овать думая, что собственный ум является одним с умом Ченрези-
   га,  который  открывает нас развитию любви и сострадания.  Она так же
   позволяет нам медитировать на союзе сострадания и пустоты.

   Тибетцы проговаривают ї1мантруї0 Ченрезига не получая инициации,  но  они
делают это с верой и преданностью, приобретаемыми с малолетства. Все они
рассматривают Ченрезига как защищающее  божество  их  страны.  Во  время
ходьбы, работая  и  выполняя  большое количество дел,  они проговаривают
ї1мантруї0, иногда не зная как визуализировать божество. Так же, если мы до-
веряем Ченрезигу,  мы можем повторять егої1 мантруї0 не получая инициацию, и
мы получим некоторую пользу от этого.
   Пока Ченрезига рассматривают, как что-то внешнее, инициация, на самом
деле, не обязательна. Однако, чтобы медитировать на себе в форме божест-
ва и действительно исполнять фазы построения и завершения, инициация не-
обходима.


                    Две фазы медитации в Ваджраяне:
                        построение и завершение

   Медитацииї1 ваджраяныї0 подразделяются на две фазы: фазу построения и фа-
зу завершения.
   ї1Фаза построенияї0 принадлежит к первой части медитации, в течение кото-
рой мысленно созидается видимость божества.
   ї1Фаза завершенияї0 относится к концу медитации,  в ходе  которого  види-
мость  исчезает в пустоту.  И тогда мы пребываем в природе ума,  то есть
отсутствии мысли и переживании радости одновременно.
   Когда на  поверхности  океана образуются волны,  они могут показаться
чем-то отличным от океана.  Однако,  когда волна опускается,  она уходит
обратно в океан, ее собственную природу. Таким же образом и фазы постро-
ения и завершения не раздельны по сути.  Как на примере с волной и океа-
ном,  они имеют одну и ту же природу. Фаза построения соответствует вол-
не,  которая набирает силу;  фаза завершения - волне, которая падает об-
ратно в океан.  В обоих случаях, всегда один и тот же ум медитирует; там
нет двух отдельных реальностей.  Если не вполне понятно такое отношение,
иначе пожалуй фазу построения можно сравнить с возведением дома,  а фазу
завершения с его разрушением.
   Для начинающих,  обе фазы имеют,  и это верно, отличительные стороны.
Мы сперва выполняем фазу построения, в продолжение которой визуализируем
божество и повторяемї1 мантруї0.  В конце этой фазы, мы делаем фазу заверше-
ния, растворяем все явления в пустоте.
   На более продвинутом уровне, однако, эти две фазы не различаются. Фа-
за построения начинает с пустоты ума, из которой созидается образ. Напи-
мер, в уме можно вызвать образ города Парижа.  Тогда видны строения, ко-
торые вы знаете,  улицы,  известные вам,  и так далее. Все это возникает
отчетливо. Хотя эта манифестация и появляется, она, тем не менее, пуста,
лишена какой-либо материальной реальности или  самостоятельно  сущности.
Пустота - это фаза завершения. Обе фазы присутствуют одновременно. Визу-
ализируемые видения пусты и хотя они и пусты,  тем не менее проявляются.
Таков союз манифестации и пустоты.
   Когда мы визуализируем Ченрезига, мы четко видим его лицо, руки, дра-
гоценности и разнообразные цвета;  это - фаза построения.  В то же самое
время, Ченрезиг не имеет материального существования;  это - фаза завер-
шения. Так же и звуки являются одновременно звучанием и пустотой;  мысли
суть одновременно сознание и пустота.
   Каждая мысль,  которая  возникает в уме на самом деле содержит в себе
две фазы построения и завершения.
   Такова природа двух фаз. Теперь мы рассмотрим то, как "функционирует"
медитация Ченрезига; как она поддерживает наш духовный прогресс в целом,
то особое, что дают две фазы, и характеристики фазы построения.


                   Общие функции медитации Ченрезига

   Медитация Ченрезига - это не просто фрагментї1 дхармыї0;  она  охватывает
собой все аспекты духовного пути. Она закончена сама по себе и позволяет
нам развить все качества обязательные для пути, шесть совершенствї1 (пара-
ї1мит) махаяныї0:
 - Мотивация,  вдохновляющая нас медитировать,  чтобы  стать  способными
   быть полезными существам. Это - ї1парамита щедростиї0.
 - Когда выполняют визуализацию и декламациюї1 мантрыї0,  удаляются от обыч-
   ной деятельности тела речи и ума.  Обычное поведение,  обычная речь и
   обычное мышление оставляются позади. Это -ї1 парамита этикиї0.
 - В ходе медитации, приемлют неудобство, которое тело и ум иногда испы-
   тывают. Это -ї1 парамита терпенияї0.
 - Верное  усилие нарастает тогда подчиняешься упорству.  Это -ї1 парамита
   ї1усердияї0.
 - Когда тело божества, чистая страна, украшения и слогиї1 мантрыї0 узнаются
   как ясность ума, сияющее проявление самого ума. Это - ї1парамитаї0 ї1транс-
   ї1цендентальной мудростиї0.

   Функцию медитации Ченрезига можно рассмотреть более досконально.  Для
этого используются две перспективы:
 - Медитация позволяет развить аспекты такие разнообразные, как устране-
   ние иллюзорных мыслей,  накопление заслуги, сострадание, преданность,
   ментальное спокойствие, высочайшее видение, иї1 махамудраї0.
 - Она так же дает возможность очистить свое обусловливание на глубочай-
   шем уровне.

   Давайте изучим пункты, причисляемые к первой возможности:
 -ї1 Устранение иллюзорных мыслейї0: во-первых, визуализация цветов, одежд и
   атрибутов Ченрезига  способствует  устранению обыкновенных иллюзорных
   мыслей. Во-вторых,  визуализация себя в  форме  Ченрезига  уничтожает
   конструкции иллюзорного "я".
 -ї1 Накопление заслуги:ї0  в медитации представляют, что излучают свет. Не-
   которые лучи  идут "вверх" и делают подношение буддам и боддхисаттвам
   десяти направлений. Также мы посылаем лучи "вниз" к обычным существам
   и облегчаем их страдание.  Такие визуализации, помимо прочего, позво-
   ляют нам накопить заслугу и очистить свои завесы.
 -ї1 Сострадание:ї0 практикующий думает о страдании существ и при посредстве
   различных визуализации,  которые мы  рассмотрим  позднее,  развиввает
   сострадание к существам.  Кроме того, подлинная форма Ченрезига и его
   ї1мантраї0 насыщают наш ум состраданием всех будд,  поскольку Ченрезиг  и
   егої1 мантраї0 выражают такое сострадание.
 -ї1 Преданность:ї0  мы адресуем подношения и молитвы к буддам и  бодхисатт-
   вам, что позволяет нам усилить свое доверие и преданность.
 -ї1 Ментальное успокоение ї0(тибетское ї1ши нэйї0): в продолжение медитации, ум
   покоится без  рассеяния на всем теле божества или на какой-либо дета-
   ли, ыизуализируемом слоге, или звукеї1 мантрыї0, и это позволяет нам раз-
   вить ментальное спокойствие. Сверх того, те различные объекты, на ко-
   торых ум может успешно медитировать, охраняют медитатора от утомления
   и облегчают продвижение в медитации.
 -ї1 Высочайшее видение ї0(тибетское ї1лха тхонгї0):  когда тело Ченрезига  ясно
   выступает в уме,  оно, однако, лишено действительной сущности и мате-
   риальной реальности,  подобно отражениею луны в воде или же образу  в
   зеркале.  Это  тело является сияющим свечением предельного Ченрезига,
   который является также и предельной природой  нашего  ума.  Осознание
   пустой природы данного явления - это высочайшее видение.
 -ї1 Махамудраї0:  божество, значит, является видимостью-пустотой. Но оно, с
   одной стороны,  не является видимостью, а с другой стороны, пустотой,
   один раз видимостью другой раз пустотой.  Будучи видимостью,  оно  не
   теряет своей пустоты; будучи пустым, оно не лишается своей видимости.
   Это - союз видимости и пустоты, не в смысле двух вещей, расположенных
   друг подле друга, но в смысле двух вещей, образующих одну и ту же не-
   расчленимую реальность. Пребывать без рассеяния в таком состоянии со-
   единения  -  это одновременность ментального успокоения и высочайшего
   видения сразу,  так же называетсяї1 махамудройї0 или же  более  точно,  в
   данном  случае,  "ї1махамудрой тела божестваї0".  В начале не испытываешь
   по-настоящему это состояние,  но наличие некоторого  представления  о
   нем облегчает подступ.


                        Особые функции двух фаз

   Этих различных пунктов достаточно самих по себе,  чтобы сделать ясным
полезность медитации Ченрезига. Нам следует, однако, добавить к ним очи-
щающую функцию, порождаемую милостью на глубочайшем уровне. Это - духов-
ная энергия, заряжающая каждый элемент медитации.
   Явления, как мы воспринимаем их,  не имеют в действительности сущест-
вования сами по себе.  Они производятся нашим собственным умом и искажа-
ются обусловливанием, порождаемым нашейї1 кармойї0. Это обусловливание дейс-
твует на  уровне "потенциального сознания".  Оно ведет нас к переживанию
манифестации, как отдельного от нас самих,  твердого,  реального по себе
опыта,
и причиняет много страдания.  Ум,  свободный от такого обусловливания, -
это чистый ум,  в котором чистые феномены проявляются в отсутствии мате-
риальности, за рамками двойственности субъект-объекта, лишенные отметины
тревожащих эмоции и страдания.
   Очищение, следовательно, должно действовать на уровне потенциала соз-
нания; именно там оперируют  медитацииї1  ваджраяныї0.  Настоящая  цель  фаз
построения и завершения состоит в том, чтобы истребить всю целость обус-
ловливания,  производящего самсарическое существование. Условиемї1 ї0сущест-
вования в ї1самсареї0 является последовательное прохождение стадий рождения,
жизни и смерти.  С безначальных времен, мы прошли через бессчетное коли-
чество существований,  каждое из которых придерживалось той же  картины:
рождения, жизни и смерти. Обусловливание, врезавшееся в нас из-за беско-
нечного повторения, - чрезвычайно сильно, и стремиться без конца воссоз-
давать  все  тот же процесс,  в котором мы остаемя заключенными в тюрьме
иллюзии.
   Медитация на  божестве,  включающая в себя две фазы,  располагает,  в
данной связи, тройной функцией:
 - очистить нас от обусловливания, вызывающего рождение в обычной форме,
   являющейся результатом кармического созревания;
 - очистить нас от обусловливания,  причины явлений обычной жизни, кото-
   рая характеризуется схватыванием отдельной сущности и страданием;
 - очистить нас от обусловливания,  вызывающего обычную смерть, и актуа-
   лизировать тела и мудрости пробуждения.
   В рамках этого, каждый аспект медитации исполняет соответствующее оп-
ределенное очищение:
 - Перед началом визуализации,  представляют, что все феномены в обычной
   и нечистой форме растворяются в пустоте.  Этим символически изобража-
   ется смерть,  которая предшествовала теперешней жизни. Тем самым очи-
   щается обусловливание смерти, произведенное в наших прошлых жизнях, и
   мы готовимся к актуализации абсолютного тела (ї1дхармакаиї0),  предельной
   природы ума.
 - Из пустоты, сперва появляются лотос, лунный диск и семенной слог ХРИ.
   Это соответствует соединению трех элементов, что характеризует момент
   зачатия в утробе:  лотос представляет собой яйцо, лунный диск - спер-
   матозоид, а семенной слог - сознание, приходящее изї1 бардої0 и присоеди-
   няющееся к  двум  материальным  опорам.  Все феномены,  уже очищенные
   растворением в пустоте, теперь способны проявиться в своих чистых вы-
   ражениях. В  результате,  мы очищаемся от обусловливания,  вызванного
   зачатием.
 - Далее,  трансформация семенного слога в божество соответствует рожде-
   нию и позволяет нам очиститься от  обусловливания,  вызывающего  его.
   Таким образом,  приводятся  к  созреванию  возможности  тела эманации
   (ї1нирманакаиї0).
 - Медитатор декламирует обращения, восхваляющие божество, и представля-
   ет свет, исходящий из сердца Ченрезига, что выражает собой подношения
   буддам и бодхисаттвам, визуализирует атрибуты Ченрезига, одежду, дра-
   гоценности, божественный дворец, в котором он находится и страну чис-
   той манифестации,  окружающую дворец. Можно отнести это к характерис-
   тикам нашей обычной жизни от рождения до  смерти:  нашей  активности,
   взаимоотношениям с другими, одежде, привычкам украшать, жизненной си-
   туации, и окружению.  Соответствующие визуализации дают  нам  возмож-
   ность очистить все обусловливание нашей жизни и подготовиться к акту-
   ализации тела совершенного опыта (ї1самбхогакаиї0).
 - В конце фазы построения,  чистая страна растворяется в небесном двор-
   це, небесный дворец - в божестве,  божество - в семенном слоге, кото-
   рый в конце концов растворяется в пустоте. Это растворение символизи-
   рует приход смерти и имеет тот же эффект,  что и расстворение феноме-
   нов в начале перед визуализацией: очищение обусловливания, происходя-
   щего в момент смерти, и будущая актуализацияї1 дхармакаиї0.
   Итак, тем  самым  завершают полное очищение и,  одновременно,  делают
возможным появление трех тел пробуждения. В действительности, наш ум уже
сейчас и всегда был буддой по природе, но разнообразные завесы, покрыва-
ющие его, удерживают эту пробужденную природу в латентном состоянии и не
дают ей проявиться.  Когда она по-настоящему проявится,  чистые страны и
тела божеств,  которые являются истинным выражением этой предельной при-
роды ума, откроются сами.


                     Характеристики фазы построения

   Теперь давайте снова вернемся к фазе построения. Чтобы быть закончен-
ной, она должна быть наделена тремя характеристиками:
 - отчетливой видимостью образа,
 - памятью и знанием чистого значения,
 - гордостью божества.

ї1Отчетливая видимость
   Кармическое обусловлдивание - это источник, из которого создается мир
в том виде, как мы воспринимаем его, внешний мир, а также наше собствен-
ное тело. Эти творения подобны творениям сна, но у нас имеется твердое и
реальное восприятие их существования.  Отчетливость видимости,  то  есть
ясность визуализации,  направленна на то, чтобы выключить нас из участия
в этой разновидности иллюзорного порождения и удалить наше  тяготение  к
такой реальности. Хотя мы уже и обсудили данную функцию при рассмотрении
очищения потенциала сознания,  давайте взглянем на нее еще раз  с  точки
зрения фазы построения.
   Мир представляется нам как громадное многообразие манифестаций:  все-
ленная, внешнее окружение, наша жизненная ситуация, тело, одежда, драго-
ценности, что мы носим,  разнообразные цвета и так  далее.  Визуализация
берет в  расчет  это многообразие и предлагает такое же многообразие бо-
жественных проявлений:
 - вселенная  и  внешнее  окружение заменяются визуализацией Страны Бла-
   женства, где все явления прекрасны, чисты и насыщены радостью;
 - наша жизненная ситуация вытесняется визуализацией "драгоценного двор-
   ца" божества;
 - все существа и мы сами принимаем форму Ченрезига;
 - одежда и украшения становятся драгоценностями и шелком на Ченрезиге;
 - обычные  цвета  преобразуются  в цвета божества и в частности в цвета
   тела, украшений и одежды.

   Таким образом,  божественные явления замещают обычные явления и нейт-
рализуют нашу фиксацию к их реальности.
   Новички, однако, часто испытывают трудность в том, чтобы получить яс-
ность видимости  и  самое сложное получить целиком образ всего божества.
Поэтому можно сперва визуализировать отдельные аспекты: только лицо, за-
тем  каждую из рук или четки,  лотос,  драгоценность и так далее.  Такой
подход дается несколько легче.
   Начинающие также могут испытывать сложность в том,  чтобы видеть, что
Ченрезиг,  которого они визуализируют,  и их собственный ум  -  одно.  В
действительности,  визуализация существует только в нашем уме, а значит,
нет субъекта,  который наблюдает или же наблюдаемого объекта.  Наши при-
вычные тенденции склоняют нас, даже в данном случае, к тому, чтобы удер-
живать дуальность субъект-объекта. И только благодаря большому опыту ме-
дитации  и верному пониманию природы ума визуализация перестает быть ок-
рашенной ошибочными понятиями о субъекте и объекте. Временно, начинающий
медитатор может рассматривать визуализацию просто как объект, за которым
ум наблюдает,  и пытаться сделать ее более четкой  и  устойчивой,  давая
возможность уму успокоится.

ї1Знание чистого значения
   Ясность визуализации не должна превращаться в восприятие божественно-
го объекта,  как могущего на самом деле существовать материально,  пусть
даже на плане более прекрасном и высоком,  чем наш. Божество - это види-
мость и  вместе с тем отсутствие присущей ей реальности,  вроде образа в
зеркале или отражения луны в воде.  Визуализируемое божество не обладает
той же природой,  что иї1 тханкаї0 или статуя. Его природа лишена материаль-
ного существования и при этом наделена качествами пробужденного ума. Она
- не материальная и не косная.
   Схватывание материальной реальности в божестве уничтожается вспомина-
нием чистого значения.  Здесь имеется в виду знание того, что всякий ви-
зуализируемый аспект выражает качества пробуждения в виде  символической
связи. Поэтому, каждая деталь Ченрезига имеет значение:
 - белый цвет его тела: Ченрезиг абсолютно чист, свободен от какого-либо
   недостатка;
 - одно лицо: суть всех феноменов - одного и того же вкуса;
 - четыре  руки:  "четыре неизмеримых" (неизмеримая любовь,  неизмеримое
   сострадание, неизмеримая радость и неизмеримая безмятежность);
 - две скрещенные ноги вї1 ваджрнойї0 позе: Ченрезиг не пребывает ни в край-
   ностях ї1нирваныї0 для себя,  ни вї1 самсареї0;  он соединяет  сострадание  и
   пустоту;
 - драгоценность, которую он держит в сложенных у сердца руках: Ченрезиг
   совершает действия на благо всех существ и удовлетворяет их нужды;
 - четки,  которые он держит в правой руке: он вытягивает всех существ в
   направлении освобождения;
 - лотос  в левой руке:  Ченрезиг имеет сострадание ко все существам,  и
   помимо этого, - сродни тому, как лотос вырастает из тины, но его цве-
   ток не запачкан,  так и Ченрезиг действует в этом мире, оставаясь не-
   запятнанным тревожащими эмоциями и несовершенствами;
 - диск луны за спиной:  в Ченрезиге любовь и сострадание достигли своей
   полноты;
 - шкура оленя через его плечо:  легендарная доброта оленя символизирует
   ум пробуждения, помыслы которого всецело обращены на благо существ;
 - разнообразные драгоценности: богатство качеств пробужденного ума Чен-
   резига;
 - пятицветные шелка: пять мудростей.

   В визуализации,  ясность видимости образа,  соединенная с  пониманием
этого  символизма,  позволяет нам избавиться от материального восприятия
божества.  Это не означает,  что необходимо непереставая проговаривать в
уме данный список символических значений, но знать и приспосабливать их.

ї1Гордость божества
   Существа относятся к своей индивидуальности с сильной привязанностью.
Идея о "я" говорит о том,  что эта  реальность  глубоко  засела  в  нас.
Представление "я",  "я - это тот, или этот" становится чем-то вроде гор-
дости на наиболее существенном уровне.
   В медитации,  мы подменяем эту обычную гордость "гордостью божества";
подстегиваем убеждение, что "я - это Ченрезиг".
   Обычная гордость  - это основание,  на котором развиваются тревожащие
эмоции, иллюзорные мысли и вытекающие отсюда страдания. Гордость божест-
ва помогает нам остановить эти порождения. Когда "я - Ченрезиг," я боль-
ше  не заодно с обычными желаниями,  отвращениями и проектами.  Нечистые
явления, с которыми мы обычно отождествляем себя, замещаются чистыми яв-
лениями,  то есть телом Ченрезига,  его чистой страной манифестации, его
ї1мантройї0 и так далее.
   Можно подумать,  что такой перескок отождествления (с  нашей  обычной
индивидуальности - на другую - индивидуальность божества) - не настолько
значительное изменение.  Но разница, однако, очень велика. В первом слу-
чае, присутствуют тревожащие эмоции и страдание,  а во втором случае,  -
нет.
   Каждый из трех аспектов фазы построения исполняет точную функцию:
 - ясность видимости образа уничтожает выработку обычных, то есть, иллю-
   зорных явлений;
 - знание чистого значение уничтожае