжения-достижения.
   Во-вторых, практика сна может совершаться  с  желанием  действительно
сознавать то, что нам снится в ходе самого сновидения. Следует попытать-
ся понять, что картинки сновидения, в то самое время, когда они проявля-
ются,  лишены настоящей сущности.  Они - всего лишь продукт  ума.  После
этого  надлежит  попробовать  оставаться  в медитации с таким состоянием
осознанности. Аналогичным образом, мы пытаемся распознать отсутствие ре-
альности  приятных и неприятных ощущений,  отсутствие реальности радости
или страданий, которые мы можем испытывать в течение сна. Следовательно,
происходит самоосвобождение феноменов сна. Эти феномены продолжаются, но
мы больше не обманываемся на их счет, думая, что они реальны.
   Если сумеем, мы так же можем визуализировать себя в форме Ченрезига и
повторятьї1 мантруї0 в ходе сновидения.  Мы можем делать ту же медитацию и в
ї1бардої0, и окончательно освободить себя от видений "ї1бардо природы самой по
ї1себеї0".
   Просыпаясь с утра, если мы можем припомнить сны прошедшей ночи, то не
связываем с ними особого значения.  Не считаем красивые сны хорошими или
благоприятными, а неприятные сны плохими или неблагоприятными. Мы просто
напоминаем себе,  что сны - всего лишь иллюзорные манифестации ума, сво-
бодные по сути от подобных квалификаций "хороших" или "плохих" снов.
   Затем думают,  что, в действительности, явления бодрствующего состоя-
ния обладают той же природой,  что и видения сна. Феномены, хотя и появ-
ляются, не имеют подлинности настоящего тождества; они пусты. Откуда они
происходят? Они происходят из ума,  который сам пуст в сущности. Мы сей-
час говорим о явлениях,  как внешних, а уме - внутреннем. Однако, "внеш-
нее" и  "внутреннее"  суть вводящие в заблуждение различения,  которые в
пределе не имеют смысла.  Когда явления и ум возникают в  чистом  знании
пустоты-ясности, то это -ї_ ї.ї2умї0 самого Великого Сострадательного.


                         Практика во время еды

   Во время еды, представляют себя в виде Ченрезига, и что вся потребля-
емая пища становится нектаром, преподносимым божеству. Перед едой прого-
вариваем:

   ДЖО ВО КЬОН ГЬИ МА ГУ КУ ДУ КАР
   ДЗОК САНГ ГЬЭЙ ГЬИ У ЛА ГЬЕН
   ТУ ДЖЭЙ ЧЕН ГЬИ ДРО ЛА ЗИК
   ЧЕН РЭЙ ЗИ ЛА ЧУ ПА ПУЛ

   ї1Господь с белым телом, незапятнанный ни единым дефектом,
   ї1Совершенный Будда украшает твою голову.
   ї1Ты смотришь на существ взором сострадания.
   ї1Тебе, Ченрезиг, я подношу эту еду.
.
                            МАСТЕРА ПРОШЛОГО

   Мы видели,  как присутствие Ченрезига в мире могло принмать  разнооб-
разные формы, причем не обязательно такие, которые можно было бы иденти-
фицировать по типу божества.  В Тибете тем не менее люди  делают  значи-
тельные попытки к тому,  чтобы более точно определить его присутствие, и
выявить какие-нибудь "эманации" Ченрезига.  Царь Сонгтсен Гампо  и  Лама
Гьялсе Томе - два наиболее известных.
   Другие мастера,  такие  как индийская монахиня Гелонгма Палмо и Кьер-
гангпа - знамениты не как эманации,  но в виду того особого места, кото-
рое занимал Ченрезиг в их жизнях.
   Следующий короткий обзор,  даваемый в хронологическом порядке, описы-
вает жизнь каждого из этих наставников.


                             Гелонгма Палмо

   Во-первых, такая фигура,  как Гелонгма Палмо:  она жила в древней Ин-
дии, и  была и по-прежнему является наиболее известной из-за тех сверхо-
бычных достижений, которых она добилась благодаря благословению Ченрези-
га.
   Текст, озоглавленныйї1 Мани Кхабумї0,  сообщает, что она родилась в царс-
кой семье на северозападе Индии.  В молодости,  Гелонгма Палмо  захотела
отказаться  от  своего  привилегированного положения принцессы и приняла
монастырский уклад.  Позже, она подхватила проказу, лишилась рук и ступ-
ней, и была вынуждена покинуть монастырь.
   Брошенная своими слугами в далеком от людей месте, она жила в состоя-
нии огромной  безысходности.  Несколько  утешил ее привидевшийся ей сон.
Она увидела царя Индрабодхи, который благословил ее и сказал: "Практикуй
медитацию  Ченрезига  и  получишь способность обрести высшее достижение,
осознание природы ума." Послушно данному совету,  Гелонгма Палмо  приня-
лась  повторять ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ днем,  и декламировать длиннуюї1 мантру
Ченрезига ночью /длиннаяї1 мантраї0 содержится в практикеї1 Ньюнг Нэйї0/.Она так
же получила непосредственные наставления отї1 махасидхиї0, Льва Великолепия,
который был хорошо известен своей реализацией Великого Сострадательного.
   Спустя долгий период практики,  Гелонгма Палмо стала чувствовать глу-
бокую усталость.  Наставления,  которые она выпустила,  были даны ей еще
раз во сне.  В этот раз ей было видение Манджушри, который говорил: "Иди
в Лекар Шинпел и практикуй Ченрезига.  Через пять лет ты достигнешь реа-
лизации равной реализации Тары."
   Поэтому Гелонгма Палмо отправилась к указанному  божеством  месту,  и
обязалась  не  уходить  оттуда до осуществления высшего достижения.  Она
продолжала повторять различныеї1 мантрыї0 Ченрезига и,  вместе с тем,  стала
устраивать через день  полные посты,  воздерживаясь от воды и пищи.  Это
называется практикой Ньюнг Нэй. Произошло необычайное очищение. Милостью
Ченрезига, она совершенно поправилась, ее конечности полностью восстано-
вились, и она получила здоровье нормальной молодой женщины. Одновременно
ее медитация значительно продвинулась вперед.
   В двадцать семь лет,  Гелонгма Палмо добилась первой  ступени  бодхи-
саттвы  и  получила предсказаниеот Тары:  "Ты сумеешь осуществить актив-
ность будд трех времен."
   Наконец, спустя многие годы медитации и аскетизма, однажды в полнолу-
ние на третий месяц по тибетскому календарю (ї1сагадаваї0), ей явился Ченре-
зиг с одиннадцатью лицами.  Его тело включало всех божеств четырех клас-
сов ї1тантрыї0;  поры его кожи излучали несчетное количество  чистых  стран.
Гелонгма  Палмо напонилась изумлением,  и тем не менее сказала божеству:
"Благородный Ченрезиг, я долгое время делала твою практику, прилагая ог-
ромные усилия. Почему ты столько ждал, прежде чем прийти ко мне?"
   С самого первого момента, как ты начала медитировать на мне," - отве-
чал Ченрезиг,  - "я ни разу не отлучался от тебя.  Я все время был с то-
бой, но из-за кармических завес, которые как и прежде покрывали твой ум,
ты не могла меня видеть."
   Затем Ченрезиг наделил ее своей милостью и дал новые наставления. Ге-
лонгма Палма обрела все качества десятой ступени бодхисаттвы, став одним
с самим Великим Сострадательным.
   О Гелонгме Палмо продолжают вспоминать в  Тибете,  в  особенности  во
время практики  Ньюнг Нэй,  с которой она ассоциируется.  Сегодня многие
люди совершают эту практику.


                             Сонгтсен Гампо

   В Тибете  первый  человек,  который стал рассматриваться как эманация
Ченрезига, был царь Сонгтсен Гампо,  который царствовал в стране снего в
первой половине седьмого столетия нашей эры.  Его величие покоится глав-
ным образом на том, что он ввел Буддизм в страну.
   ї1Мани Кхабумї0 сообщает,  что его воплощение явилось по воле Ченрезига в
форме могущественного монарха,  с тем чтобы управлять тибетским народом.
Ченрезиг своим божественным взором увидел зрелость этого народа.
   Сказано, что в момент зачатия он вошел в чрево матери  лучом  солнца.
Тогда все  будды и бодхисаттвы узнали,  что Ченрезиг проявился на земле,
на благо тибетцев.  В ту же ночь его мать,  царица,  увидела во сне свое
тело, излучающее свет, распространяющийся во всех направлениях, а боги и
богини преподносили дары.  Так же она увидела как солнце и луна сходятся
в виде зонта,  чтобы укрыть ее, а множество цветов образуют ковер. Затем
она испытала не-понятийную ясность.
   Когда ребенок родился, то все видели чудесные знаки, которыми тот был
отмечен; в частности,  на макушке черепа у него  была  маленькая  голова
будды Амитабхи. Позднее традиционная иконография стала изображать царя в
шапке, функция которой заключалась в том,  чтобы спрятать ту самую голо-
ву.
   Таким было зачатие и рождение царя,  который, хоть и родился в семье,
исповедовавшейї1 бонї0, обратился в буддизм и привнес сострадание и мягкость
этой традиции в страну, имевшую репутацию варварской.
   Сонгтсен Гампо,  кроме своей жесткой политической активности,  ввел в
употребление алфавит тибетского языка через своего министра Тхонми Самб-
хота.  Этот алфавит отправлялся от санскритского.  Сонгтсен Гампо так же
построил дворец Поталы и святилище Джокханг.
   На примере Сонгтсен Гампо, олицетворения Ченрезига в человеке, мы мо-
жем лучше  понять  ту особую связь,  что соединяет тибетцев с их любимым
божеством.


                               Кьергангпа

   Кьергангпа, лама,  который жил в двенадцатом веке, был третьим держа-
телем линии Шангпа Кагью после Кхьюнгпо Налджора и Мочокпы.  У него было
особая преданность Ченрезигу и мы увидим,  что его опыт напоминает  опыт
Гелонгмы Палмо.
   "У мнея есть сейчас драгоценное человеческое существование," -  думал
он. "Я не должен разбрасываться им понапрасну,  но придать ему осмыслен-
ность. Мне следует употребить его на обретение пробуждения и претворение
блага существ. Чтобы добиться этой цели, я принимаю обязательство всеце-
ло посвятить себя практике Ченрезига."
   Сделав такое  обещание,  он отправился в затворничество.  День и ночь
Кьергангпа делал медитацию Ченрезига и повторялї1 мантруї0.
   Ченрезиг появился перед ним спустя три с половиной года отшельничест-
ва. Кьергангпа тогда сказал ему:  "Три с половиной года я лишал себя еды
и сна; не прерываясь, я бубнил твоюї1 мантруї0 и делал твою медитацию. Поче-
му же я не мог увидеть тебя до сегодняшнего момента?"
   "Две помехи не давали тебе увидеть меня," - ответил Ченрезиг. -" Пер-
вая - кармические завесы, скопившиеся в твоем уме с безначальных времен.
Постепенно,  медитация освободила тебя от них.  Вторая - упование на то,
чтобы увидеть меня.  Ты медитировал и говорилї1 мантруї0, ожидая моего появ-
ления и опасаясь своей неспособности добиться такого результата.  Упова-
ние и страх - вот две большие преграды.  На самом деле, начиная с треть-
его дня твоего уединения, я присутствовал в затворе, и мы не разлучались
ни на один момент с того времени. Но лишь сейчас обе помехи пропали."


                              Гьялсе Томе

   Современник третьего Кармапы, Ранджунг Дордже (первая половина четыр-
надцатого века), Гьялсе Томе, так же известный как Томе Зангпо, "хороший
Томе", был автором известного текста, озаглавленногої1 Тридцать семь прак-
ї1тики бодхисаттвыї0, а также других текстов. Единодушно рассматриваемый ти-
бетцами как эманация  Ченрезига,  он  олицетворял  присутствие  Великого
Сострадательного среди людей.
   Гьялсе Томе родился в провинции Тсанг и,  сказано,  что его  рождение
было отмечено дождем цветов и другими чудесными знаками.
   В младенчестве,  он естественно проявлял большую любовь к людям и жи-
вотным. Подобно многим детям его возраста, его обязанностью был присмотр
за овцами и яками.  Однако ум Гьялсе Томе был настолько  занят  дхармой,
что как-то раз, бросив стадо, он убежал учиться с ламой. Потом он принял
монашеские обеты и получил имя Зангпо Пал.
   В течение  этих  лет,  Гьялсе Томе изучал великие предметы Буддийской
философии,  ї1винаюї0,ї1 праджняпарамиту ї0и ї1мадхьямикуї0. Сказано, что он обладал
знанием  всех  текстов,  какие  были переведены с санскрита на тибетский
язык. У него была огромная эрудиция.
   Не замыкаясь в отвлеченном интеллектуализировании, он постоянно забо-
тился о больных,  бедных и нищих, непрестанно пытался облегчить их стра-
дания. Говорится,  что, когда он принимал обеты бодхисаттвы - обязатель-
ство достичь пробуждения ради блага  существ  -  тряслась  земля  и  все
пространство заполняли сверкающие радуги.
   Затем он практиковалї1 шесть соединений Калачакрыї0.  Лама,  который нас-
тавлял его,  увидел, что в продолжение многих существований Ченрезиг был
его главным медитационным божеством. Лама дал ему несколько инициаций на
Ченрезига, а также большое количество наставлений по практике.
   Каждый день Гьялсе Томе делал по сотне простираний,  по сотне обходов
вокруг ступы,  и  декламировал  обращение-восхваление Тары двадцать один
раз. Двадцать лет своей жизни он провел в отшельничестве делая  практику
ї1Ньюнг Нэйї0 и медитируя наї1 бодхичиттеї0.
   Однажды