если
он не хочет перестать быть человеком науки.
   Отрицание за историей научного характера на том  основании,  что  она
нуждается для отделения существенного от несущественного в  отнесении  к
культурным ценностям, представляется мне поэтому пустым и  отрицательным
догматизмом.  Всякий  человек,   занимающийся   любой   наукой,   неявно
предполагает более чем  индивидуальное  значение  культурной  жизни,  из
которой он сам вышел. Выделение же из  целостного  культурного  развития
одного отдельного  ряда,  как,  например,  той  части  интеллектуального
развития, которую мы называем естествознанием,  совершенно  произвольно,
так же как и приписывание ему  одному  объективного  значения.  Вряд  ли
можно  поэтому   называть   бессмысленной   задачей   стремление   найти
всеобъемлющую систему объективных культурных ценностей.
   Конечно, никакая философия не в состоянии создать подобную систему из
голых понятий. Напротив, она нуждается для определения своего содержания
в теснейшем соприкосновении с историческими науками о культуре. При этом
только   в   историческом   может   она   надеяться    приблизиться    к
сверхисторическому. Иначе говоря,  претендующая  на  значимость  система
культурных ценностей может быть найдена только в исторической  жизни,  и
только из нее может она быть постепенно выработана; а  для  этого  нужно
поставить вопрос: какие общие  и  формальные  ценности  лежат  в  основе
материального  и  беспрерывно  меняющегося   многообразия   исторической
культурной жизни и каковы, следовательно, вообще  предпосылки  культуры,
над сохранением и развитием которой мы все работаем. Мы не  можем  здесь
войти подробнее в сущность этой проблемы, выпадающей на  долю  философии
(1). Это вывело бы нас далеко за пределы этого  очерка,  целью  которого
было лишь дать попытку классификации эмпирических наук. С  точки  зрения
объективности  наук  о  культуре  достаточно  напомнить   следующее:   в
сущности, мы  все  верим  в  объективные  ценности,  значимость  которых
является предпосылкой как философии, так и наук о культуре,  верим  даже
тогда, когда под влиянием  научной  моды  воображаем,  будто  не  делаем
этого. Ибо "без идеала над собой человек, в духовном смысле этого слова,
не  может  правильно  жить".  Ценности  же,  составляющие  этот   идеал,
"открываются в истории, и с прогрессом культуры они, подобно звездам  на
небе, одна за  другой  вступают  в  горизонт  человека.  Это  не  старые
ценности, не  новые  ценности,  это  просто  ценности".  Я  привожу  эти
прекрасные слова Риля  (2)  тем  охотнее,  что  никто  не  заподозрит  в
фантазерстве автора "Философского критицизма". Должны ли  мы,  занимаясь
наукой, забыть то, что необходимо нам вообще для "правильной  жизни"?  Я
думаю,  что  этого  не  потребует  от  нас  ни  один  разумный  человек.
-----------------------------------------------------------(1)          
Подробности в моей статье "О понятии  философии"  (Логос.  Международный
ежегодник по философии культуры. 1910. Кн. I, 19 cл.).
   (2) "Friedrich Nietzsche" в "Frommanns  Klassiker  der  Philosophie".
Bd. 6. 1897. 3 Aufl. 1901. S. 170 [есть рус. перев.]*.
 
 
 
[393] 
 
   Примечания
 
   Книга,  которую  во  многом  можно  считать  ключевой  для  понимания
методологии Риккерта и его философских представлений  в  целом,  сначала
вышла    в    виде    небольшой    брошюры    (Kulturwissenschaft    und
Naturwissenschaft.  Tubingen,  1899),  а  в  1910  г.  была  значительно
расширена и переработана автором.  В  настоящей  публикации  представлен
перевод, сделанный с этого второго немецкого издания и вышедший  в  1911
г. (Спб.: Образование) под редакцией С. И. Гессена.
   С. 46.* мир человеческого знания (лат.).
   С. 47.* См. Кант И. Критика чистого разума // Собр. соч.: В 6 т.  M.,
1964. Т. 3. С. 89, 278 - 279.
   С. 49. * Полное название работы К. Менгера "Untersuchungen  uber  die
Methode  der  Sozialwissenschaften   und   der   Politischen   Oekonomie
insbesondere" (в рус. перев.: Исследования о методе  социальных  наук  и
политической экономии в особенности. Спб., 1894).
   С. 54.*  В  рус.  перев.:  Границы  естественно-научного  образования
понятий. Логическое введение в исторические науки. Спб., 1903.
   ** В рус. перев.: Философия истории (см. наст. изд. С. 129).
   С. 56.* См. в рус. перев.: Вундт В. Введение в философию. Спб., 1902.
   С. 57.* неявным образом (лат.).
   С. 59.* Так называлась кампания, которую проводил  первый  германский
рейхсканцлер О. Бисмарк  в  70-х  гг.  прошлого  века  для  того,  чтобы
ослабить позиции католической церкви в Южной Германии. [394]
   С. 69.* Генерализация (генерализирование) (от лат. generalis - общий)
-  обобщение,  т.  е.  логический  переход  от  частного  к  общему  или
подчинение частных явлений общему принципу.
   С. 73.* В оригинале: A System of Logic ratiocinative  and  inductive.
V. l - 2, 1843 (переизд. 1900). В рус. перев.  -  Спб.,  1899,  переизд.
1900, 1914.
   С. 74.* Ср.: Гёте И. В. Максимы и размышления // Избр. филос. произв.
М., 1964. С. 372.
   С. 76.* Имеется в виду книга Л. фон Ранке "Римские папы, их церковь и
государство в XVI и XVII вв." (1834 -  1839)  (в  рус.  перев.  -  Спб.,
1869).
   С. 90.* Гёте И. В. Оправдание замысла (1807) // Избр. филос.  произв.
М., 1964. С. 68.
   С. 95.* Мейер Э. К теории и методике истории. М., 1903; 1912.
   С. 97.* Название этой книги  "Причинность  и  телеология  в  споре  о
науке".
   ** Книга С. И. Гессена "Индивидуальная причинность.  Исследование  по
трансцендентальному эмпиризму" представляет собой  диссертацию,  которую
он защитил в 1910 г. во Фрейбургском  университете,  где  занимался  под
руководством Риккерта.
   С. 102.* Речь идет о немецком физике,  психологе  и  философе  Г.  Т.
Фехнере (1801 - 1887).
   С. 104.* Haeckel E. Naturliche  Schopfungsgeschichte.  Berlin,  1868;
11. Aufl. 1908 (в рус. перев. - т. 1 - 2. Спб., 1914).
   С. 118.* И.  П.  Эккерман  передает  следующее  аналогичное  по  духу
высказывание И. В. Гёте о математике: "Я  уважаю  математику  как  самую
возвышенную,  полезную  науку,  поскольку  ее  применяют  там,  где  она
уместна, но не могу одобрить, чтобы ею  злоупотребляли,  применяя  ее  к
вещам, которые совсем не  входят  в  ее  область  и  которые  превращают
благородную науку в бессмыслицу" (см.: Эккерман И. П. Разговоры с Гёте в
последние годы его жизни. М., 1981. С. 187 - 188; см. также: Гёте И.  В.
Избр. филос. произв. М., 1964. С. 457).
   С. 127.* Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле (1873) //
Поли. собр. соч. М., 1912. Т. 1. С. 393.
   С. 128.* Риль А. Фридрих Ницше как художник и мыслитель. Спб.,  1898;
2-е изд. - Спб., 1901.