т хватание за материальное существо-
   вание в чистой зоне видимости божества и его страны  манифестации;  -
 гордость божества уничтожает уподобление обычному "я".

   Эти три  пункта  очень важны,  но развитие третьего более важно,  чем
развитие первых двух.  На глубоком уровне,  гордость божества  позволяет
нам воспринимать тело Ченрезига как выражение ясности собственного ума и
как сияющее свечение его пустой природы. Субъект и объект, пустота и ви-
димость становятся нерасторжимыми, и медитатор покоится в таком созерца-
нии. Это состояние,  разумеется, нельзя достичь быстро. В начале, доста-
точно просто думать: "Я - Ченрезиг."


                     Как научиться визуализировать

   Когда начинают практиковать фазу  построения,  часто  сталкиваются  с
трудностью сформировать цельный образ божества. Наши усилия раскалывают-
ся: когда визуализируют лицо,  руки становятся нечеткими;  руки,  в свою
очередь, заслоняют лицо;  а ноги оттирают руки.  Следует,  тем не менее,
удерживать ум расслабленным и не бороться с собой. Если практиковать та-
ким образом, наша способность визуализировать постепенно улучшится.
   Не следует подходить к визуализации в жесткой и чересчур структуриро-
ванной манере. Избегайте рассматривать визуализацию Ченрезига как возве-
дение стены дома,  когда каждый кирпич прочно крепится к предыдущему,  а
двери и окна вставляются материально в отведенные для них места. Хорошим
методом будет следующий:
   В начале  медитации,  просто  развиваете мысль,  что "я - Ченрезиг" и
погружаетесь в нее. Когда возникают другие мысли, заставляя нас вернуть-
ся к погружению в нашу обычную личность,  тогда используют поддержку ви-
зуализации, с целью опять получить идею о том,  что я - это божество.  К
примеру, думают "я - Ченрезиг, поэтому, мое тело белого цвета" и перено-
сят свое внимание на белизну тела.  Это позволяет стабилизировать ум  на
некоторое время. Когда нас отвлекают другие мысли от белого цвета, тогда
мы вспоминаем принадлежности,  которые мы держим в руках,  и так  далее.
Когда устойчивое  внимание больше невозможно удерживать на одной из час-
тей визуализации,  переходят к другой:  рукам, ногам, лицу, и так далее.
Подобным же  образом  и  наш ум привыкает к некоторой устойчивости,  без
напряжения. Визуализация делается все более непринужденной и приятной.
   Когда маленький ребенок сидит в окружении множества игрушек,  он и не
думает играть со всеми ими сразу.  Он берет одну игрушку и играет с  ней
некоторое время,  затем, когда ему стало достаточно, берет другую, кото-
рую, опять же, откладывает, чтобы поиграть с третьей, и так далее. У не-
го  полно игрушек,  но он не беспокоится на счет возможности поиграть со
всеми сразу. Он знает, что они здесь, но одной игрушки довольно, а когда
она наскучит, он может взять другую.
   Медитация Ченрезига во многом аналогична. Сначала визуализируют лицо,
или одну руку,  украшение, цвет, а когда уму надоело, переходят к другой
детали. Тогда ум чувствует большую легкость,  наделенную свободой перед-
вижения, и лишенную веса,  превышающего его способности. Это - очень хо-
роший метод овладения медитацией.
   В противном случае,  рискуют приступить к визуализации в беспокойстве
и с напряжением: "Я просто должен визуализировать не забывая ничего - ни
тела, ни цветов, ни атрибутов; пусть руки остаются на своем месте, равно
как и  ноги,  и сверх того,  мне нельзя выпускать лицо из виду,  когда я
размышляю о лотосе или четках..." Такая задача покажется совершенно оше-
ломляющий, вы будете полностью обескуражены еще даже не начав!
   Предположим, что перед вами ставят множество задач, которые вы должны
выполнять одновременно.  Вы не знаете за что взяться;  начиная одно,  вы
беспокоитесь о неспособности сделать другое.  Вы думаете:  "Я никогда не
справлюсь с этим.  У меня нет времени,  необходимого на все это. Это не-
возможно!" Вам будет не легко с таким чувством,  будто вы взвалили непо-
мерную ношу на свои плечи.  Но вам и не обязательно подступаться к меди-
тации с такой же тяжестью в уме.
   Делая визуализацию,  у  нас  имеется некоторая пластичность и способ-
ность решать,  что мы можем или не можем сделать; ведь именно наш ум ду-
мает таким образом. И напротив, когда мы желаем получить совершенную ви-
зуализацию,  а потом, не будучи способными достигнуть этого, мы восстаем
против самих себя или отчаиваемся,  то это как и прежде наш  ум  создает
эти проблемы.  Ум сам творит себе свободу или трудности в зависимости от
его подхода к вещам.
   Надо обладать искусством верно направлять ум и знать,  как  непринуж-
денно и легко медитировать, на подобие того, как маленький ребенок игра-
ет с тем, что подходит ему в удобное ему время. Для него это не сложно и
его ничто не беспокоит.  Мысли,  которые обычно волнуют нас,  могут быть
успокоены применением такого отношения. Если же, напротив, мы фиксируем-
ся на идее о том,  что должны не забыть "это" и не пропустить  "то",  мы
лишь  добавляем  новых  беспокойств к старым и новое напряжение с нашему
старому. Но не в этом цель медитации.
.
                            МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ

Медитация Ченрезига состоит из четырех частей:
 - Вступление
 - Фаза построения
 - Фаза завершение
 - Заключение


                               Вступление

   Вступление к медитации включает две части:  принятие прибедища и раз-
витие ума пробуждения. То и другое декламируется в одном и том же стихе,
который повторяют три раза:

   САНГ ГЬЕЙ ЧУ ДАНГ ЦОК КЬИ ЧОК НАМ ЛА
   ЧАНГ ЧУБ БАР ДУ ДАУ НИ КЬЯБ СУ ЧИ
   ДАГ ГИ ДЖИН СОК ГЬИ ПЭЙ СО НАМ КЬИ
   ДРО ЛА ПЕН ШИР САНГ ГЬЕЙ ДРУБ ПАР ШО

   ї1Пока не достиг просветления, я принимаю прибежище
   ї1В Будде, дхарме и возвышенной сангхе.
   ї1Благодаря заслуге, зарождаемой практикой щедрости и других
     ї1совершенств,
   ї1Пусть я реализую пробуждение ради блага существ.

   Первые две строки относятся к принятию прибежища; две следующие стро-
ки - к зарождению ума пробуждения.
   ї1Принятие прибежищаї0 может совершаться двумя способами: без или с визу-
ализацией.
   В первом случае, просто думают, что все будды и бодхисаттвы все время
присутствуют здесь и что мы отдаем себя их опеке.
   Во втором  случае,  визуализация  отличается  от визуализации "дерева
прибежища", используемой в частности вї1 подготовительных практикахї0, когда
представляются сразу множество  различных  фигур:  лам,ї1  йидамовї0,  будд,
текстовї1 дхармыї0,  представителей ї1сангхиї0, и защитников. Метод, применяемый
в медитации Ченрезига,  называется "традицией драгоценности, которая со-
бирает  все места прибежища в себе." Здесь визуализируется только Ченре-
зиг и мы отдаем себя его опеке.  Думаем,  что Ченрезиг соединяет в  себе
источник ламы,  линию лам,  а также прочие места прибежища, будд, бодхи-
саттв,ї1 йидамовї0 и так далее.
   В обоих случаях мы не принимаем прибежища лишь для себя, но представ-
ляем, что  прибежище принимается вместе со всеми существами вселенной до
тех пор пока каждый не придет к пробуждению.
   Второй аспект  ї1развития ума пробужденияї0 подразумевает,  что на пороге
медитации мы задаем своему уму правильное направление. Мы думаем: "Я де-
лаю эту  практику,  чтобы получить способность освободить всех живых су-
ществ от страданийї1 самсарыї0. После того как я достигну состояния Ченрези-
га, я буду постоянно работать на благо существ, как он теперь."


                            Фаза построения

   Фаза построения начинается с создания образа божества.  Визуализируют
как появляется полностью распустившемся лотос на высоте  предплечья  над
головой. Затем, поверх лотоса, появляется лунный диск, на котором верти-
кально стоит слог белого цвета, ХРИ. Из ХРИ возникает сияющее излучение,
которое распространяется во всех направлениях.  Представляют,  что свет,
идущий вверх - это подношение отправляемое буддам и бодхисаттвам,  между
тем как свет,  идущий вниз,  - это поток сострадания,  который облегчает
страдание обычных существ. Затем свет быстро возвращается обратно к сло-
гу  ХРИ,  который  превращается в Ченрезига в том виде,  как он описан в
тексте и представлен наї1 тхангкеї0.
   Итак, поем:

   ДАГ СОК КА КЬЯБ СЕМ ЧЕН ГЬИ
   ЧИ ЦУ ПЭЙ КАР ДА ВЭЙ ТЕНГ
   ХРИ ЛЕЙ ПА ЧО ЧЕН РЕЙ ЗИ
   КАР САЛ О ЗЕР НГА ДЕН ТРО
   ДЗЕЙ ДЗУМ ТУ ДЖЕ ЧЕН ГЬИ ЗИК
   ЧАК ШИ ДОНГ ПО ТАЛ ДЖОР ДЗЕ
   О НИ ШЕЛ ТРЕНГ ПЕ КАР НАМ
   ДАР ДОНГ РИН ЧЕН ГЬЕН ГЬИ ТРЕ
   РИ ДАК ПАК ПЭЙ ТО ЙОК СОЛ
   О ПАК МЭЙ ПЕ У ГЬЕН ЧЕН
   ШАП НЬИ ДОР ДЖЭЙ КЬИЛ ТРУНГ ШУГ
   ДРИ МЭЙ ДА ВА КЬЯБ ТЕН ПА
   КЬЯБ НЭЙ КУН ДУ НГО ВОР ГЬЮР

   ї1Надо мной и всеми существами вселенной:
   ї1Белый лотос и лунный диск.
   ї1На них, буква ХРИ, из которой появляется благородный Ченрезиг.
   ї1Его прозрачное и белое тело излучает пять разноцветных лучей;
   ї1Он улыбается и смотрит на нас с состраданием.
   ї1У него четыре руки, две центральные соединены,
   ї1Из двух других, правая держит хрустальные четки,
   ї1Левая, белый лотос.
   ї1Шелка и драгоценности украшают его.
   ї1Оленья шкура перекинута через плечо,
   ї1Будда Безграничного Света увенчивает его голову.
   ї1Он сидит в ваджрной позе,
   ї1За его спиной - незапятнанный лунный диск.
   ї1Он соединяет суть всех аспектов прибежища.

   Обычно визуализацию делают в процессе пения текста.  Однако,  пока не
имеют навыка практики,  можно делать сперва визуализацию,  а текст  петь
после, или же сперва петь текст, а затем делать визуализацию.
   Далее, три раза декламируют короткое  обращение  восхваление,  думая,
что выражают почтение вместе со всеми существами, качествам тела, речи и
ума Ченрезига. Поем три раза:

   ДЖО ВО КЬОН ГЬИ МА ГУ КУ ДУ КАР
   ДЗОК САНГ ГЬЭЙ КЬИ У ЛА ГЬЕН
   ТУК ДЖЭЙ ЧЕН ГЬИ ДРО ЛА ЗИК
   ЧЕН РЭЙ ЗИ ЛА ЧАК ЦАЛ ЛО

   ї1Господь с белым телом, не запятнанный ни единым недостатком,
   ї1Совершенный будда украшает твою голову.
   ї1Ты глядишь на существ взором сострадания.
   ї1Перед тобой, Ченрезиг, я кланяюсь.

   Потом представляют, что Ченрезиг отвечает тем, что излучает, всем те-
лом, свет, распространяющийся во всех направлениях и очищающий все явле-
ния:
 - вселенная становится Страной Блаженства;
 - все существа становятся Ченрезигом;
 - все звуки становятсяї1 мантройї0 Ченрезига;
 - каждая активность ума становится умом Ченрезига, исконным сознанием.

   Одновременно мы становимся Ченрезигами.
   Поем:

   ДЭЙ ТАР ТСЭЙ ЧИК СОЛ ТАБ ПЭЙ
   ПАВ ПЕ КУ ЛЭЙ О ЗЕР ТРУ
   МА ДАК ЛЭЙ НАНГ ТРУЛ ШЭЙ ДЖАНГ
   ЧИ НУ ДЭЙ ВА ЧЕН ГЬИ ШИНГ
   НАНГ ЧУ КЬЯ ДРО ЛЮ НГАК СЕМ
   ЧЕН РАЙ ЗИ ВАНГ КУ СУНГ ТУК
   НАНГ ДРАК РИК ТОНГ ЙЕР МАЙ ГЬЮР

   ї1Спев молитву не отвлекаясь, после этого
   ї1Тело благородного Ченрезига излучает свет.
   ї1Свет рассеивает кармически нечистые явления и ошибочное понимание.
   ї1Внешний мир становится Страной Блаженства;
   ї1Тело, речь и ум существ
   ї1Становится Телом, Речью и Умом Господа Ченрезига.
   ї1Явления, звуки и познание объединяются в пустоте.

   Далее повторяют ї1мантруї0.
   Повторениеї1 мантрыї0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ делается с различными визуализа-
циями, в ходе которых обычно представляют себя в форме Ченрезига. Но на-
чинающие, если они испытывают сложности,  используя такой  метод,  могут
взамен визуализировать  Ченрезига над своей головой или же в небе напро-
тив.
   Здесь мы  рассмотрим  десять визуализаций,  которые могут применяться
попеременно, причем не обязательно переходить от одной к другой.  Нет не-
обходимости делать их непременно по порядку, и не следует считать данный
список исчерпывающим.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 1:
   Концентрируйтесь на том, как выглядит Ченрезиг: либо на всем его теле
или же последовательно на различных элементах;  например, на лице, потом
на руках,  диадеме, ожерельях, браслетах, драгоценности, лотосе, четках,
ногах и так далее.  Таким образом практикуют ментальное спокойствие  (ї1ши
ї1нэйї0) одновременно развивая способность к визуализации.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 2:
   Визуализируйте, что в сердце Ченрезига стоит вертикально  буква  ХРИ,
белого цвета,  на лунном диске, лежащем в центре шестилепесткового лото-
са. Медитируют, удерживая ум покоящимся на ХРИ.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 3:
   Используя предыдущую визуализацию в качестве базиса,  добавляют шесть
слоговї1 мантрыї0. Они стоят вертикально на лепестках лотоса, обращены к ХРИ
в центре и идут в порядке слева направо,  начиная от ОМ,  расположенного
спереди. Каждй слог окрашен в собственный цвет:
 - ОМ: в белый
 - МА: в зеленый
 - НИ: в желтый
 - ПАД: в голубой
 - МЕ: в красный
 - ХУНГ: в черный.
   Концентрируйтесь либо на всей визуализации,  или же на  каждом  слоге
последовательно.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 4:
   ХРИ в сердце непрерывно испускает сияющие лучи, которые трансформиру-
ются в  красивые  предметы,  приятные звуки и запахи,  или принимают вид
благоприятных символов или субстанций.  Думают о том, что все это подно-
сится буддам и бодхисаттвам.  Затем будды и бодхисаттвы обратно посылают
нам свою милость и благословение в форме того же света, который вливает-
ся в ХРИ.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 5:
   Из сердца Ченрезига,  исходит белый свет, который устремляется в ады,
усмиряет все страдание существ там,  дает прохладу всем тем,  кто горит,
тепло - тем, кто мерзнет, и превращает ады в чистую страну.
   Затем тот же свет идет в мир голодных духов,  смягчает их голод, уто-
ляет их жажду, и делает этот мир чистой страной.
   Таким же  образом  думаем,  что весь свет распространяется последова-
тельно по каждому из шести мировї1 самсарыї0.  После адов и  миров  голодных
духов, в свою очередь освобождаются сферы животных,  людей,  полубогов и
богов от всего их страдания и тревожащих эмоций, которые причиняют его.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 6:
   Она аналогична предыдущей визуализации,  но более сложная. Визуализи-
руйте, что свет исходит из каждого из слоговї1 мантрыї0,  стоящих на лепест-
ках лотоса в сердце.  Свет имеет те же цвета,  что и слоги. Соответствие
такое:
 - ОМ, белый: мир богов
 - МА, зеленый: мир полубогов
 - НИ, желтый: мир людей
 - ПАД, синий: мир животных
 - МЕ, красный: мир голодных духов
 - ХУНГ, черный: мир адов.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 7:
   Если имеется некоторое постижение высочайшего видения (ї1лха тонгї0), ме-
дитируют, что тело Ченрезига лишено подлинной сущности.  Оно пусто и од-
новременно - видимость, видимое, хотя и пустое, - вроде отражения в зер-
кале.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 8:
   Практикуйте ментальное успокоение (ї1ши нэйї0) используя звук повторяемой
ї1мантрыї0 в качестве опоры. Не рассеиваясь, медитируют удерживая звучание и
свой ум нераздельными.  Можно также думать,  что все внешние звуки - это
ї1мантраї0 Ченрезига.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 9:
   Медитируйте на  то,  что  все звуки воспринимаются какї1 мантра.ї0  Они -
звучание и все же пусты, пусты, хотя одновременно и звучат.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 10:
   Когда мы делаем медитацию для больного или умершего человека, думаем,
что свет исходит из сердца Ченрезига достигает этого человека, облегчает
его страдание,  очищает  от  недостатков  и кармических завес,  и делает
счастливым.
   В этом случае,  можно визуализировать Ченрезига над своей головой или
в пространстве. В конце медитации, представляют, что тело Ченрезига вли-
вается в тело больного или умершего человека, и их тела, речь и умы ста-
новятся одним.

   Из этих десяти визуализаций, первая, вторая, третья и восьмая особен-
но направленны на то,  чтобы позволить нам установитьї1 ши нэйї0;  седьмая и
девятая - практиковатьї1 лха тонгї0.  Четвертая - для развития  преданности;
пятая, шестая и десятая - наиболее непосредственно связаны с сострадани-
ем.
   Фаза построения не фиксирована по продолжительности. Ее делают сколь-
ко пожелают.  В ходе фазы построения, можно повторить сотню, тысячу, де-
сять тысяч, или болееї1 мантрї0.


                            Фаза завершения

   После того,  как повторили подобающее количествої1 мантрї0,  переходят  в
завершающей фазе,  которая  начинается  с  постепенного растворения всех
элементов фазы построения до пустоты:

 - Страна Блаженства вливается в существ,  визуализируемых в виде Ченре-
   зига;
 - Эти разные Ченрезиги растворяются, один за другим, и наконец вливают-
   ся в нас, имеющих форму Ченрезига;
 - Этот последний Ченрезиг растворяется одновременно от головы к  сердцу
   и от ступней к сердцу, вливаясь вї1 мантруї0;
 -ї1 мантраї0 втекает в ХРИ;
 - различные элементы ХРИ растворяются один за другим: сперва два кружка
   справа вливаются вї1 ачунгї0 внизу слога;
 - затем, снизу вверх,ї1 ачунгї0 растворяется вї1 ратагї0;
 - ї1ратагї0 в ХА;
 - ХА вї1 гигуї0;
 -ї1 гигуї0 становитсяї1 тиг лейї0 (маленькой точечкой белого цвета), на верхуш-
   ке которой находитсяї1 надаї0 (вроде маленькой искорки);
 -ї1 тиг лейї0 растворяется вї1 надаї0;
 -ї1 надаї0  становится все более крошечной и исчезает в пустоте.  /Те,  кто
   понимают тибетский язык,  знают различные части данного слога. Другие
   же могут обратиться к рисунку на следующей странице./

   Если вы  не  располагаете достаточным количеством времени,  то вместо
такого последовательного растворения,  можно представлять себе,  что все
явления фазы построения исчезают сразу в пустоте.
   Затем дают уму покоиться в отсутствии визуализации, не привнося в ме-
дитацию  концепций таких как:  "Пустота ума должно быть это" или "Думаю,
что ум - также и ясность" и тому подобное. Мы просто остаемся бдительны-
ми и не отвлекаемся,  не следуя за мыслями, которые возникают, ни стара-
емся остановить их, не принимая и не отвергая, не надеемся и не беспоко-
имся.
   Мы медитируем таким образом сколько желаем.


                               Заключение

   После окончания  вышеописанной медитации,  мы снова думаем,  что мы -
Ченрезиги; все существа - так же Ченрезиги; мир - это Страна Блаженства;
все звуки -ї1 мантраї0, и так далее. Но теперь это - только мысль, не визуа-
лизация. Поем:

   ДАГ ШЕН ЛУ НАНГ ПАК ПЭЙ КУ
   ДРА ТРАК ЙИ ГЭЙ ДРУК ПЕ ЙАНГ
   ДРЕН ТОК ЙЕ ШЭЙ ЧЕН ПО ЛОНГ

   ї1Мое тело и тела других - это тело Ченрезига,
   ї1Все звуки - это мелодия шести слогов,
   ї1Ментальная активность находится во владении великой мудрости.

   Потом посвящают заслугу от медитации и желают, чтобы она помогла дос-
тичь того же состояния,  что и Ченрезиг, с тем, чтобы принести благо ос-
тальным. Поем:

   ГЭЙ ВА ДИ ЙИ НЬЮР ДУ ДАГ
   ЧЕН РЭЙ ЗИ ВАНГ ДРУП ГЬЮР НЭЙ
   ДРО ВА ЧИК КЬЯНГ МА ЛУ ПА
   ДЭЙ ЙИ СА ЛА ГУ ПАР ШО

   ї1Благодаря этой практике
   ї1Пусть я быстро реализую Господа Ченрезига,
   ї1И потом установлю в этом состоянии
   ї1Всех существ.

   Наконец, мы поем короткое пожелание переродится в Стране Блаженства:

   ДИ ТАР ГОМ ДЭЙ ГЬИ ПЕ СО НАМ ГЬИ
   ДАГ ДАНГ ДАУ ЛА ДРЕЛ ТОК ДРО ВА КЮН
   МИ ЦАНГ ЛЮ ДИ БОР ВА ГЬЮР МА ТАК
   ДЭЙ ВА ЧЕН ДУ ДЗУ ДЭЙ ГЬЭЙ ВАР ШО
   КЬЭЙ МА ТАК ТУ СА ЧУ РАБ ДРУ НЭЙ
   ТРУЛ ПЭЙ ЧОК ЧУР ШЕН ДУ ДЖЭЙ ПАР ШО

   ї1Благодаря заслуги от этой медитации и декламации
   ї1Пусть я и имеющие со мной связь,
   ї1Сразу же, как только мы покинем это нечистое тело,
   ї1Чудесным образом переродимся в Стране Блаженства.
   ї1А потом сразу после такого перерождения, пройдем по десяти ступеням
   ї1И через эманации, принесем пользу в десяти направлениях.

   На этом заканчивается короткая версия медитации на  Ченрезига.  Можно
включить сюда любое количество других молитв,  но существенные части со-
держатся в короткой практике.
.
                     ПРАКТИКА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

   Чтобы практика была законченной,  ее не следует ограничивать лишь за-
нятиями медитацией,  но  и развивать при всех родах деятельности в жизни
на протяжение всего дня,  а также и ночи.  Мы  последовательно  разберем
пять аспектов такого продолжения медитации:

 - пусть все явления самоосвобождаются,
 - пусть шесть групп чувств самоосвобождаются,
 - пусть обстоятельства самоосвобождаются,
 - практика с использованием сна,
 - практ